Платон: познание - это процесс самопознания

Министерство образования  Республики Беларусь

УО «Полоцкий государственный  университет»

 

 

Кафедра социально  – гуманитарной дисциплины

 

Реферат по философии

По теме:

«Платон: познание-это процесс самопознания»

 

 

Выполнил:                                                           Коликов И. А.пппп

Проверил:                                                            Азевич И.В

 

 

 

 

 

 

 

 

Новополоцк 2012

Оглавление

 

 

Введение…………………………………………………………………………...3

 

1. Формирование философских взглядов Платона……………………………..4

 

2. Познание-это процесс  самопознания…………………………………………9

 

3. Социальные взгляды  Платона……………………..…………………………11

 

Заключение……………………………………………………………………….15

 

Список используемой литературы…………………..………………………….16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Платон - основатель объективного идеализма. Согласно учению  Платона  лишь  мир идей представляет собой  истинное бытие, а конкретные вещи - это  нечто  среднее между бытием и  небытием,  они  только  тени  идей.  Платон  объявил  мир  идей божественным царством, в котором до рождения человека пребывает  его  бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временно находясь в человеческом  теле, как узник в темнице она вспоминает  о мире  идей.  Познание  по  Платону есть воспоминание  душой своего  доземного  существования.  Считал,   что   чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познания истины "закрыть глаза и заткнуть уши" и довериться своей вспоминающей о своем божественном прошлом душе Аристотель  -  создатель логики,  был учеником   Платона,   но   отверг   его идеалистическую теорию идей.  По  мнению  Аристотеля  Платон  создал  идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным.  In  his  humble  opinion  идея ("форма") неразрывна с вещью, каждая вещь состоит из двух начал -  материи и формы. В основе  мироздания  находится неопределенный  пассивный субстрат  - "первая материя". Однако, в таком виде материя существует  только  в абстракции.  В действительности она определяется  активностью самих по  себе  нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма -  ее  действительность. Возможность   переходит   в   действительность   благодаря   движению.    Форма материализуется, материя формируется. Бог играет  роль  неподвижного  двигателя мира, который един и вечен.

 

 

 

 

1.Формирование  философских взглядов Платона.

 

По происхождению Платон принадлежал к весьма знатному афинскому  роду. Старинная, царского происхождения  семья философа имела прочные  аристократические традиции.

Платон родился в 427 году до н. э. на острове Эгина. В юности будущий философ получил всестороннее воспитание, которое соответствовало представлениям классической античности о современном, идеальном человеке. Он брал уроки у лучших учителей. Чтению и письму Платон обучался у грамматиста Дионисия, музыке - у Драконта, ученика знаменитого Дамона (обучавшего самого Перикла), а гимнастике - у борца Аристона. Считают, что этот выдающийся борец дал своему ученику Аристоклу имя Платона то ли за его широкую грудь и мощное сложение, то ли за широкий лоб (греч. platys - широкий, широкоплечий , platos - ширина). Так исчез Аристокл - сын Аристона и появился Платон. Занятия борьбой были настолько успешными, что юноша принял участие в традиционных играх на Истме и даже получил там награду. В молодые годы Платон увлекался живописью, сочинял изящные эпиграммы, трагедии. Особенно он любил комиков Аристофана и Софокла, что дало повод ему самому сочинять комедии, учась у своих любимцев правдивому изображению действующих лиц. Значительное влияние на его поэтические занятия оказало творчество знаменитого комедиографа из Сицилии пифагорейца Эпихарма (4-5 вв. до н. э.). Сохранилось 25 эпиграмм, приписываемых Платону.

Однажды молодой Платон стал свидетелем одной из уличных бесед  Сократа. Под сильным впечатлением от этой встречи он отказался от прежних занятий, сжёг свои поэтические  произведения, примкнул к Сократу  и стал одним из его ‹‹ревностных слушателей›› и учеников.

