Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии

СОДЕРЖАНИЕ

Понятие феноменологии История феноменологии	3
	3
Феноменология Гуссерля Биография Эдмунда Гуссерля	4
	7
«Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии»	14
Библиографический список	17

 

Феноменология

Феноменоло́гия (нем. Phänomenologie — учение о феноменах) — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нём сущностных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, кКанту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных систем философии, подобных гегелевской, а также от редукции вещей и сознания к каузальным связям, изучаемым науками. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность).

Выявление чистого сознания предполагает предварительную критикунатурализма, психологизма и платонизма и феноменологическую редукцию, в соответствии с которой мы отказываемся от утверждений относительно реальности вещественного мира, вынося его существование за скобки.

История феноменологии

Основателем направления  был Эдмунд Гуссерль, к непосредственным предшественникам можно отнести Франца Брентано и Карла Штумпфа. Исходный пункт феноменологического движения — книга Гуссерля «Логические исследования», ядром которой выступает понятие интенциональности.

Главные моменты в развитии феноменологии: возникновение её многообразных  интерпретаций и противостояние её основных вариантов, учений Гуссерля и Хайдеггера (отношение которого к феноменологии называют противоречивым); появление феноменологической психологии и психиатрии(Ф.Базалья, Л.Бинсвангер, Д.Г.Купер, Р.Д.Лэйнг, Е.Минковский, Ю.С.Савенко, Э.Страус, В. фон Гебсаттель, Г.Элленбергер,  К.Ясперс), этики (Шелер), эстетики (Ингарден, Дюфренн), права (Райнах) и социологии (феноменологическая социология  А. Щюца, социальный конструктивизм), философии религии, онтологии (Ж.-П. Сартр, отчасти Н. Гартман), философии математики и естествознания, истории и метафизики (Ландгребе), теории коммуникаций (Вилем Флуссер), герменевтики (Шпет); влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения; широкое распространение в Европе, Америке, Японии и некоторых других странах Азии. Крупнейшие центры феноменологии — Архивы Гуссерля в Лувене (Бельгия) и Кёльне (Германия), Международный институт перспективных феноменологических исследований и образования (США), издающий ежегодник «Analecta Husserliana» и журнал «Phenomenology Inquiry».

Феноменология Гуссерля

Задачи феноменологии

Гуссерль выдвигает  цель построения универсальной науки (универсальной философии, универсальной  онтологии), относящейся к «всеобъемлющему  единству сущего», которая имела  бы абсолютно строгое обоснование  и служила обоснованием всем прочим наукам, познанию вообще. Такой наукой должна стать феноменология.

Феноменология исследует и приводит в систему априорное в сознании; сводя априорное к «последним…  сущностным необходимостям», она тем  самым задаёт основные понятия наукам. Задача феноменологии — «в познании полной системы образований сознания, конституирующих» (имманентно) объективный мир.

Метод феноменологии

Методами осуществления  феноменологического исследования являются непосредственное созерцание (очевидность) и феноменологические редукции.

Непосредственное созерцание, как метод феноменологии, означает, что последняя является дескриптивной наукой, и её материалом служат исключительно данные непосредственной интуиции.

Феноменологические редукции делятся  на три вида. Во-первых, чистая феноменология  отвлекается от естественной установки, то есть наивной погружённости во внешний мир, и сосредоточивает внимание на самом акте (переживании) сознания, в котором мир нам даётся (феноменолого-психологическая редукция). Во-вторых, феноменология берёт эти переживания сознания не как конкретные факты, а как идеальные сущности (эйдетическая редукция). В-третьих, феноменология не останавливается на редукции к переживаниям сознания, и далее уже не только внешний мир, но и сферу душевного, сознание — как поток переживаний конкретного эмпирического субъекта — редуцирует к чистому сознанию (трансцендентальная редукция).

