Понятие философии

Третья  функция философии также связанная  с особенностью философского освоения мира - с ее рефлективной природой: философия  освобождает мышление от его внутренних ловушек, от скрытых в нем преград  к адекватному восприятию мира, то есть выполняет в культуре критическую  функцию, поддавая все сомнению, требуя аргументации и отсека положения, которые  не выдержали проверки критической  рефлексией.

Будучи своеобразным мировоззренческим ситом, философия таким образом выступает аккумулятором мировоззренческого опыта и формой его трансляции - это четвертая функция философии в культуре.

Поэтому современному человеку не обязательно  каждый раз снова изобретать велосипед  в осмыслении мировоззренческих  вопросов (хотя, действительно, формирование мировоззренческой картины мира - особенный индивидуальный творческий процесс), - можно обратиться к истории  духовной культуры, прежде всего - к  истории философии, чтобы узнать, какие способы решения проблем  бытия, сознания, человеческого Я  и т.п. предлагались в разные эпохи  разными мыслителями, на этом основании  некоторые варианты были признаны ошибочными, в итоге, представление об Истине, Добре, Красоте является современными. Чтобы общественная жизнь была сбалансирована, целостна (большое искушение сказать "гармонична"!), необходимо, чтобы, культура находила способы согласования всех форм опыта - практического, познавательного, ценностного. Таким способом, который позволяет осмыслить и, следовательно, сопоставить одно с другим, согласовать в какое-то качественное обозначение, которое называют социальным организмом, все формы человеческого опыта, является философия - самосознание культурной эпохи, теоретический уровень мировоззрения, мышления, направленного на самого себя. То есть философии свойственна интегративная функция, и, возможно, сама она является наиболее значимой среди функций в культуре.

Обозначенные  функции философии позволяют  подойти к философскому осмыслению мира, бытия, человека как к важной и необходимой составной духовной жизни общества и человека; но обычное  сознание нелегко признает эту важность и необходимость"... Наше общество связывает со словом философия и  философ часто сильно невыгодное представление...

Пусть будут  специалисты-философы, но для чего ставить  философию среди предметов, которые  имеют всеобщее значение? Дело в  том, что философия, и только она  одна, вносит смысл и человеческое значение всюду, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент  философии. Насколько человек должен осознавать каждое свое слово, свое мнение, чувства действия, настолько он обязан философствовать. Не уважение философии  есть перекручивание в себе человеческой сущности.

Потребность в осознанной философии равнозначна  потребности человека в развитии... Требование от человека осознания и  развития является моральной аксиомой, которую доказать нельзя, если ее кто-то отрицает. А есть люди, которые отрицают это начало, есть люди, которые готовы сказать: сознание, развитие, размышления  являются злом для человека. Против подобных оппонентов полемизировать невозможно, потому что они имеют иное обоснование, разговаривают на другом языке. Убеждать их тщетно, потому что сам процесс убеждения им не доступен. Они не нуждаются в философии, потому, что не нуждаются в мнении. Их идеал - сон без сновидений. Оставляя их в стороне, мы должны взять себе за аксиому - человек обязанный осознавать каждое свое слово, каждое мнение, каждое чувство и действие. При этом мы должны сознавать то, какое значение имеет философский элемент в людской деятельности...

Философия есть понимание всего сущего как  единого и внедрением этого понимания  в художественный образ и моральное  действие. Она является процессом  отождествления мнения, образа и действия. Философия, отличаясь от остальной деятельности человеческого духа, оживляет их всех, наделяет их человеческими качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука - собрание фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм.

Философия органично вплетена в ткань общества и имеет большое воздействие  со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, религия. С другой стороны  и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие  функции:

1. она  выполняет мировоззренческую функцию,  т.е. помогает сформировать целостную  картину мира.

2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле  она формулирует правила познания  для всех частных наук.

3. функция  социальной критики. Она осуществляет  критику существующего в обществе  порядка вещей.

4. конструктивная  функция. Она означает способность  отвечать на вопрос о том,  что должно быть в будущем.  Взгляд и предвосхищение будущего.

