Основні напрямки сучасної феноменології права

 

НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ ПРИКОРДОННОЇ СЛУЖБИ УКРАЇНИ

ІМЕНІ Б.ХМЕЛЬНИЦЬКОГО

 

Кафедра теорії та історії держави і права

 

 

 

РЕФЕРАТ

З дисципліни: Філософія права

на тему: «Основні напрямки сучасної феноменології права»

 

 

 

 

                                          

 

 

 

                                                 Виконав:

                                                 Студент 2-го курсу групи №324

                                                 Івков В.О

                                                 Перевірила:

                                                 Зборовська Л.А

                                          

 

 

 

 

 

Хмельницький-2014р.

Зміст.

 
Вступ......................................................................................................................

1 Поняття феноменології..................................................................................... 
2 Розгляд концепції Едмунда Гуссерля............................................................... 
3 Суть феноменологічних концепцій права....................................................... 
Висновок................................................................................................................ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

Феноменологія - напрям у філософії ХХ століття, що визначало своє завдання як беспредпосилочной опис досвіду пізнає свідомості і виділення в ньому сутнісних ідеальних рис [2, с. 98].

Феноменологія почалася з тези Гуссерля «Назад до самих речей!», Який протиставляється поширеним у той час закликів «Назад до Канту!», «Назад до Гегеля!», І означає необхідність відмовитися від побудови дедуктивних систем і філософії, подібних гегелівської, а так ж від редукції речей і свідомості до каузальним зв'язків, що вивчаються науками. Феноменологія, таким чином, передбачає звернення до первинного досвіду, у Гуссерля - досвіду до пізнає свідомості, де свідомість розуміється не як емпіричний предмет вивчення психології, але як «трансцендентальне я», і чисте «смислообразованіе» (інтенціональність). 

Гуссерль висуває мета побудови універсальної науки (універсальної філософії, універсальної онтології), що відноситься до «всеосяжного єдності сущого», яка мала б абсолютно суворе обгрунтування і служила обгрунтуванням всім іншим наукам, пізнання взагалі [1, C. 50].

Такою наукою повинна стати феноменологія. Феноменологія досліджує і приводить в систему апріорне у свідомості; зводячи апріорне до «останнім ... сутнісним необхідності», вона тим самим задає основні поняття наук [1, с. 88]. Завдання феноменології - «у пізнанні повної системи утворень свідомості, що конституюють» (іманентно) об'єктивний світ [1, с. 134]  
Мета даної роботи вивчити і теоретично обгрунтувати філософський напрямок «Феноменологія». 

Поставлена ​​мета визначила наступні завдання: 

- Розкрити сутність феноменології; 

- Охарактеризувати загальні принципи  феноменології, а саме: предмет, проблему свідомості у феноменології, а так само інтенціональність, час і буття; 
- Зробити висновки.

1.Поняття Феноменології.

Феноменологія - (Від древнегр. Phainomenon - є) - один із напрямів філософії ХХ в., пов'язаний, насамперед, з іменами Едмунда Гуссерля і Мартіна Хайдеггера.

Специфіка феноменології як філософського вчення полягає у відмові від будь-яких ідеалізацій в як вихідний пункт і прийнятті єдиною передумови - можливості опису спонтанно-смисловий життя свідомості.

Основна ідея феноменології - нерозривність і в той же час взаємна незвідність, нередуціруемость свідомості, людського буття, особистості і предметного світу.

Основний методологічний прийом феноменології - феноменологічна редукція - рефлексивна робота зі свідомістю, спрямована на виявлення чистого свідомості, або сутності свідомості.

З точки зору Гуссерля, будь-який предмет повинен бути схоплений лише як корелят свідомості (властивість інтенціальності), тобто сприйняття, пам'яті, фантазії, судження, сумніви, припущення і т. д. Феноменологічна установка націлена не на сприйняття відомих і виявлення ще невідомих властивостей або функцій предмета, але на сам процес сприйняття як процес формування певного спектру значень, вбачаємо в предметі.