Итак, феноменология, отвлекаясь от существующего, рассматривает сущности — возможное, априорное в сознании. «Старинное учение онтологии — познание „возможностей“ должно предшествовать познанию действительности — это, на мой взгляд, великая истина, — если только она понята верно и верно поставлена на службу делу». Кроме того, это дескриптивная наука, ограниченная непосредственной интуицией (очевидностью), то есть её метод — прямое интуитивное созерцание сущностей (идеация). Более того, это дескриптивная наука о сущности трансцендентально чистых переживаний. Таким образом, феноменология — дескриптивная наука о сущностях трансцендентально чистых переживаний в пределах непосредственной интуиции. «…Поле феноменологии — это анализ раскрываемого в непосредственной интуиции априори, фиксаций непосредственно у смотримых сущностей и взаимосвязей таковых и их дескриптивное познание в системном союзе всех слоев в трансцендентально чистом сознании».

Осуществление феноменологического исследования

Первым методическим принципом, критерием действительности чего-либо является очевидность. Необходимо установить первые очевидности, которые лягут в основу достоверного знания. Эти очевидности должны быть аподиктичными: очевидное сейчас может стать сомнительным позднее, оказаться видимостью, иллюзией; «аподиктическая же очевидность обладает той замечательной особенностью, что она не только вообще удостоверяет бытие очевидных в ней вещей или связанных с ними обстоятельств, но одновременно посредством критической рефлексии раскрывается как простая немыслимость их небытия».

В существовании мира можно усомниться — это не аподиктическая очевидность. Проведение трансцендентально-феноменологической редукции (эпохе́), делая мир лишь опытом, феноменом, обнаруживает, что ему «в качестве самого по себе более первичного бытия предшествует бытие чистого ego и его cogitationes» (то есть чистого сознания и его переживаний, взятых как сущности). Это и есть искомая аподиктическая очевидность. После этого нужно установить дальнейшие абсолютные очевидности — «универсальную аподиктическую структуру опыта Я [трансцендентального опыта] (например, имманентную временную форму потока переживаний)». Таким образом, трансцендентальная феноменология — это наука о трансцендентальном ego и о том, «что заключено в нём самом» (о трансцендентальном опыте): самоистолкование трансцендентального ego, показывающее, как оно конституирует в себе трансцендентное; исследование всех возможных типов сущего (данных нам как содержания сознания) . Это трансцендентальная теория познания (в отличие от традиционной, где основной проблемой является проблема трансцендентного, бессмысленная в феноменологии) —трансцендентальный идеализм.

 

 

Хроника жизни и творчества немецкого философа, основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля (Edmund Husserl, 1859 - 1938).