5. идеологическая  функция. Участие философии в  выработки идеологии как системы  взглядов и идеалов.

6. функция  отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем  духовной культуры общества. Она  формулирует наиболее значимые  идеалы своего времени.

7. интеллектуальная  функция. Способствует развития  у человека способности к теоретическому  мышлению, через нее передается  познавательный образ.

1.3 Структура философского сознания

По мере того, как философия в историческом развитии понимала свое содержание, определяла круг фундаментальных проблем, разрабатывала  методы и способы осмысления, ставила  цель и задачу, складывалась дисциплинарная структура философского знания. Уже  античная философия, превращаясь в  самостоятельную систему знаний, приобретала свою внутреннюю композицию, свою структуру. Аристотелем были обобщены и сгруппированы разделы философии таким образом:

1) теоретическая  философия, ее цель - знания ради  знания;

2) практическая  философия, ее цель - знания ради  деятельности;

3) творческая (патетичная) философия, ее цель - знания ради творчества.

Теоретическая философия в свою очередь подразделяется на:

А) физическую, ее предмет - то, что существует отдельно (то есть субстанциально) и двигается;

Б) математическую, ее предмет - то, что существует отдельно (то есть абстракция) и есть недвижимым;

В) первую, собственно философию (софия), ее предмет - то, что существует отдельно и есть недвижимым.

Попытку осмысления структуры философского знания сделал И. Кант. В "Критике  способности суждения" он говорит  о трех частях философии и соотносит  их с тремя "способностями души". Под последними он подразумевает познавательную, практическую (желание, воля) и эстетическую способности, присущие человеку от рождения. Кант, таким образом, трактует философию как учение о единении истины, добра и красоты, что значительно расширяет ее узкорацианальное понимание, как только теории или методологии научного познания, которые высказывались вначале просветителями, а потом позитивистами.

Гегель, наоборот, считает, что главная цель философии состоит в диалектическом раскрытии категориальной структуры  ума. В человеке Гегель, прежде всего, видит способность к разумному  мышлению. Суть человека состоит в  способности к постижению разумного  умом. Поэтому философию Гегель определяет как самопостижение человеком своей сути. Идеал человека для Гегеля - разумный человек, который познает действительность при помощи понятий и категорий. В "Энциклопедии философских наук" Гегель выделяет три части философского знания, которые обозначены в суровой последовательности:

1) логика,

2) философия  природы,

3) философия  духа.

К философии  духа (объективного, субъективного, абсолютного) Гегель относит комплекс философских  дисциплин о государстве и  праве, морали и моральности, о всемирной  истории, об искусстве, религию и  саму философию. Таким образом, гегелевская  система философии универсальна, она охватывает мир человеческой культуры, действительность во всем ее разнообразии. Поэтому правомерно использовать такого рода структуру для выделения  и описания основных разделов философии, которые формируют ее современный  дисциплинарный образ.

Первый  раздел: Онтология (от греч. Оntos - сущность и logos - учение) учение о бытии как таковое, о фундаментальных принципах и формах бытия, его самая общая сущность и определение. Человек живет в реальном мире, наполненном многочисленными и разнообразными вещами (большими и маленькими, продолжительными и однодневными, живыми и неживыми). Они рождаются и исчезают, разрушаются и восстанавливаются. Поэтому люди издавна ставят вопрос: является ли напрасным мельтешением отдельных вещей какая-то единая основа, какой-то незримый фундамент, что делает их всех живущими, позволяет им взаимодействовать и соединяться. Для определения источника жизни, того начала, которое дает какой-нибудь вещи возможность Быть, существовать как множество, появляться, и возникло понятие Бытия. Для средневековья бытие равно Богу, потому, что именно Бог согласно с религиозным представлением все творит и во все вдыхает жизнь. Начиная с XVI-XVII в. Проблема бытия рассматривалась как проблема материи с такими ее важнейшими атрибутами как простор, время, движение, причинность. В ХХ веке возникает идея о том, что бытие мира может быть понятым только через Бытие человека, и потому бессмысленно его искать в сфере естественной науки. Глубокие тайники мира могут быть освещены только путем углубления в поток человеческой жизни, где объективное и субъективное нераздельны.