"Мета феноменологічної редукції, - пише дослідник феноменології  В. І. Молчанов, - відкрити в кожному індивідуальному свідомості чистий созваваемость як чистий неупередженість, яка ставить під сумнів будь-яку вже задану систему опосередкування між собою і світом. Неупередженість повинна підтримуватися в феноменологічної установці не по відношенню до предметів та процесів реального світу, існування яких не піддається сумніву - "все залишається так, як було "(Гуссерль), - але по відношенню до вже набутим установкам свідомості. Чисте свідомість - не свідомість, очищене від предметів, навпаки, свідомість тут вперше виявляє свою сутність як смислове змикання з предметом. Чисте свідомість - це самоочищення свідомості від нав'язаних йому схем, догм, шаблонних ходів мислення, від спроб знайти основу свідомості в тому, що не є свідомістю. Феноменологічний метод - це виявлення та опис поля безпосередній смисловий спряженості свідомості і предмета, горизонти якого не містять в собі прихованих, непроявлену як значення сутностей ".

З точки зору феноменології (СР індивідуальний мова у філософії Л. Вітгенштейна), переживання значення можуть поза комунікації - в індивідуальної, "самотньою" духовного життя, а отже, мовне вираз не тотожне значенню, знак лише одна з можливостей - поряд із спогляданням - Здійснення значення.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Концепції Едмунда Гуссерля

Едмунд Гуссерль (1859-1938) - видатний німецький мислитель, родоначальник одного з основних напрямків сучасної філософії - феноменології, що буквально означає вчення про феномени, що розуміються ним як виникають у свідомості смисли Предметів і подій.  
За Е. Гуссерлем, феноменологія - це строго наукова філософія про феномени свідомості як про чисті сутності, що утворюють світ ідеального буття, про самоочевидних логічних принципах, що дають можливість очистити свідомість від емпіричного змісту, у всій його приватної конкретики, що здійснюється за допомогою багатоступінчастого методу феноменологічної редукції [2]. 

У результаті з розгляду виключаються (або беруться в дужки) весь навколишній світ, всі існуючі погляди, наукові теорії й саме питання про існування того, що є предметом дослідження. І лише цим шляхом ми як би повертаємося до самих речей у вигляді сфери свідомості, вільної від ставлення до реальності, але зберігає все багатство свого змісту. Така редукція являє собою прийом обгрунтування, ідеалізації.  
Отже, феноменологія за своєю суттю є наукою факту - гранично узагальненого і ідеалізованого. Сам Гуссерль називає її дескриптивного, тобто описової, наукою. Він виступав з різкою критикою скептицизму і релятивізму, звинувачуючи їх у психологізмі, коли кожен пізнавальний акт визначається за своїм змістом структурою емпіричної свідомості. Якщо так, то ні про яку істини, яка б не залежала від нашої суб'єктивності, годі й говорити: вона неможлива [3].

