О мировой религии - буддизм

Буддийская философия  начала вырабатываться в период становления  этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских философских  школ их можно разделить на два типа, отличающиеся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

Эта группа учений, которая  передавалась устно и открыто, со временем была записана и образовала основу направления, известного как Хинаяна. Различные расколы и менее значительные расхождения в трактовке основных положений привели к разделению Хинаяны на 18 школ, в которых на различных индийских диалектах передавались незначительно отличающиеся друг от друга тексты. Школа Тхеравады, например, попав в Шри-Ланку и в Юго-Восточную Азию, сохраняла свои учения на языке пали, а школа Сарвастивады, получившая распространение в Центральной Азии, использовала санскрит.

Хинаяна, общий термин для названия этих 18 традиций, означает «Скромная колесница». Обычно, Хинаяна  переводится как «Малая колесница», однако нет нужды придавать этому слову уничижительный оттенок. Колесница означает «движение ума», т.е. путь мышления, чувства, действия и т.д., который ведет к определенной цели. Она скромная в том смысле, что предполагает методы достижения скромной, а не высшей цели. Она существует для тех, кто просто работает над преодолением своих собственных проблем, т.к. для них было бы непосильно работать для преодоления всеобщих проблем. Вместо того, чтобы стремиться стать буддой, они стремятся стать освобожденными людьми (на санскрите «архат»).

Будда учил, что в текущую  мировую эпоху появится 1000 будд. В системе Хинаяны  утверждается, что для того, чтобы стать буддой, необходимо следовать пути бодхисаттвы, т.е. полностью посвятить себя оказанию помощи другим к самоусовершенствованию, чтобы делать это наилучшим образом; однако все 1000 мест уже заняты. Следовательно, работать для того, чтобы стать буддой в текущей эпохе нет смысла, поэтому следует стремиться к тому, что является практически достижимым, т.е. стремиться стать освобожденным человеком.

Далее, Будда учил, что  когда человек достигает нирваны, или освобождается от собственных  проблем, тогда поток сознания прерывается или гаснет подобно свече. Это помогает людям, не преследующим высшие цели, не быть подавленными страхом, а также дает им возможность ощутить, что действительно наступит конец их страданиям, и таким образом вступить на путь Хинаяны.

Главную роль в теоретическом  обосновании Хинаяны сыграло учение о дхармах. Дхармы – некие непознаваемые единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, их число бесконечно, каждая дхарма наделена определенным постоянным набором признаков. Дхармы могут находиться или в абсолютном покое, или в состоянии «волнения». Именно последнее состояние дхарм и образует человека и окружающий его мир. В состоянии «волнения» дхармы постоянно изменяют комбинации сочетания, поэтому мир и люди меняются – рождаются и умирают. Должное бытие дхарм – абсолютный покой, нирвана, когда нет ни человека, ни окружающего его мира. Если цели – нирвана, то путь к ней лежит через «успокоение» дхарм.

Наиболее полно и  развернуто учение о дхармах изложено в трактате «Абхидхармакоша» буддийского  философа Васубандху (V век). Выход из круга перерождений, т.е. «успокоение дхарм», возможен, по мнению этого философа, при выполнении двух условий. Первое – обретение «высшей мудрости», включающей в себя «знание Закона», устраняющее заблуждения относительно «четырех благородных истин». Второе условие – выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в изменении психического состояния человека, так как «высшую мудрость» невозможно обрести на уровне обыденного сознания. Хинаяна выделяет семь типов медитации, наиболее эффективным из которых считается «чистое сосредоточение»: объектом медитирования является «успокоенность дхарм», т.е. нирвана.

В результате религиозной  практики, которую буддист должен осуществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится «архатом», святым, полностью освободившимся от всех «заблуждений» и «привязанностей» к миру. Во время жизни архат находится в «нирване с остатком», поскольку не освободился от физического тела. После смерти он утрачивает тело и обретает «нирвану без остатка», не возрождается ни в каком облике.

