Концепция коммуникации Карла Ясперса

Ю.И. Икова,

студентка II курса факультета иностранных языков

Научный руководитель – доц. А.А. Краузе

Концепция коммуникации Карла Ясперса

В XX веке стало очевидно, что человечество вступает в новую  эпоху, где коммуникационный фактор является ведущим. Развитие компьютерных технологий позволило обществу найти наиболее быстрые и эффективные средства передачи и обмена информацией, что в свою очередь подтолкнуло интеграционные процессы во всех сферах нашей деятельности: науку, культуру, образование, производство, управление и т. д. Таким образом, социальные связи начинают рассматриваться не с позиции производственных отношений, а с позиции коммуникации.

Проблема коммуникации, рассматриваемая  даже с позиции философии имеет  много аспектов. Но все они, так  или иначе, связаны с проблемой существования человека в мире. Немецкий экзистенциалист Карл Ясперс связывает коммуникативный тип отношений между людьми с категорией свободы. При этом он берет, как рациональный, так и иррациональный аспект свободы. Он считает, что коммуникация играет важнейшую роль в сочетании свободы и разума.

Иррациональный аспект коммуникаций отделен Ясперсом от природной или  рассудочной детерминации, и от неограниченного  произвола. Подлинно свободный выбор  поступка определяется "зовом экзистенции". Однако как его отличить от "голоса" плоти или рассудка? Свободу Ясперс истолковывает как глубоко личную (не природную, не рассудочно-всеобщую) необходимость, сопряженную с разумом. Разум выступает противоядием по отношению к крайностям рационализма и иррационализма.

Каким же образом Ясперс сопрягает  несовместимые, на первый взгляд, "вещи" – экзистенциальную свободу и  разумную необходимость? Важнейшую  роль в сочетании свободы и  разума играет коммуникация.

Свобода (экзистенция) неразрывно связана с ней, ведь вне коммуникации невозможно человеческое бытие и, значит, не может быть самой свободы. Коммуникация – изначальный феномен человеческого бытия: "...Мы суть то, что мы суть, только благодаря общности взаимного сознательного понимания. Не может существовать человек, который был бы человеком сам по себе, просто как отдельный индивид"¹. Человеческое бытие – всегда "бытие с другими".

И вот как раз коммуникация позволяет экзистенции, самой по себе необъективируемой, быть "услышанной", понятой другим человеком. В коммуникации одной экзистенции с другой мы каким-то особым чутьем взаимно проникаем друг в друга, сопереживаем и воспринимаем другого как ценность – не только за его телесные достоинства или за его знания и ум, или за ту роль, которую он играет в обществе, но и за нечто неуловимое, существующее сверх того (порой мы ценим и любим человека как бы "вопреки всему"). Именно в такой коммуникации наши незримые, необъективируемые экзистенции проявляют себя друг для друга как реальность.

Коммуникация экзистенций возможна благодаря разуму. Ведь коммуникация – это взаимопонимание двух существ, а понимание и есть функция разума. Он способен освещать, просветлять непостижимую для рассудка экзистенцию. В ходе коммуникации мой разум "проникает" в экзистенцию другого человека, а его разум – в мою. Это значит, что коммуникация дает возможность соединять экзистенцию и разум.² Так Ясперс решает вопрос о сопряжении "иррациональной" экзистенции с разумом.

Коммуникация позволяет  нам воспринимать и ценить "душу" другого. Когда я, благодаря коммуникации, осознаю свою и другую экзистенцию как ценность, тогда я сам, т.е. свободно, ограничиваю свой произвол по отношению к другому и к себе.

Экзистенциальная  коммуникация – есть форма социального общения. С подачи экзистенциалистов, общение становится предметом философского размышления. Но в то же время общение не может быть до конца объективировано для познания и объяснения. Вот как объясняет это Карл Ясперс: "В любой момент, когда я делаю себя объектом, я сам одновременно есть нечто большее, чем этот объект, а именно существо, которое себя, таким образом, может объективировать". Рассматривая себя в той мере, в какой я могу быть представлен как объект, я "теряю себя, смешиваю то, чем я выступаю для себя, с тем, чем я сам могу быть"³.

Коммуникация  не отвергает трех низших ступеней, а опирается на них как на свои предпосылки. Три низшие типа общения  наиболее часто встречаются в  нашей жизни. Бывает, мы удивляемся и завидуем "коммуникабельности" некоторых людей, которые непрестанно и легко заводят с кем-нибудь разговоры, однако обильная общительность еще не означает подлинной глубины коммуникации, а, возможно, даже и обкрадывает нас. Множество легких, непринужденных, приятных, остроумных, даже, может быть, глубокомысленных разговоров все-таки могут так и не раскрыть нам самого важного и интересного в нашем собеседнике. Коммуникация в экзистенциальной философии рассматривается как важнейший фактор становления человека.   

Карл Ясперс в своих научных трудах писал  о коммуникации как об условии экзистенции человека. Для него очень важно то, что экзистенциальная коммуникация для человека, который уничтожается массой, — это путь противостояния массе, ее всеобщности и обезличенности, это путь к истине.

Значимость коммуникации для экзистенции человека у Ясперса раскрывается через функции языка. Во-первых, это функция “языка – маскировки”, который может иметь индивидуальную и массовую форму. Эта форма коммуникации опирается не на слова (не на вербальную форму), а на то, что можно замаскировать и скрыть за ними.

Во-вторых, это  функция языка возмущения, которая скрывает истину путем угрозы, возмущения, что впоследствии порождает протест.

В-третьих, функция язык “взаимного ограничения”, которая проявляется через выравнивание, нивелирование, усреднение друг друга.  

 В конечном  счете, экзистенциальная коммуникация  в понимании Ясперса обусловлена  тем, что только такая коммуникация  может быть истоком сохранения для будущего сокровища исторического развития.

Ученый отмечает, что человек во времени не может обладать истиной, и только коммуникация «являет собой образ открытия истины во времени»⁴. В коммуникации содержатся те истоки, что объединяют и протягивают ниточку из прошлого в будущее и наоборот, и соединяют людей, и это истоки истины. Общество, в котором «человек исчезает в массе», по мнению Ясперса, явило опасность, которую не ведали люди предшествующих веков. Эта опасность заключается в том, что у современного человека обрывается коммуникация с человечеством прошлых тысячелетий. 

Характерные черты коммуникации показывают, что она является новым  типом социальной связи. Ясперс приходит к мысли, что экзистенциальная коммуникация служит диалогу настоящего с прошлым  и будущего с настоящим. Как пишет  сам ученый, для него важен прогноз  не как знание о будущем, а то, как это знание становится фактором настоящего. 

¹ Гайденко П. П. Человек и история в свете «философии коммуникации» К.Ясперса // Человек и его бытие. М., 1978. С. 110

² Демидов А. Б. Феномены человеческого бытия: Пособие для студентов вузов. — Мн.: Бел. фонд Сороса: «Армита – Маркетинг, Менеджмент», 1997. С. 99

³ Бохенский, Ю. М. Современная буржуазная философия. М., 1978 – с. 316

⁴ Красноярова О. Концепция коммуникации К. Ясперса и современная ситуация [Электронный ресурс] / О. Красноярова// Relga. – 2010. - №19. – Режим доступа: http: //dmitrii-pronin.blogspot.com/. – Дата обращения 13.03.2012.