Концепция культуры Зигмунда Фрейда

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Уфимский государственный  нефтяной технический университет»

Кафедра «Философии»

 

 

 

 

 

 

 

Реферат на тему

«Концепция  культуры Зигмунда Фрейда»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                                     Выполнили:  студент группы БСТз-11-01

Искужин Т.Н.

Проверила:                    Кинёва Т.С.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

УФА-2012

Содержание

 

 

Содержание 1

Введение 2

Часть 1. Концепция зарождения культуры 3

Эволюция  «культуры» 3

Основа концепции 4

Часть 2. Концепция происхождения современной культуры 5

Путь к  культуре 5

Роль красоты, чистоплотности и порядка в культуре 6

Культура как регулирующий фактор социальных отношений 8

«Культурные запреты» 9

Культурный процесс в современном обществе 10

Культура и личность 12

Эпилог 12

Список литературы 14

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Свою культурологическую концепция Зигмунд Фрейд впервые изложил  и обосновал в работе «Тотем и табу. Психология первобытной культуры» изданной в 1913 году. Именно эту работа использована в качестве основы для рассмотрения взгляда Фрейда на происхождение культуры. Продолжением этой работы можно считать знаменитую работу «Недовольство культурой», которая первоначально была названа Фрейдом «Недовольство в культуре». Во многом это объясняется тем, что  термин «культура» чрезвычайно многозначен, и если в русском языке он имеет, наряду с прочими, тот же смысл, который вкладывается в него немецкоязычными философами, то в английском и французском  переводах  (Civilization and Its Discontents, Malaise de civilization) пришлось поменять «культуру» на «цивилизацию» - Фрейд специально оговорился, что не проводит между ними различий. К тому же немецкое название передает  два  оттенка  - «недовольство в культуре» существует у людей потому, что они  недовольны ею, имеется «недовольство культурой», о котором и идет речь в книге. Эта работа была использована для оценки взглядов Зигмунда Фрейда на роль культуры в современном обществе.

Я считаю необходимым охарактеризовать еще один общетеоретический принцип, лежащий в основе психоаналитической концепции культуры, — общеметодологический принцип единства фило- и онтогенеза¹, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культур он означает, что в детстве (онтогенез, индивидуальное развитие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры человечества (филогенез, родовое развитие — происхождение).

 

Этот  теоретический принцип был применен 3. Фрейдом в построении теории культуры, когда он впервые попытался рассмотреть  параллельно детство (вхождение  в культуру) и становление культуры. Правда, сложный и многообразный  мир детства был сведен лишь к  развитию сексуальности и роли травматических ситуаций, но сам путь анализа культуры через познание детства последующим развитием науки был признан продуктивным. На основании этого же принципа Фрейд провел параллель между "психологией первобытных народов" и "невротиков". Необходимо отметить, что указанная аналогия не получила однозначной оценки в антропологии.

Часть 1. Концепция зарождения культуры

Эволюция  «культуры»

Культура родилась из культа.

 

 Бердяев

 

С чего же начинается культурная история  по Фрейду? Для ответа на этот вопрос 3игмунд Фрейд первоначально характеризует «докультурное» состояние человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье. Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий Фрейд описывает следующим образом. "В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности. Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде ритуальной тотемической трапезы - жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, своего бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими сыновьями.

Но  после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного действия, а для устранения самого повода к  раздорам запретили брачно-половые  отношения с женщинами своего клана (кровно-родственное объединение внутри одного клана). Это явление получило название экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные отношения, исключающие половую связь между членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные отношения.

Впоследствии  образ отца был заменен на тотемическое животное, на которое был перенесен  запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздников, когда  разрешено запрещенное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот ритуал, включающий и оплакивание  жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о  вине перед отцом, ставшем Богом. Здесь  Фрейд связывал воедино  основные тезисы психоанализа — Эдипов комплекс, вражду к отцу, тайное желание  смерти отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных в культурно-приемлемые (от убийства к ритуалу убийства).

