Нравственное учение и проблема религии

Своим моральным учением о праве  Кант морально (и философски) оправдывает и возвышает "материю" и принцип права, что и определяет его выдающийся вклад в философию права. Но достигается это у него ценой юридизации морали, принципом и категорическим императивом которой оказывается принцип права.

Регулятивная сила идеи разума в  некотором отношении эквивалентна силе договора, поскольку, разделяя некоторую идею и действуя в направлении реализации ее требований, люди действуют собственно так же, как если бы они специально договорились о том же самом (в форме так называемого общественного договора). Существенная разница здесь, правда, в том, что веления идеи разума безусловны (отсюда и безусловный характер кантовского категорического императива), тогда как договор по своему существу, предмету, содержанию и т. д. условен (и, следовательно, условно обязателен), может быть изменен, расторгнут и т. д.

Трактовка общественного договора в духе регулятивной идеи разума раскрывается в кантовском учении в виде требования республики (т. е. того, что в дальнейшем стали называть правовым государством) с разделением властей.

Канту принадлежит большая заслуга  в деде последовательного философского обоснования и развития либеральной теории правового государства.

Согласно Канту, "государство.—  это объединение множества людей, подчиненных правовым законам". Благо  государства состоит в высшей степени согласованности государственного устройства с правовыми принципами.

Реализация требований категорического  императива в сфере государственности  предстает у Канта как правовая организация государства с разделением  властей (законодательной, исполнительной и судебной). По признаку наличия или отсутствия разделения властей он различает и противопоставляет две формы правления: республику (кантовский эквивалент правового государства) и деспотию.

Характеризуя различные власти, Кант подчеркивал, что правосудие должно осуществляться избранным народом судом присяжных. Определяющее значение в его теории, исходившей из идеи народного суверенитета, придается разграничению законодательной и исполнительной властей. "Республиканизм, — писал он, — есть государственный принцип отделения исполнительной власти (правительства) от законодательной; деспотизм — принцип самовластного исполнения государственных законов, данных им самим; стало быть публичная воля выступает в качестве частной воли правителя". Применительно к законодателю Кант формулирует следующий ограничительный принцип его деятельности: то, чего народ не может решить относительно самого себя, того и законодатель не может решить относительно народа.

Проблема различения права и  закона раскрывается (и подменяется) у Канта в контексте соотношения морали и права.

Морально обоснованный закон у  Канта — это разумное право, продиктованное трансцендентальной идеей. Речь здесь  у Канта идет не о сущем, а о  должном (республиканизме, о моральности  закона), соответствующем идее разума и подлежащем практическому осуществлению (в ходе постепенного исторического прогресса на путях реформ, а не революций) гражданско-правового состояния.

Общность морали и права в  их кантовской трактовке состоит  в том, что они оба представляют правила должного, продиктованные идеей  разума². Специфика морали состоит, по Канту, в том, что она (и ее правила) требует автономного установления и исполнения долга ради самого долга — без всяких внешних расчетов, вмешательств, наград и присуждений.

В зависимости от характера мотивов, определяющих отношение человека к требованиям морального закона, Кант различает моральность и легальность, моральный и легальный поступки: в первом случае деяние продиктовано чисто моральным мотивом и совершается ради самого морального закона, во втором случае действие обусловлено иными (не моральными, возможно и аморальными) мотивами, но требования морального закона (т. е. законность, легальность) не нарушаются. Лишь моральное деяние и является добрым, поскольку, замечает Кант, сообразность деяния с моральным законом может быть случайной и сомнительной, "так как безнравственное основание хотя и может вызвать порой сообразные с законом поступки, но чаще будет приводить к поступкам, противным закону". Характерно в этом плане и положение Канта о том, что "не понятие доброго предмета определяет и делает возможным моральный закон, а, наоборот, только моральный закон определяет и делает возможным понятие доброго".

 

Заключение

 

Глубокая философская разработка проблем права, государства, закона (в контексте системно-философских учений о природе, обществе, государстве, праве, морали, религии, эстетике и т. д.) связана с творчеством представителей немецкой философии и прежде всего Канта (1724—1804) и Гегеля (1770—1831). Их диалектический подход (по сравнению с позицией предшественников, включая и материалистов XVIII в. с их недиалектическими, механистическими и метафизическими воззрениями) означал новый шаг вперед в познании всей социальной (в том числе и государственно-правовой) проблематики.

Вопросы должного и правильного  в человеческих отношениях и действиях  привлекали пристальное внимание Канта  и находились в центре его философского интереса. "Если существует наука, действительно нужная человеку, — писал он, — то это та, которой я учу, — а именно подобающим образом занять указанное человеку место в мире — и из которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть человеком".

 

 

 

Список  литературы

 

1. Кант И. Религия в пределах только разума. СПб., 2008. С. 98.
2. Нерсесянц В.С. Философия права. Учебник для вузов.-М."Норма-Инфра". 2009.
3. Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права. - М., 2010.
4. Спиркин А.Г. Философия. -  М.: БЕК, 2011.
5. Философия Канта и современность / Под общей редакцией Т.И. Ойзермана. - М., 2010.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Философия Канта и современность / Под общей редакцией Т.И. Ойзермана. - М., 2010. С. 112.

² Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права. - М., 2011. – С.123.