У першому томі своїх «Логічних досліджень» Гуссерль атакує психологізм своєї епохи, критикує спробу обгрунтувати логіку психологією, кажучи, щологічні закони не психологічні за своєю природою. За Гуссерлем, науки про природу і суспільство неодмінно потребують певного філософському обгрунтуванні.  
У «Логічних дослідженнях» Гуссерль так визначив об'єкт, цілі та метод філософії: її основний об'єкт - це наукове знання і пізнання, Її мета - побудувати науку про науку, тобто «Наукоученіе». Вирішальна проблема теорії пізнання - проблема об'єктивності пізнання. Філософу, говорить Гуссерль, недостатньо того, що ми орієнтуємося в світі, що ми маємо закони як формули, за якими ми можемо передбачати майбутнє протягом речей і відновлювати минуле. Він хоче привести в ясність, що таке по суті речі, події, закони природи і т.п. І якщо наука будує теорії для систематичного здійснення своїх проблем, то філософ запитує, у чому сутність теорії, що взагалі робить можливим теорію і т.п [4]. Лише філософське дослідження доповнює наукові роботи натураліста йматематика і завершує чисто і справжнє теоретичне пізнання.  
Слідом за Р. Декартом Гуссерль прагнув відшукати останні самоочевидні, власне логічні принципи, щоб очистити свідомість від емпіричного змісту, що можливо лише за допомогою редукції, тобто відомості вищого до нижчого, простому. Для цього філософія покликана звільнитися від усіх догматичних принципів, які виростають на грунті звичайної «природної установки» свідомості у своєму ставленні до світу. З його точки зору, філософія покликана стати борцем і за необхідне людству самосвідомість: якраз це і було підставою всього логічного будівлі його системи.  
У результаті редукції залишається останнє нерозкладне єдність свідомості - інтенціональність, тобто спрямованість свідомості на предмет (зауважимо, що з часів древніх мислителів так і розуміли відношення свідомості до об'єкта). Гуссерль під інтенціональність розумів таку спрямованість свідомості на предмет як узагальнено-чисту структуру свідомості, вільну від індивідуально-психологічних, соціальних та інших факторів [5].  
Таким своєрідним способом Гуссерль прагнув вирішити гносеологічний питання про зв'язок суб'єкта і об'єкта. Феноменологія покликана служити свого роду сполучною ланкою між ними, бути одночасно представником духовного світу і трансцендентного світу сущого. У цьому мислитель бачив метод осягнення суті подій. Правда, самі сутності у Гуссерля виступають як значення, що не володіють власним, самодостатнім статусом існування [6].  
В останній період життя він звернувся до ідеї життєвого світу, що вело його до філософії життя. Він виступав проти панування сцієнтизму і натуралістично-позитивістського світогляду взагалі. Ідеї ​​Гуссерля послужили одним з джерел екзістенціоналізма і герменевтики. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Суть феноменологічних концепцій права

Закономірно постає завдання розкриття суті феноменологічних концепцій права.Всі вони переважно базуються на трьох головних підходах до права: 1) підході, в основі якого лежить концепція «природи речей» (Г. Ко-инг, Радбрух Г., В. Майхофер та ін); 2) підході, обгрунтованому німецької філософією цінностей (М. Шелер, Н. Гартман); 3) підході, представленому ейдосом (правовими ейдосом) і розробленому Е. Гуссерлем і П. Амселеком.

Слід зазначити, що натуралістичне обгрунтування права було характерно лише для самих перших природного концепцій права, в яких космос розглядався як джерело норм для людських стосунків, як ідеальне світоустрій. Згодом, в міру виділення людини з природи як справжнього суб'єкта, термін «природа» став ідентичним визнання природного права як прагнення до абсолютного ідеалу. І вже після І. Канта філософи права здебільшого розглядали природу речей не як буття або змістовне впровадження природного права, а як суто понятійно-абстрактну юридичну форму.

Так, Г. Коінг, виходячи з концепції існування ідеальних абсолютних цінностей соціальної етики, вбачав у них масштаб впорядкування прав, що випливають з людської природи чи природи речей. Природне право розглядалося тут на двох рівнях: як абсолютне, що осягається внаслідок апріорного ціннісного науку, а як втілене в непізнаною до кінця ідеї права, а також як принципів справедливості, зумовлені певною ситуацією і отримані на базі «емпіричних даних». Основою ж закону мислилося «культурний право» як синтез природного права першого та другого рівнів, тобто об'єднання апріорно абсолютних (ціннісних) і емпірично відносних принципів.

М. Радбрух розумів природу речей як юридично мислиму форму. Зміст цієї форми не самі визначають «речі» як «матеріал», який формулює право, а їх «природа», або сутність, суб'єктивно фіксована законодавцем або суддею. Аналогічно тому, як утримання формального природного права наповнюється «культурними цінностями», суб'єкт навантажує змістом мислиму форму природи речей як ідеальні типи інститутів і правовідносин.