Встреча с Сократом произошла  в 408 году до н. э. Платону тогда было 20 лет. С этого времени и вплоть до казни учителя в 399 году до н. э. Платон находился в числе его ‹‹постоянных собеседников и преданных друзей››.

Уже ко времени встречи  с Сократом, Платон был, видимо, знаком с ведущими течениями философской  и политической жизни, с воззрениями  Гераклита, пифагорейцев, итальянских  философов, софистов. Первым его учителем философии считается афинянин Кратил (доведший до крайности учение Гераклита о текучести всего сущего и пришедший к выводу о недостоверности и относительности знания вообще). Платон не стал кратиловцем, однако, не без его влияния он приобщился к гераклитовским представлениям об изменчивости и текучести вещей и явлений (в их отличии от неизменного мирового разума, вечного логоса). Философствованию Платон научился в сократовских беседах. Сократ дал своему ученику то, чего ему так не хватало: твёрдую веру в существование истины и высших ценностей жизни, которые познаются через приобщению к благу и красоте, трудным путём внутреннего самосовершенствования. По-видимому, именно беседы Сократа стали моделью и темой философских работ Платона - диалогов, основным действующим лицом которых неизменно является Сократ. Очевидно, что платоновский Сократ не полностью идентичен реальному Сократу, поскольку диалоги Платона - философские произведения, а не протоколированная запись сократовских бесед. Платон не выдумывал своего Сократа, он пытался по-своему понять и философски осветить дела и мысли наставника. Ранний период творчества Платона начинается со смерти Сократа и заканчивается первой поездкой Платона в Сицилию. Это время написания ‹‹Апологии Сократа››, ‹‹Критона››, ‹‹Протагора››, 1-ой книги ‹‹Государства››, ‹‹Лахета››, ‹‹Лисия››, ‹‹Парменида››. В этих диалогах, называемых ‹‹сократическими››, в целом доминируют взгляды, метод и подход Сократа - рационализм: поиски общих понятий, углублённый интерес к моральной проблематике (обсуждаются вопросы: что такое добродетель, благо, мужество, почитание законов, любовь к родине и т. д.). В переходный период (387 - 366 г. до н. э.) были написаны ‹‹Менон››, ‹‹Горгий››, ‹‹Ион››, ‹‹Гиппий большой››, ‹‹Гиппий меньший››, ‹‹Кратил››. Здесь впервые Платон, устами Сократа, начинает излагать свои собственные мысли, выработанные в обоснованной им Академии. Итак, мы видим, как появляется образ платоновского Сократа. Этот новый Сократ ‹‹есть результат философской самостоятельности Платона››. В свой зрелый период творчества, то есть в 70 - 60 годы 4 века, когда ему пришлось совершить второе и третье путешествие в Сицилию в возрасте 60 и 70 лет, Платон отличается исключительной четкостью философской мысли и остротой художественного видения. ‹‹Диалоги›› ‹‹Пир››, ‹‹Федр››, ‹‹Тимей››, ‹‹Критий››, ‹‹Парменид››, ‹‹Филеб››, ‹‹Государство›› (2 - 10-я книги) - сгусток учения Платона об идеях как самостоятельно существующем высшем бытии, определяющем всю материальную действительность. Наконец, Платон в 50-е годы 4 века пишет произведение ‹‹Законы››, в котором пытается представить не то идеальное общество, о котором говорилось в ‹‹Государстве››, а ‹‹государственное устройство, доступное, как он думает, реальному человеческому пониманию и реальным человеческим силам.›› Произведения последнего периода пронизаны разочарованием Платона в людях и в практических возможностях философского преобразования существующих политических отношений.

