Гносеологические ввзгляды Платона

Гносеологические  ввзгляды Платона 

Выдающийся идеалист античности Платон (427-347) проблемам познания посвятил несколько своих произведений и  создал свою, платоновскую, теорию познания. Возражая материалисту Демокриту, Платон утверждал, что наши чувства ни в  какой мере не дают нам верного  представления или знания о мире. Для объяснения сути своей гносеологии  он в своём наибольшем по объёму и по значению произведения "Политика" (Государство) сочинил такую картинку-миф. Мы, люди, - это узники, заключенные  в пещере и прикованы цепями лицом  к  стене[7]. Позади эти людей находится вход. А за входом движутся люди, животные, тень о которых падает на стену пещеры. Люди в пещере таким образом видят только движущиеся тени на стене и принимают эти тени за единый действительных мир. Платон, таким образом, учил, что наши чувства ни в коей мере не дают нам видеть мир таким, каким он есть на самом деле. Истину о мире показывают нам не чувства, а разум. И для объяснения своего понимания места разума в познании истины Платон развивает свой, известный уже нам, миф о душе.

Объективный идеалист античности учил, что Истина - идеальна и никак  не связана с материей; что эта  идеальная истина изначально существовала в потустороннем мире, пребывала  в мире эмпирей. В этом потустороннем  мире наряду с будущей душой человека пребывали абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей  среди них была Идея-душа. Но. хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в человека имела возможность наблюдать все идеи, общаться с ними. Когда же душа "огрубела" и выпала в материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась  воды и ... забыла своё прошлое. В условиях своей земной жизни душа человека  только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может что-то там вспомнить о том, что она наблюдала, знала в потустороннем мире. Вот это и такое воспоминание (αναμνεσισ, ?намнезис - воспоминание) даёт возможность человеку познать настоящие и несомненные истины.

Теория анамнезиса Платона  на протяжении тысячелетий развивалась  европейскими философами, обрастала  дополнительными концепциями и  даже в наше время находит своё применения в "учениях" о переселениях душ, в рассказах о "воспоминаниях" своей прежней жизни на земле  несколько десятков или сотен лет тому назад. Следует сказать, что сам философ не опускался до таких примитивных представлений. Когда Платон заводил речь об анамнезисе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего Смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысложизненные идеалы  введены Платоном в античную, а от неё -  во всю европейскую культуру и мысль. К числу идеалов философ относил также те идеалы и понятия, которые соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом. Эта сторона платоновской философии в высшей  мере разработана и завершена великим немецким философом 19 столетия Гегелем.

Развивая диалогический  метод Сократа, Платон положил начало диалектическому методу познания. Но диалектика в познании прилагалась  Платоном не к материальной действительности, а к идеям. Диалектика, как ее понимал  Платон, может слуужить познанию вещей  только на основе сопоставления идей о вещах, путем диалектического  присоединения вещи к идее. Высшей идеей, к которой, по Платону, сводились  все идеи, а соответственно и всякое познание, является идея "блага". "Познаваемые вещи, - пишет философ, - могут познаватся лишь благодаря  благу; оно же дает им бытие и сущность, хотя само благо не есть сущность, оно за пределами сущности, превышая ее по достоинству и силе". В реальной действительности эта идея является "причиной всего правого и прекрасного", а в области познания - причиной "истины и ума".