1859	8 апреля в  Проснице (Мэрен, Австро-Венгерская  империя, ныне г. Простеев в  Чехии) в еврейской семье родился  Эдмунд Гуссерль.
1868	Посещает гимназию в Вене, год спустя переходит в немецкую гимназию в Оломоуце.
1876	Изучает астрономию, математику, физику и философию в  Лейпцигском университете.
1878	Переходит в  Берлинский университет, где изучает  математику у Л. Кронекера и К. Вейерштрасса, а также философию у Ф. Паульсена.
1881	Изучает математику в Вене.
1882	8 октября защищает  в Венском университете диссертацию  (Promotion) Beiträge zur Theorie der Variationsrechnung ("К теории вариационного исчисления") у Лео Кёнигсбергера.  Изучает философию у Франца Брентано (Вена).
1883	Получает место  доктора философии (23 января) и приват-ассистента при Вейерштрассе (летний семестр).
1884	24 апреля умирает  отец Э. Гуссерля.  В 1884-1886 гг. продолжает философское обучение в Вене у Брентано.
1886	Переезд в Галле для подготовки габилитационной работы у одного из старших учеников Брентано - Карла Штумпфа.
1887	Защищает в  университете Галле диссертацию (Habilitation) Über den Begriff der Zahl ("О понятии числа. Психологические анализы").  Здесь же  в качестве приватдоцента начинает свою академическую карьеру. 24 октября выступает с инаугурационной лекцией Die Ziele und Aufgaben der Methaphysik ("Цели и задачи метафизики").  6 августа женится на Мальвине Штайншнайдер (Steinschneider).
1891	Публикует свою первую большую работу - "Философия  арифметики. Психологические и логические исследования".  18 июля "Письмо Фреге". 1891-1897 публикует ряд статей по логике.
1900	2 мая в Журнале  философских исследований публикует статью Über psychologische Begründung der Logik ("О психологическом обосновании логики").  Выходит первая часть "Логических исследований" - Пролегомены к чистой логике, содержащие критику психологизма в логике и проект "чистой логики". Пересмотр ранних убеждений.
1901	Встреча с Максом Шелером.  Выходит вторая часть "Логических исследований" - Исследования по феноменологии и теории познания. Возникновение концепции феноменологии.  В сентябре переезжает в Геттинген и становится экстраординарным профессором в местном университете (геттингенский период: 1901-1916).
1904	Встреча с Теодором Липпсом и его студентами в  Мюнхене.
1905	Встреча с Вильгельмом  Дильтеем в Берлине.
1906	Становится  ординарным профессором философии в Гёттингене.  1906-1907 читает курс лекций Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie ("Введение в логику и теорию познания")
1907	"Идея феноменологии.  Пять лекций" (лекции изданы посмертно; русский перевод в журнале "Ступени", СПб., 1991) - переход к трансцендентальной феноменологии, учение оредукции.  Читает лекции Ding und Raum ("Вещь и пространство").
1908	В летнем семестре читает курс лекций о теории значения.  В 1908-1914 читает лекции по этике и теории ценностей.
1909	Визит неокантианца Пауля Наторпа.
1910	Гуссерль начинает сотрудничать в качестве редактора  в русско-немецком философском журнале  Логос (вместе с Г. Риккертом).  Лекции Grundprobleme der Phänomenologie 1910/11 ("Основные проблемы феноменологии").
1911	В первом номере Логоса выходит программная статья Гуссерля "Философия как строгая наука". Критика различных форм релятивизма в философии (натурализм, историцизм, психологизм) и задача превращения философии в универсальную строгую науку, способную на аподиктическое познание основ сущего.
1912	Основание Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung (Ежегодник по философии и феноменологическим исследованиям). Главный редактор - Э. Гуссерль. В состав редколлегии входят: М. Гайгер, А. Пфендер, А. Райнах. Издавался до 1930 года.
1913	В первом выпуске  Ежегодника появляются "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая: Общее введение в чистую феноменологию" - закрепление перехода на трансцендентальные позиции, разработкафеноменологической методологии. Работа над второй и третьей книгами, которые посвящены проблемамконституции и феноменологическим основаниям наук.  Второе, частично исправленное (в свете нового понимания феноменологии), издание 1 части II тома "Логических исследований".  Визит Карла Ясперса к Гуссерлю.
1915	Письмо Хуго Мюнстербергу.
1916	5 января - назначение  на должность профессора философии Фрайбургского университета в качестве преемника Г. Риккерта.  8 марта на полях Первой мировой войны погибает сын Гуссерля Вольфганг.  1 апреля - переезд во Фрайбург-им-Брайзгау.
1917	3 мая Гуссерль  выступает во Фрайбургском университете  с инаугурационной лекцией Die reine Phänomenologie, ihr Forschungsgebiet und ihre Methode("Чистая феноменология: область ее исследований и ее метод").  На войне ранен сын Гуссерля Герхарт.  В июле умирает мать Гуссерля.  1817-1818 читает курс лекций Logik und allgemeine Wissenschaftstheorie ("Логика и общая теория науки").  6 декабря в газете Frankfurter Zeitung публикует некролог "Адольф Райнах".
1918	1918-1919 - Основание  "Фрайбургского феноменологического  общества".  1918-1926 - Лекции и исследования Analysen zur passiven Synthesis ("Анализы пассивных синтезов").