После осуждения и казни  Сократа, Платон вместе с другими  учениками философа покинул Афины  и перебрался в Мегары к своему сотоварищу по сократовскому кружку Евклиду. В дальнейшем пути сократиков разошлись. Однако, когда речь шла об идейной борьбе за Сократа, усилия их объединялись. Покинув Мегары, Платон путешествовал в течение 12 лет, посетив за это время Египет, африканскую Кирену, Южную Италию и Сицилию. В Египте он был принят жрецами в Гелиополе и имел с ними беседы. В Кирене он общался с известным математиком Феодором, брал у него уроки математики, как некогда это проделывал сам Сократ. В Южной Италии Платон встретился с пифагорейцами и обстоятельно ознакомился с их воззрениям в области философии, математики и других наук. Дружба Платона и пифагорейцев оказалась очень плодотворной для философа, они обучили его чёткости мысли, строгости и стройности в построении теории, последовательному и всестороннему рассмотрению предмета, поскольку их учение ратовало за математически точное, логическое мышление, освоение мира в его пространственно-геометрических и структурно-числовых отношениях. После Южной Италии Платон посетил Сицилию, где был принят при дворе сиракузского властителя - тирана Дионисся Старшего. Здесь у него сложились дружеские отношения с молодым аристократом Дионом, шурином тирана. Диониссий, ловкий и умелый политик, властвовавший в Сиракузах 38 лет, с подозрением относился к Платону и его дружбе с Дионом.. Очень скоро философ увидел истинное положение государства, большая часть граждан которого была погружена в роскошь, обжорство, пьянство и не прилагает ни к чему никаких усилий. Они пользовались плодами трудов невольников. Платон с горечью осознаёт, что ‹‹подобные государства неизбежно меняют формы правления, впадая в крайности - то в тиранию, то в олигархию, то в демократию. Всякий раз их правители не могут и слышать о справедливости и равноправии››. Но Платон верил в силу философского воздействия и пытался просветить Диониссия. Когда взаимоотношения философа с тираном обострились, Диониссий выдал Платона спартанцу Поллиду, чтобы тот продал в рабство философа где-то вне пределов Сиракуз. ‹‹Философ будет счастлив в неволе,›› - мрачно шутил тиран. Поллид вывел Платона на невольничий рынок на острове Эгине. Выкупил философа и отправил его в Афины случайно находившийся на Эгине Анникерид Киренский, видимо знавший Платона со времени его посещения Кирены.

В 387 году до н. э., после 13 лет  странствий, в возрасте 49 лет Платон вернулся в Афины. В том же году он приобрёл на окраине города дом  с садом, где основал философскую  школу и поселился сам. Афиняне  называли сады и рощи этого живописного  уголка Академией (по имени героя  Академа). Там и возникла знаменитая философская школа Платона, просуществовавшая почти тысячелетие, до 529 года н. э., когда император Юстниан закрыл её как рассадник языческой ложной мудрости. Перед входом в Академию каждого встречала надпись:‹‹Негеометр да не войдёт››. Она указывала на глубокое уважение Платона к математике вообще и геометрии в частности, как ‹‹науке о самых прекрасных мысленных фигурах››. По примеру пифагорейцев занятия были двух типов: более общие для широкого круга слушателей и специальные для ‹‹узкого кружка посвящённых в тайны философии››. Слава платоновской Академии быстро росла, в ней учились юноши и девушки со всех концов Эллады. Ряд выпускников Академии в дальнейшем стали известными учёными, философами, политиками, законодателями.

Работа Платона в академии дважды прерывалась ещё двумя  его посещениями Сицилии в 361 и  в 366 годах до н. э. В 367г. до н. э. умер Диониссй Старший власть в Сиракузах перешла к его сыну Диониссию Младшему. Дион в своих письмах к Платону всячески убеждал его, что наступило благоприятное время для практической реализации в Сицилии платоновских идей о справедливом государственном устройстве, особенно напирая при этом на молодость нового правителя, его почтение к Платону и стремление к философии и образованию. Единственным же результатом пребывания Платона в Сиракузах было изгнание Диона из Сицилии. Сам Платон в Сиракузах находился под надзором. В третий раз Платон посетил Сиракузы с целью добиться примирения Диониссия с Дионом, находившимся в изгнании. Достичь этого ему не удалось. Устав от политических интриг и насилия, Платон, по словам Диогена Лаэртского, больше ‹‹государственными делами не занимался, хотя из его сочинений видно, что он был государственный человек››.

