Контрольная работа по "Философии"

МИнистерство  образования и науки российской федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«Алтайская  государственная академия образования  имени В.М. Шукшина»

(ФГБОУ ВПО  «АГАО»)

Факультет физико-математический факультет

Кафедра информатики

 

«Учение Аристотеля о душе.»

 

Контрольная работа.

 

Выполнил студент:

Группы Ф–ZИ111

Кривцова

Ирина

Эдуардовна

Проверил: канд.пед.наук, доцент

                                                                      ________________Зязин А.О.  

Оценка_____________________

«_____»______________2013 г.Подпись__________________

 

 

Бийск – 2013

Содержание:

1. Введение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. ^{Введение.}

^{Душа делает тело живым. Без души оно  было бы трупом. В  душе причина— основа — всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею. В душе заложена цель активности живого тела, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное — быть животным. Тело и все его органы и части являются инструментом на службе у души. «Ведь все естественные тела суть орудия души — как у животных, так и у растений, и существуют они ради души».}

^{Учение Аристотеля о душе как цели проникнуто телеологизмам, следовательно, идеализмом. Его гносеологическими корнями является перенесение специфических особенностей человеческой деятельности и сознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психической организации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а то, ради чего она действует, есть ее цель».}

^{Таким образом, душа как форма тела означает, что она  есть суть тела, причина  и цель всех его  действий. Все эти  характеристики души Аристотель объединяет и обобщает в специальном  понятии «энтелехия», которым обозначает подлинную действительность тела, то, что делает его живым, постоянную возможность его  жизненных функций, т. е. существующую и  тогда, когда душа не «проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом: ведь она есть состояние  активности тела. Действует  не душа, а соответствующее  тело, но тело одушевленное. По Аристотелю, не душа, а «человек благодаря  душе сочувствует, учится или размышляет».}

 

 

 

^2.

^{Душа - спутница жизни. Ее наличие - свидетельство  завершенности тела, осуществленности возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко.}

 ^{Виды души. Аристотель различает  три вида души. Два из них принадлежат  к физической психологии, поскольку они  не могут существовать  без материи. Третья  метафизична. В  своем минимуме  душа есть везде,  где есть жизнь. "Отправляясь  в своем рассмотрении  от исходной точки,  мы утверждаем, что  одушевленное отличается  от неодушевленного  наличием жизни" . А чтобы быть живым, достаточно обладать способностью к питанию, к росту и к закату (естественный цикл живого), т. е. быть растением. Способность к питанию - критерий растительной души. В своем же максимуме душа есть там, где есть ум, при этом даже только ум. Таков бог, о котором, как мы видели, Аристотель говорил, что "жизнь без сомнения присуща ему, ибо деятельность разума есть жизнь"}

 ^{Вообще говоря, чтобы быть живым,  достаточно обладать  хотя бы одним  из таких признаков,  как ум, ощущение, движение и покой  в пространстве, а  также движение  в смысле питания,  упадка и роста.  Так, чтобы быть  животным, достаточно  чувства осязания: "животное  впервые появляется  благодаря ощущению". Способность к  осязанию - критерий  наличия животной  души, так же как  способность к  питанию - растительной. В свою очередь,  способность к  ощущению (а осязание - его минимум) влечет  за собой удовольствие  и неудовольствие, приятное и неприятное, а тем самым  желание приятного.  Кроме того, некоторым  живым существам  присуща способность  к движению в  пространстве. Так  как способности  к ощущения не может быть без растительной способности, то животные обладают не только животной, но и растительной душой. Таковы две низшие, "физические" души. Вторая выше первой и включает ее в себя. Где есть животная душа, там есть и растительная, но не наоборот. Поэтому животных меньше, чем растений.}

^{"Наконец, совсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления". Эти существа распадаются на две группы: люди и бог. Люди, обладая способностью к рассуждению и размышлению, обладают как животной, так и растительной душой. Бог, как было уже сказано, обладает лишь разумной душой. Человек - и растение, и животное. Бог - только бог. Так образуется лестница живых существ в психологическом аспекте. В принципе эта лестница непрерывна, но все же она распадается на три пролета:}

^{1) растительная  душа - первая и  самая общая способность  души, чье дело - воспроизведение  и питание, а  воспроизведение  - минимальная причастность  к божественному. Растения не ощущают, потому что они воспринимают воздействие среды вместе с материей. Растения не способны отделить от материи форму;}

^{2) животные отличаются  от растений тем,  что обладают способностью  воспринимать формы  ощущаемого без его материи. Здесь слово "формы" употреблено не в метафизическом смысле. Это не сущности, не даваемые в ощущениях и совсем не воспринимаемые животными, а внешние формы, образы отдельных предметов и явлений, данных в ощущениях и в их синтезе в представлениях. Такова животная душа;}

^{3) человеческая  душа кроме растительного  и животного компонентов  обладает также  и разумом. В  силу этого она  наиболее сложная,  иерархичная, разумная  душа.}

^{Душа и тело. "Будучи формой, сутью бытия, энтелехпей живого тела, душа есть "составная сущность". Такая душа от тела неотделима. Хотя она сама не тело, но она принадлежит телу, которое не безразлично душе. Душе отнюдь не безразлично, в каком теле она пребывает. Поэтому Аристотель отвергает орфико-пифагорейско-платоновское учение о переселениях душ. Со своей стороны, все живые естественные тела - орудия души и существуют ради души как "причины и начало живого тела" в трех смыслах: "Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел" . Но все это относится лишь к растительной и животной душам.}