1919	В сборнике Оскара Крауса публикует статьюErinnerungen an Franz Brentano ("Воспоминания о Франце Брентано").  4 сентября пишет письмо Арнольду Мецгеру.
1921	В 1921-1922 выходит  вторая, переработанная, редакция 2 части II тома "Логических исследований" (VI Иссл.) - переосмысление Гуссерлем своих ранних феноменологических взглядов.  Второе издание "Идей к чистой феноменологии".
1922	В июне читает цикл лекций в Университетском колледже Лондона Phänomenologische Methode und Phänomenologische Philosophie ("Феноменологический метод и феноменологическая философия"). Встречи в Англии с Уордом, Стаутом и Муром.
1923 1924	В 1923-1924 публикует  статьи в японских журналах. Интерес  к сравнению культур запада и  востока, а также к восточным учениям, в частности, буддизму.
1925	В летнем семестре читает курс лекцийPhänomenologische Psychologie ("Феноменологическая психология").
1926	В день рождения Гуссерля М. Хайдеггер представляет ему свою рукопись "Бытия и времени" с посвящением "Эдмунду Гуссерлю в почитании и дружбе". Подготовка рукописи к изданию.
1927	Публикация  в Ежегоднике "Бытия и времени" Хайдеггера. Начало осмысления его философии. Заметки на полях трактата.  1927-1928: подготовка при участии Хайдеггера статьи "Феноменология" для Британской энциклопедии.
1928	31 марта Гуссерль  выходит на пенсию. Его кафедру  занимает Хайдеггер.  Приезжает в Берлин для участия в праздновании 80-летия Штумпфа.  В апреле выступает с докладами в Амстердаме: Phänomenologie und Psychologie. Transzendentale Phänomenologie ("Феноменология и психология. Трансцендентальная феноменология", "Амстердамские доклады").  В Ежегоднике под редакцией Хайдеггера публикуются "Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени".  Гуссерль становится почетным иностранным членом американской Академии наук и искусств.
1929	23 и 24 февраля  по приглашению L'institut d'Études germaniques и Société française выступает в сдокладами в Париже. Встречи с Леви-Брюлем, Мейерсоном, Койре, Левинасом.  8 апреля, в день своего семидесятилетия, Гуссерль получает из рук Хайдеггера посвященный ему Юбилейный сборник.  В июле в Ежегоднике публикуется работа Formale und transzendentale Logik: Versuch einer Kritik der logischen Vernunft ("Формальная и трансцендентальная логика. Опыт критики логического разума").  В 14 издании Британской энциклопедии появляется статья Гуссерля "Феноменология".
1930	В Ежегоднике Гуссерль публикует "Послесловие к моим 'Идеям к чистой феноменологии  и феноменологической философии'", которое потом в качестве предисловия  автора было включено в английский перевод "Идей" 1931 года.  В целом подготовлены вторая и третья книги "Идей" - "Феноменологические исследования конституции" и "Феноменология и фундаменты наук" (изданы посмертно).
1931	В июне Гуссерль читает лекции "Феноменология и  антропология" во Франкфурте, в Берлине и Галле.  Во Франции выходят Méditations cartésiennes. Introduction à la phénoménologie ("Картезианские размышления. Введение в феноменологию"). Особое внимание в книге уделяется проблемам интерсубъективности.
1932	Избирается  членом-корреспондентом Академии моральных  и политических наук Института Франции.  15 апреля: письмо А. Гурвичу.
1933	После прихода  к власти национал-социалистов начинает сталкиваться с серьезными препятствиями для продолжения своей работы. Для начала Гуссерля отправляют в отпуск.  В ноябре не принимает приглашение занять кафедру в университете Южной Калифорнии (Лос-Анджелес, США).
1934	1934-1937 работает над книгой "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология".   Пишет предисловие к сочинению своего ассистента Ойгена Финка Die phänomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwärtigen Kritik("Феноменологическая философия Эдмунда Гуссерля в свете современной критики").  7-9 мая: Grundlegende Untersuchungen zum phänomenologischen Ursprung der Räumlichkeit der Natur("Основополагающие разыскания феноменологического истока пространственности природы").  В августе приглашается принять участие в 8 Международном философском конгрессе в Праге.
1935	7 и 10 мая в  Вене читает лекции Die Philosophie in der Krisis der europäischen Menschheit ("Кризис европейского человечества и философия").  14 и 15 ноября выступает в Праге с докладами Die Psychologie in der Krise der europäischen Wissenschaft ("Кризис европейских наук и психология").  Становится членом-корреспондентом Британской академии.
1936	15 января лишается  права преподавания в Германии.  24 января в Белграде выходит "Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию", где Гуссерль, превозмогая себя, пытается еще раз возобновить поиск путей в феноменологию. Учение о жизненном мире; его забвение в объективирующем предприятии науки расценивается как кризис.
1937	8 июня нацистские  власти не позволяют Гуссерлю  принять участие в 9 Международном  философском конгрессе в Париже.
1938	27 апреля во  Фрайбурге, после тяжелой болезни,  Эдмунд Гуссерль скончался.  Вдова Мальвина Гуссерль передает архив философа (40 тыс. листов стенографических рукописей) пастору Герману Лео ван Бреда, который переправляет его в Бельгию.