В записанных позднее  учениях Махаяны («Просторная колесница») те 1000 будд, о появлении которых говорил Будда, рассматриваются как основатели мировых буддийских религий. Кроме них появится также много других будд, которые не будут основателями мировых буддийских религий; стать одним из этих будд возможно. Более подготовленных учеников Будда наставлял, как стать буддой: это означает не только преодоление собственных проблем, но и собственных ограничений, а также максимальную реализацию возможности по оказанию помощи ближним. Будда учил, что прекращение потока сознания после достижения паринирваны означает прекращение существования потока сознания в его прежнем качестве. Таким образом, поток сознания вечен, как и жизнь, наполненная помощью ближним.

В Махаяне были переосмыслены буддийские положения о спасении и разработаны новые. Во-первых, Махаяна предложила концепцию Абсолюта, который рассматривался как безатрибутный и рационально непознаваемый, однако истинно реальный. Дхармы же, как и все единичные сущности, объявлялись не имеющими «собственной природы», т.е. условно реальными.

Во-вторых, махаянисты по-другому трактовали Будду. В Хинаяне Будда – человек, который через пятьсот перерождений открыл людям «четыре благородные истины». С точки зрения Махаяны, то, что люди воспринимают как Будду Шакьямуни, есть проявление «тела Дхармы», которое нематериально, безгранично во времени и пространстве, всепроникновенно. Сформировалось учение о трех «телах» Будды, отождествившее Абсолют и Будду в «теле нирваны». Нирвана тоже была отождествлена с Абсолютом. Таким образом, человек уже живет в нирване, но только не осознает этого. Поэтому достичь нирваны можно путем особого состояния психики, когда достигается не прекращение существования, а независимость от «дел и вещей», источника страданий.

Итак, первой записанной системой учений была Хинаяна. В ней  содержатся основополагающие учения, признаваемые также и Махаяной, а  именно: все учения о карме (причинно-следственная связь); все правила этической  самодисциплины, включая правила монастырской дисциплины для монахов и монахинь; анализ деятельности умственной и эмоциональной сфер; указания как развить способности к концентрации, а также как достичь мудрости, чтобы преодолеть заблуждения и увидеть реальность. Учения Хинаяны включают также способы развития чувства любви и сострадания. Любовь определяется как желание счастья другим людям, о сострадание – как пожелание другим людям освободиться от их проблем. Махаяна развивает эти положения, добавляя к ним принятие на себя ответственности за действенную помощь другим людям, не ограничиваясь только пожеланием им добра, поскольку вследствие свойственных человеку ограничений он не в состоянии оказывать другим максимальную помощь, особое внимание Махаяна уделяет раскрытию сердца индивидуума с помощью бодхичитты. Бодхичитта означает установку стать буддой, другими словами сердце, стремящееся к преодолению всех присущих личности ограничений и к реализации всех возможностей с целью оказания наибольшей помощи каждому.

 

 

  3. «Четыре благородные истины».

 

Буддисты признают возвещенные  Буддой «четыре благородные истины». Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание. Вторая – что причина страданий заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к жизни в любой его форме. Третья истина объявляет, что прекратить страдания возможно: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отступает, всякое желание подавлено. Наконец, четвертая истина заключается в указании «благородного восьмеричного пути», состоящего из «праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного размышления».

 В учении о «четырех  благородных истинах» изложена  сущность буддизма. Во всех религиях  противопоставляется материальный  и идеальный мир, но буддизм  доводит до логического завершения  это противопоставление. Поставив  знак равенства между бытием  и страданием, буддизм, в принципе, рисует самую мрачную картину мира, в котором любая радость живого существа таит в себе опасность будущих перерождений. Человек сам создает свою судьбу, форму каждого своего нового воплощения. Сила, которая определяет конкретные черты нового перерождения, называется кармой. Карма у буддистов – это сумма всех поступков и помыслов существа во всех предыдущих воплощениях. Хотя все в данной жизни человека определено его кармой, он имеет известную свободу выбора в своих поступках, помыслах, словах, действиях. В этой частичной свободе и заложен, по буддизму, путь к спасению. Причем дело не в жертвах и обрядах, а в поведении самого человека. Потому что только этим он может изменить свою дальнейшую судьбу в этом мире. Потому что и сам мир – это только иллюзия сознания человека. Сознание состоит из множества мельчайших частичек – драхм, т.е. элементов сознания, которые, складываясь под действием кармы в определенный комплекс, создают индивидуальное сознание данного перерождения и, как его функцию, окружающий нас чувственный мир. Пока дхармы не успокоены, колесо бытия продолжает свое вращение.