Остаток жизни Платон посвящает  своим любимым философским и  научным занятиям в Академии, работе над диалогами.

 

 

 

 

2. Познание – это процесс самопознания

 

Основной вопрос философии, сформулированный как вопрос об отношении  мышления к бытию, посвящен, в том  числе, выяснению возможности познания человеком окружающего мира.

Познание является философской  проблемой постольку, поскольку  получаемое человеком знание различно по своей ценности, убедительности, значимости, или, если выразить одним  словом - по своей истинности. Знание может быть истинным и не-истинным.

Познание, понимаемое как  процесс получения знаний об окружающем мире, не является прерогативой только человека. Любое живое существо, даже самое простейшее, не сможет выжить, если не приспособится к окружающей среде. Приспособление представляет собой  усилия, направленные на приобретение свойств, навыков, сноровки, необходимых  для того, чтобы сохраниться физически, найти свою экологическую нишу. Определяющим фактором в этом процессе выступает  окружающая природная среда: климат, географическое положение, растительный и животный мир. Если живой организм не обладает необходимыми для выживания  в данной конкретной среде морфологическими и физиологическими свойствами, он непременно погибнет. Приспособление обязательно предполагает получение  живым организмом информации об окружающей среде. Эта информация включает в  себя разнообразные сведения, необходимые  для выживания: о внешней температуре, составе воздуха, наличии опасности  со стороны других животных, об источниках питания и т.д. Простейшие живые  организмы получают необходимые  для сохранения сведения посредством  элементарной нервной реакции, - раздражимости, - меняя свое состояние или деятельность. Животные, обладающие психикой, имеют  более сложные механизмы, обеспечивающие обмен информацией с окружающим миром. Вполне допустимо говорить о  "мышлении" многих видов млекопитающих: собак, дельфинов, обезьян и других.

Человек - не просто животное, занимающее определенное место в  ряду других живых организмов, а  качественно иное существо, имеющее  разноплановую природу, в которой  биологическая составляющая не является главной. Он делает многое из того, что  делают и животные, но делает это  принципиально иначе. Это относится  и к познанию: у человека оно  является не орудием приспособления к окружающей среде и не одним  из средств, необходимых для выживания, а важнейшим компонентом человеческой деятельности, одним из проявлений его свободы. Если у животного  познание имеет инстинктивный характер, имплантировано в его природу, представляет собой пассивное отражение объективной  реальности, то у человека оно отличается активностью, целенаправленностью, ориентированностью на достижение истины и непосредственно  связано со смысложизненными ценностями. Объектом человеческого познания является не только внешняя реальность, но и сам человек, его внутренний мир. Это означает, что познание рефлексивно по своей сущности, то есть включает в себя момент самопознания.

Познание, таким образом, можно определить как опосредованную практикой деятельность, направленную на получение знаний об интересующем человека объекте.

Знание, являющееся целью  и результатом познавательной деятельности, можно определить как идеальное  выражение в знаковой форме объективных  свойств и связей объекта. Иными  словами, знание - это идеальный образ  объективного мира, сложившийся в  голове человека.

Учение Платона об идее как о принципе осмысления вещей, об их общей целостности, являющейся законом их отдельных проявлений, не может подвергаться сомнению какие бы изменения ни происходили в природе и в обществе.

 

3. Социальные взгляды Платона.

 

Социально-политическая философия  Платона, его учение о политике, государстве  и праве - неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его организации.

Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы››и ‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

В данной работе рассматриваются  основные положения социально- политических воззрений Платона на примере  анализа одного из наиболее значимых произведений философа - диалог ‹‹Государство››.