 

Идеи  к чистой феноменологии и феноменологической философии

 «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» (нем. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie,1913), или «Идеи I», — философский трактат Э. Гуссерля, наиболее полное и последовательное изложение основ его феноменологического учения.

Полное название книги — «Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Книга первая. Общее введение в чистую феноменологию»; она также часто упоминается под названием «Идеи I».

Книга была впервые  опубликована в 1913 году, в первом номере «Ежегодника по философии и феноменологическим исследованиям» и одновременно отдельным изданием в издательстве Макса Нимейера.

Гуссерлем были задуманы и готовились ещё две  книги «Идей», «Идеи II» даже были дважды подготовлены к печати ассистентами Гуссерля, но обе эти редакции не удовлетворили Гуссерля; «Идеи II» и «Идеи III» были опубликованы лишь посмертно, в «Гуссерлиане». Они известны значительно меньше, чем «Идеи I».

Хотя «Идеи I»  вызревали у Гуссерля в течение  более десятилятия, сам текст  был написан, по его собственным  словам, «в течение 6 недель, без набросков, которые послужили бы основой, словно бы в трансе».

Первый перевод  книги — на английский язык — был выполнен в 1931 году.

Часть учеников Гуссерля расценила его новые  концепции, сформулированные в книге, как отход от принципов, высказанных им ранее в «Логических исследованиях». Роман Ингарден вспоминал о впечатлении, произведённом выходом «Идей I»: «На семинаре 1913/1914 гг. мы читали их вместе с Гуссерлем и слушали его комментарии к этой книге. И там, на семинаре, возникло определенное удивление. Это было не то, что мы ожидали. Вдруг мы читаем такие положения: „Если мы вычеркиваем чистое сознание, то мы вычеркиваем мир“; „Если нет чистого сознания, то нет и мира“. Гуссерль многие годы учил нас: назад, к вещам, к конкретному, не к абстрактному, не к теориям и т. д.! Ближе к конкретному! — таков был лозунг». Вместо этого в «Идеях I» разворачивается учение о трансцендентальной редукции, выводящей к чистому сознанию и чистому Я.

Основное содержание «Идей I» составляют:

1. Понятия сущности и созерцания сущности (идеации), в том числе описание материальных и формальных, самостоятельных и несамостоятельных сущностей.
2. Понятие феноменологии как науки о раскрываемом в непосредственном созерцании (идеации) априори, занимающейся его дескриптивным познанием в трансцендентально чистом сознании (то есть в модусе трансцендентальной редукции).
3. Учение о естественной установке и её выключении —феноменологической эпохé; и о феноменологических редукциях — эйдетической и трансцендентальной.
4. Понятие интенциональности; учение об интенциональной природе сознания, интенциональных и неинтенциональных переживаниях. Представление о рефлексии, вскрывающей интенциональную природу содержаний сознания.
5. Учение об интенциональной структуре сознания — ноэзисе и ноэме. В частности, рассматриваются основополагающие для феноменологии характеристики (способы полагания) переживаний сознания: восприятие, фантазия, модус нейтральности.

 

Библиографический список

1. Борисов Е. Феноменологический метод М. Хайдеггера / Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998
2. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Москва, 1994
3. Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Пер. А. Денежкина, В. Куренного. Москва, 1999
4. Молчанов В. И. Понятие трансцендентальной субъективности в феноменологии Э. Гуссерля / Проблемы сознания в современной буржуазной философии. Вильнюс, 1983
5. Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. Москва, 2007
6. Херрманн фон Ф.-В. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Томск, 1997
7. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. Харьков, 2003
8. Шпет Г.Г. Явление и смысл. Томск, 1996