«Исповедь» Августина – первая биография души

 

    Исследуя произведения Августина и то влияние, которое они оказывали на умы людей на протяжении столетий, Ганс Кюнг считает, что речь следует вести не о неисчерпаемом богатстве его теологических тезисов, а скорее об эпохальном значении Августина для выработки новой латинской, католической парадигмы, разительно отличающейся от греческо-эллинистической! Августина нельзя просто старательно игнорировать, как это принято в восточной теологии, но нельзя считать, как некоторые западные интерпретаторы, что он вообще вне всякой критики. К его оценке нужно подходить дифференцированно, в первую очередь, обращая внимание на то, что он был творцом новой парадигмы. Ведь каждая смена парадигм — это не только шаг вперед, напротив, любая такая смена связана как с завоеваниями, так и с потерями. И на самом деле, новая теологическая парадигма возникла тогда, когда этот изначально внешне светский человек, глубокий диалектик, одаренный психолог, блестящий стилист и, наконец, неистовый христианин пришел к необходимости теологически переработать свой разнообразный опыт, создав великий синтез, — подобно тому, как это доброе столетие назад сделал Ориген.

 

 

 

 

 

Заключение

 

     Написанная шестнадцать веков назад, книга относится не только к выдающимся произведениям в области богословия человеческой души, но и к величайшим сокровищам мировой литературы. Широко известны слова Блаженного Августина, которые он обратил к Богу в начале своей «Исповеди»: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе». И хотя в своей «Исповеди» Блаженный Августин раскрывает свой личный путь к Богу, общечеловеческое значение этой книги гораздо шире - она для всех тех, кто в многоскорбном мире ищет Бога и не может найти Его. Она для тех, кто считает себя человеком, которому нужен нравственный духовный идеал, и кто желает его найти.

    

     Деятельность Августина нельзя вырвать из общего исторического контекста. Любое слово должно быть сказано своевременно и подчинено необходимости конкретного дня. Августин искал этой своевременности, равновесия и гармонии с окружающим миром. Всепоглощающее чувство любви, которое ему не с кем было разделить, он направил в сферы идеальные и возвышенные, получив оттуда отклик в виде исцеления душевных недугов и обретения нового смысла существования. Внутренняя целостность и смирение дали столь желанную возможность повелевать душевным настроением и телесными привычками. Сила воли, соединённая и волей Божьей, открывает в человеке способность жить не только мелкими потребностями мирской жизни, но и подняться до чуткого улавливания биения пульса всего человечества.

 

   Актуальны ли в наше время исповедь – покаяние или исповедь - веры ? Кажется, уже никто ни во что не верит, и уж конечно никто не собирается каяться. Но именно для такого времени и пишутся исповеди. Побудить своим примером других, показать путь…

     Не поняв исповеди, вряд ли можно понять средневековье, пропитанное христианским мировоззрением. В этом смысле исповедь уникальна. Можно узнать о мастерстве ювелиров по тем произведениям, которые дошли до нас. Можно изучать богословскую мысль того времени по сохранившимся трактатам. Но только жанр исповеди может передать в полной мере, какими были самые глубокие движения души.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1.Августин Аврелий. Исповедь. М. 1992. С. 142.

 

2.Вейсман. А. Д. Греческо – Русский словарь. М. 1991 г.

 

 

3. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) - М. Изд-во МГУ, 1987 – 214

 

4. Мусский И.А. Сто великих мыслителей. - М.: Вече, 2000 - 687 с.: ил.

 

5. Рабинович В.Л. Урок Августина: жизнь-текст // Августин Аврелий. Исповедь. М. 1992. С. 246.

 

6. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Том 2. Средневековье. – ТОО ТК «Петрополис», 1994.