Г. Радбрух природу речей розуміє перш за все як рушійну силу трансформації юридичних інститутів у відповідь на динаміку соціальної насправді. Логічна конструкція поняття «природа речей" є способом вилучення норм і громадянських інститутів із сутності життєвих відносин. Вона трансформує реальность феноменів у світ правових інститутів, що володіють іманентної цінністю (інститути власності, угоду, зобов'язання).

И, нарешті, декілька слів про концепцію природи речей, викладеної В. Маіхофером.Перш за все він розуміє природу речей як джерело та критерій справедливості. Тут абстрактні імперативні права узгоджені з нормами поведінки, природа речей є першою умовою виведення належного з буття, передумовою і масштабом матеріальної справедливості, конкретних природним правом.

Концепцію, розроблену з урахуванням використання у правовідносинах ієрархічної системи цінностей М. Шелера і Н. Гартмана, запропонував X. Хубман.Спираючись на ідею філософії цінностей, згідно з якою цінності існують як незалежні сутності в автономної і ідеальною сфері, Хубман думає, що об'єктивні, абсолютно значимі правові цінності, які в конкретній ситуації «витягуються з буття-в-собі» правовим відчуттям і які володіють якістю належного , купують образ природного права для конкретних правовідносин. Реально об'єктивувати правові цінності, «витягують» з буття-в-собі, не можуть бути нормативними моделями правовідносин, їх співвідношення дійсно лише в індивідуально визначеної ситуації. Хоча об'єктивних прояв правових цінностей визначається історичною культурою, все ж таки в одних і тих же культурно-історичних умовах природне право - це предикат одиничної ситуації з її неповторним співвідношенням цінностей.

У основі феноменологічного підходу до права лежить також концепція ейдосу права, запропонована вперше Е. Гуссерлем.В нього правової ейдос висловлює апріорні структури, які пізнає суб'єкт відкриває у своїй свідомості шляхом виявлення сутності правових норм, інститутів і т. д. Мова йде про те Загалом, що виділяється в якості обгрунтування різноманітних правових систем та не залежить від специфіки та історичного контексту конкретних явищ.

Теорію правових ейдосів розробляє також французький мислитель П. Амселек.Він нагадує, що для того, щоб підійти до права як такого і побачити його в об'єктивній чистоті, необхідно здійснити методологічну редукцію як у філософському, так і в ейдетично плані.

Амселек вважає, що існує три серії нередуціруемих

елементів у типовий структурі об'єктивного права: 1) родові ейдетично елементи, завдяки яким право виступає як система норм і, як наслідок, належить до ейдетично роду нормативного, 2) особливі ейдетично елементи, завдяки яким норми, що створюють право, є етичними нормами і володіють функціями наказу, і 3) ейдетично конкретні елементи, що завдяки яким ці накази стають частиною функції соціального управління людською поведінкою.Зазначені три елементи і утворюють ейдос права.

Одним з характерних прикладів феноменологічного підходу до права є концепція С. - Гойар Фабр, викладену нею в роботі «Нарис феноменологічної критики права» (Париж, 1970). Цей підхід грунтується на представленні про право не просто як про соціальне явище і не просто як про ансамбль ідей. Для С.-Фабр право Гойар - це те, що оточує нас. це модальність людського життя. Тому, проголошуючи осягнення права не ззовні, а з середини, Гойар-Фабр прагне досліджувати глибинний джерело права. Для досягнення цієї мети застосовується філософська редукція, тобто через усунення від усіх попередніх теорій права, коли йде підготовка грунту для чистого опису світу права. Наступний крок - проведення редукції критичній для пошуку принципів і основ права. У цьому випадку здійснюється рефлексивне опис світу права та його внутрішнього джерела у свідомості.