Таким образом 3. Фрейд стремится объяснить  происхождение религии. «Тотемическая религия произошла, — писал он, — из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель — реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству».

Основа  концепции

Что для одних  нелепость, для других доказательство.

 

Шефтсбери

 

 

В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.). Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что  боязнь по отношению к отцу (первоотцу) переносится на животное. Появление  фобий в детстве он рассматривает  как повторение начала культурного  процесса, как отзвук древних событий  в генетической памяти. Аналогичным  образом Фрейд объясняет необходимость  Бога, власти государства. «Громадное большинство людей, — замечал он, — нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними... Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней». Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний.

Положение об аналогии, близости поведения человека-невротика  и индивида — участника ритуала  Фрейд развивал в работах "Навязчивые действия и религиозные обряды" (1907) и "Будущность одной иллюзии" (1927). Обосновывая близость психологической  структуры невроза и религиозного ритуала, Фрейд отмечал, что в  обоих случаях присутствует внутреннее принуждение, интенсивный страх  при отступлении от религиозного или невротического церемониала. Таким  образом, религия и невроз, согласно его точке зрения, — это защита против неуверенности и страха, порожденных  подавленными влечениями. В соответствии с этим религия — универсальный  невроз навязчивости, а невроз можно  рассматривать в качестве личной религии индивида.

Часть 2. Концепция  происхождения современной культуры

Путь  к  культуре

 

Теория  о развитии культуры, как защиты от общества и общественных отношений получила развитие в работе Фрейда «Недовольство культурой». Она представляет интерес тем, что написана она была довольно поздно в 1930 году, что представляет возможность как можно ближе познакомиться со взглядами Фрейда.

Повторимся, что Фрейд подчеркивает - «слово «культура»  обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы  и урегулированию отношений между людьми». Чтобы лучше понять это,  рассмотрим по отдельности характерные черты культуры.

К культуре мы относим  все  формы  деятельности,  все ценности, которые  приносят человеку пользу, «подчиняют ему землю», защищают его от воздействия  природы и т. п. Обращаясь к  далекому прошлому, мы  находим первые культурные деяния - применение орудий, покорение огня, постройку жилищ, среди которых особенно выделяется покорение огня. Что касается других достижений, то с ними человек вступил  на  путь,  по которому он в дальнейшем шел все время.  Фрейд пишет: «Всеми  своими  орудиями  человек  усовершенствует свои органы - как моторные, так и сенсорные - или же раздвигает рамки их применения…жилище - эрзац материнского лона,  первого  и, может быть, доныне желанного обиталища, в котором мы пребываем  в  безопасности и так хорошо себя чувствуем».

В результате получаем прямое исполнение большинства сказочных пожеланий: все это  человек  создал  посредством  науки и техники, появившись на земле  поначалу как  «слабое  животное», на земле, «где и ныне каждый индивид  должен  являться  на  свет  как беспомощный младенец». Все это человек должен  рассматривать как достижение культуры. С давних времен  человек  создавал  себе идеальное представление о «всемогуществе и всезнании», воплощением которых были боги. Им он приписывал все то, что было  ему  запрещено.  Можно сказать, что боги и были его культурными идеалами.  Теперь  он  очень близко подошел к достижению этих идеалов, он сам сделался чуть ли не богом, правда лишь настолько, насколько человеческий здравый смысл вообще признает эти идеалы достижимыми. В одних случаях они совершенно неисполнимы, в других - наполовину. Человек стал «богом на  протезах», величественным, когда употребляет все свои вспомогательные  органы, но они с ним не срослись и доставляют ему порой еще немало хлопот. Однако при всем своем богоподобии современный человек не  чувствует себя счастливым.

Роль  красоты, чистоплотности и порядка  в культуре

 

Человечество  вполне играет роль божества в религии  прогресса.