 ^{Человеческая, разумная душа. Растительная  и животная компоненты  человеческой души  неотделимы от  тела так же, как  луши растений и животных. Ведь "в большинстве случаев, очевидно, душа ничего не испытывает без тела и не действует без него, например, при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях. По-видимому, все состояния души связаны с телом: негодование, кротость, страх, сострадание, отвага, а также радость, любовь и отвращение; вместе с этими состояниями души испытывает нечто и тело" .}

 ^{Аристотель  приводит примеры,  доказывающие, что  эмоции - функции  не только души, но и тела. Если  тело не придет  в возбуждение,  то большое несчастье  не вызовет должной  эмоции, поэтому люди  часто "каменеют", дабы защититься  от страдания.  Итак, делает вывод  Аристотель, "состояния  души имеют свою  основу в материи" . Так же и вообще "способность ощущения невозможна без тела" , без которого совершенно невозможна деятельность и растительной души.}

 

^{"Будучи формой, сутью бытия, энтелехией живого тела, душа есть "составная сущность". Такая душа от тела неотделима («О душе»,II, с. 396). Хотя она сама не тело, но она принадлежит телу, которое не безразлично душе. Душе отнюдь не безразлично, в каком теле она пребывает.}

 ^{Итак, Аристотель  определил душу  как “первую энтелехию  органического тела”,  т.е. жизненное  начало тела, движущее  его и строящее  его как свое  орудие. Поэтому в  живых телах наиболее  явственно обнаруживается  целесообразная деятельность  природы. Соответственно  своим функциям  душа делится на  три рода. Функция  питания и размножения,  наличные у любого  живого существа, образуют питательную,  или растительную, душу. Ощущение и  передвижение, свойственные  животным. образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку. Закон здесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут. Растительное начало души, заключенное в питании есть способность, которая сохраняет существо, обладающее ею таким, каково оно есть. А пища обеспечивает его деятельность; поэтому существо, лишенное пищи, не может существовать. Мы различаем троякое: питающееся, то, чем оно питается, и то, что питает. То, что питает - первая душа. Питающееся - тело, обладающее душой. То, чем тело питается - пища. Так как справедливо все назвать в соответствии с целью, цель же состоит здесь в воспроизведение себе подобного, то первой душой следует называть способность воспроизведения себе подобного. И так как то, чем питается тело двоякого рода, то необходимо, чтобы всякая пища могла перевариваться, а переваривание пищи вызывается теплом, поэтому все одушевленное обладает теплом. Так как душа отличается главным образом двумя признаками: во-первых - пространственным движением, во вторых - мышлением, способностью различения и ощущения, то может показаться, будто мышление и разумение суть своего рода ощущения. Ведь посредством того и другого душа различает и познает существующее. И древние утверждают, что разуметь и ощущать - это одно и то же, как именно Эмпедокл сказал: мудрость у них возрастает, лишь вещи пред ними предстанут, и в другом месте: и здесь возникает мысль для познания мира у них.}

^{Некоторым образом  душа есть все сущее. В самом деле, все  сущее это либо воспринимаемое чувствами, либо постигаемое  умом, знания же есть в некотором смысле то, что познается, а ощущение это  то, что ощущается. Знание и ощущение разделяются по предметам: знание и ощущение в возможности  относятся к предметам  в возможности, знание и ощущение в действии - к предметам в  действительности. Способность  ощущения и познавательная способность души в возможности  тождественны этим предметам, первая - тому что ощущается, вторая - тому, что познается. Душа необходимо должна быть либо этими предметами, либо их формами, однако самими предметами она быть не может: ведь в душе находится не камень, а форма его. Таким образом душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, и ум  - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.}

^{Душа животных отличается двумя  способностями: способностью различения, которая  осуществляется размышлением и ощущением, и  способностью приводить  пространственное в  движение. Так что же такое то, что приводит животное в пространственное движение? Очевидно, что движет та способность души, которая называется стремлением. Для тех же, кто различает части души, поскольку они различают и разделяют ее в соответствии со способностями, этих способностей очень много: растительная, способность ощущений, мыслительная, воля, наконец, способность стремления; все они в большей мере отличаются друг от друга, чем способность желания от способности страстей. А так как бывают противоположные друг другу стремления, а это случается, когда смерть противостоит желаниям, происходит же это у тех, кто обладает чувством времени, то по виду движущее едино - это способность стремления.}

^{Итак, всему, что  живет и обладает душой, необходимо иметь  растительную душу от рождения до смерти: ведь необходимо, чтобы  родившееся росло, достигало  зрелости, и приходило  в упадок, а это  невозможно без пищи; таким образом необходимо, чтобы растительная способность была у всего того, что растет и приходит в упадок. Ощущение же не необходимо свойственно всем живым существам. Ведь те, у которых тело простое, не могут иметь осязания, " но не одно животное не может существовать без сознания", не имеют его и те, которые не способны воспринимать формы без материи. Животное же необходимо имеет ощущение, если верно, что природа ничего не делает напрасно. Ведь все в природе существует ради чего-то или должно быть чем-то, сопутствующим тому, что существует ради чего-то. Так вот, если бы тело способное к передвижению не обладало ощущением, оно бы погибло и не достигло цели, назначенной ему природой. В самом деле, как могло бы оно питаться? Конечно, у тех, которые прикованы к своему месту, питание имеется на той почве, откуда они произошли. Однако невозможно, чтобы подвижное и рожденное тело имело душу и различающий ум, а способности ощущений не имело. Впрочем, это также невозможно для нерожденного тела. Почему бы ему не иметь способность ощущения? Разве отсутствие этой способности было бы лучше для души или для тела? Но не то, ни другое не имеет места. Ведь от отсутствия ощущений ни душа не будет больше мыслить, ни тело не будет существовать дальше. Таким образом, каждое подвижное тело без ощущения не будет иметь души.}