Из вероучения буддизма непосредственно вытекают взгляды на общественную жизнь, на место и задачи человека. Учение о страдании и о личной вине каждого живого существа за свои страдания должно примирять человека с доставшейся ему долей, ролью и положением в обществе. С другой стороны, учение о дхарме предполагает, что все существа равны, начиная с богов и заканчивая любыми животными. Это является довольно прочной основой для равенства, или, по крайней мере, равноправного взаимодействия людей в обществе. И уже от конкретно-исторической обстановки зависит, какие из социальных видов будут задействованы в качестве основополагающих. Но это уже дело правящего слоя или политически активной части общества.

Само же учение буддизма ни к каким социальным проблемам  не призывает, о политике не высказывается. Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм  считает выход за пределы реального  общества, т.е. вступление в монашеский орден – сангху. Первоначально буддизм и образовался как монашеское движение. Сангха раннего буддизма была объединением людей, добровольно порвавших с мирской жизнью. Вступающий в нее человек отказывался от семьи, собственности, соблюдал целомудрие, носил желтую тогу и жил на подаяния мирян. На монахов налагалось 253 запрета, определяющих всю их жизнь. Для простого обывателя буддийский монах представлялся существом сверхъестественным, обладающим волшебной силой. В китайском фольклоре, например, существует значительный пласт сказаний о буддийских монахах, которые могли проявлять свою волшебную силу, если хотели поощрить хорошего или наказать плохого человека.

Но не только монахи исповедуют буддизм, у этого вероучения много  приверженцев среди людей, не оставляющих мир. Это обусловлено тем, что, несмотря на относительную сложность буддийского вероучения, основанная на нем мораль проста и доступна широкому пониманию. «Восьмеричный благородный путь» спасения раскрывается в буддийской литературе следующим образом. Праведным воззрением следует считать принятие человеком «четырех благородных истин». Праведное стремление трактуется как решимость строить свою жизнь по этим четырем истинам.

Праведная речь предполагает, что человек не лжет и не сквернословит. Праведное поведение предполагает, что человек в обыденной жизни выполняет заповеди «панча-шила» (это отказ от преднамеренного убийства любого живого существа, отказ от воровства, ото лжи, от супружеской неверности, от употребления алкоголя). Праведная жизнь – это жизнь на честно заработанные деньги. Праведное усилие направлено на преодоление жизненных страстей. Под праведным созерцанием следует понимать сосредоточение на уже достигнутом на пути к спасению. Праведное размышление – это обретение внутреннего покоя и невозмутимости.     

 

 

 

 

 

                  Заключение.

 

Буддийские учения широко распространились во всех наиболее важных регионах Азии. В каждом из этих регионов буддизм адаптировался к местным  обычаям и традициям и, в свою очередь, каждая культура внесла в его развитие свои характерные черты. Все это находится в соответствии с основным буддийским методом обучения с помощью «искусных средств». Существует множество техник и методов, используя которые можно помочь людям  преодолеть собственные проблемы и ограничения, реализовать возможности с тем, чтобы наиболее эффективно помогать другим. Таким образом, хотя существует много различных форм буддизма, все они, основываясь на учениях Будды, согласуются друг с другом.

Буддизм является в настоящее время одной из основных и самых распространенных мировых религий. Приверженцы этой религии населяют преимущественно регионы Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Однако сфера влияния буддизма выходит за пределы указанного района земного шара: его последователи имеются и на других континентах, хотя и в меньшем количестве. Велико число буддистов и в нашей стране, в основном в Бурятии, Калмыкии и Туве.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          Список литературы.

 

1. Канке В.А. Философия. М., 2003.
2. Кочетов А.И. Буддизм. М., Политиздат, 1970.
3. Лобазова О.Ф. Религиоведение. М., 2003.
4. Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб, 1999.