 

С.Н. Булгаков

 

Мы  оцениваем культурный уровень страны по тому, как в ней все  обустроено, насколько рационально используется:  как  обрабатываются  земли, как  служат человеку силы природы и каковы средства защиты от их разрушительного  воздействия. В такой стране  «укрощены  реки, угрожающие наводнениями, их воды отведены в каналы и по  ним  доставляются туда, где они необходимы». Минеральные  ресурсы добываются и  перерабатываются  в  необходимые  орудия труда и приспособления. В  достатке имеются средства сообщения. Но мы предъявляем культуре и  другие  требования. Как бы отказавшись от первоначально заявленного критерия полезности, мы говорим о  культурности, видя человека интересующегося вещами, которые вовсе не являются полезными, то есть не приносят прямой материальной пользы. Они кажутся, скорее, бесполезными,  когда парковые насаждения, полезные городу как игровые площадки  и  резервуары  чистого воздуха, имеют к тому же цветочные клумбы. Либо, когда  квартирные  окна украшены цветочными горшками. Необходимо заметить, что  бесполезным,  высокую оценку которого мы ожидаем от культуры, является прекрасное. От культурного человека требуется почитание красоты - как встречаемой им в природе, так и созданной его собственными руками. Этим критерии культурности, установленные обществом, не исчерпываются, нам хочется видеть также признаки чистоты и порядка. Всякая нечистоплотность кажется несовместимой с культурой. Это требование распространяется и на  человеческое тело. Нас не удивляет, что употребление мыла кому-то кажется прямо-таки  мери лом культуры. То же самое и с порядком.

Но  если от природы не  стоит  ждать  особой чистоты, то порядок был, скорее, в ней преднайден. Наблюдения астрономическими циклами дали человеку не только прообраз, но  и  исходный пункт для привнесения  порядка в свою жизнь. Порядок  является принудительным повторением  «единожды установленного». Он  определяет,  когда, где и как нечто должно делаться, дабы избежать промедлений  и  колебаний во всяком схожем случае. Неоспоримы благодеяния порядка, он обеспечивает человеку лучшее использование  пространства и времени,  сберегает  его психические силы. Можно было бы ожидать, что порядок с самого  начала  и без принуждения установится  в  человеческой  деятельности;  удивительно, что этого не произошло - небрежность, ненадежность, беспорядок в повседневной работе таковы, что  их можно считать природной склонностью  человека. «Он трудно воспитуем для  следования небесным образцам».

По  Фрейду,  красота, чистоплотность и  порядок занимают особое место среди  требований культуры. Хотя они и  не столь же  важны  для жизни, как покорение сил. Но их и не отодвинешь в сторону, как  нечто второстепенное. Культура предполагает не одну лишь пользу  -  это  видно уже на примере  красоты, которую нам никак не хочется исключать из  интересов  культуры. Польза от порядка очевидна,  чистоплотность  включает  в себя гигиенические требования. Можно  предположить, что польза от чистоты  не ускользала от внимания людей даже в те времена, когда еще не было научно обоснованного предупреждения болезней. Но полезность и в  данном случае не дает полного объяснения этого стремления, тут должно  присутствовать и нечто иное.

Культура  как регулирующий фактор социальных отношений

 

В качестве далеко немаловажной характеристики  культуры мы должны удостоить внимания тот способ, каким регулируются  взаимоотношения людей, социальные отношения, касающиеся человека. Здесь  нельзя отойти от определенных идеальных  требований и уловить, что вообще в данном случае  принадлежит  к  культуре. Фрейд считает, что, возможно, с самого начала следовало бы  заявить,  что  элемент  культуры присутствует уже в первой попытке  урегулировать социальные отношения. Не будь такой попытки, эти отношения  подчинялись бы произволу, т. е.  устанавливались  бы в зависимости от интересов  и влечений физически  сильного индивида. Совместная  жизнь  впервые стала  возможной лишь с формированием  большинства - более  сильного,  чем  любой индивид, и объединившегося  против каждого индивида в  отдельности. Власть такого общества противостоит теперь как «право» власти  индивида, осуждаемой отныне как «грубая сила». Замена власти  индивида  на  власть общества явилась решающим по своему значению  шагом  культуры.  Сущность его в том, что члены общества ограничивают  себя  в  своих  возможностях удовлетворения влечений, тогда как индивид не признает каких  бы  то  ни было ограничений.