Второй  раздел философского знания - теория сознания и теория познания (гносеология). Теория познания имеет свои истоки в стародавних  философских учениях. Уже у античных мыслителей мы находим сложные размышления о том, каким же способом человек сдерживает впечатления об окружающем мире, правдивы они или нет - можно ли вообще познать истину. Гносеология тесно связана с онтологией. Если для индийской ведичной философии мир построен так, что в нем царит иллюзия, то естественно, что обыкновенный человек, в том числе и ученый, никогда не касается истины, она только кружит в колесе иллюзорных представлений. Истина доступна только человеку, который самозабвенно занимается йогой и благодаря этому способен непосредственно переживать истину в духовном озарении без помощи слов и понятий. В европейской традиции, напротив, разумное слово (логос), понятийное мышление является адекватной формой выражения истины. Больше того, это имеет, по мнению философов - рационалистов, онтологичную основу. Так, к примеру, Г. Гегель (1770 - 1831гг.) думал, что ум - это подлинная суть бытия. Все вещи внутри себя разумные, логика - их истинная природа. И если мы будем целенаправленно и настойчиво развивать свое теоретическое мышление, овладевать языком понятий, то обязательно подружимся с истиной.

Третий  раздел философии - логика, методология, философия науки и научного познания (эпистемология). Если гносеология озабочена  тем, можно ли познать мир, логика и методология непосредственно  обращены к тому, что же нужно делать, лишь бы познавать доброе и правильное. То есть, она разрабатывает наиболее эффективные способы и правила мышления, чтобы ученый уверенно шел вперед, а не блуждал в сумерках. Методология формулирует принципы, проявляет нормы и идеалы, которыми руководствуется ученый в познании мира.

Четвертый раздел философии, который сформировался  в XVIII в. И интенсивно развивается в ХХ в. - это философская антропология и философия культуры. Философская антропология пытается выяснить место человека в мире, установить его особенное качество, что отличает его от животных, выявить разовую суть человека. Она пытается выявить общие моменты и законы биологического, психического, духовно-исторического и социального развития человека. "Кто мы, куда идем, где наше место и назначение во Вселенной?" - вот вопросы, которые занимают разум философов - антропологов. И с этими вопросами тесно связана тема культуры, которая в первую очередь является "мерой развития самого человека".

Крупным и традиционным разделом философии  выступают социальная философия  и философия истории. Социальная философия близка к теоретической  социологии, рассматривает организацию  общества, его взаимоотношения с  природой, взаимоотношения, которые  существуют между социальными группами, роль и положение человека в системе  социальных связей и отношений. Философия  истории обращает внимание исследователя  на проблему движущих сил истории, ее источников, целей, начала и конца.

Следующий угол зрения философии на социальный мир - философия политики и философия  права. Классическая политическая философия  вытекает из Сократа и Платона. Ими  четко сформулирована главная цель политической философии: жизнь каждого  человека протекает в обществе; ни один человек не может избежать участия  в политике; и только через это  участие лежит путь к философии, мировоззрению и способу жизни, то есть к определенному идеалу человека. Традиционная политическая философия  вела поиск оптимального политического  строя и предлагала рецепты воспитания политиков, законодателей, которые  имеют необходимые качества.

Современная философия политики концентрирует  внимание на гносеологических и методологических аспектах познания реальных политических процессов. Ее главный предмет - политическая власть, которая реализуется в  политических системах и иных формах политических взаимоотношений. С философией политики тесно связанна философия  права, которая изучает наиболее общие теоретико-мировоззренческие  проблемы правоведения и государства (например, взаимоотношения права  и власти, права и закона, права  и справедливости, положение права  в иерархии социальных ценностей  и др.).

Давним  и традиционным предметным звеном философии  есть философия религии. Сама религия  не теоретическая, это вид мировоззрения, который допускает наличие бога либо богов как творцов и упорядочивателей действительности. Для религии характерны культ и практические действия по установлению контакта с высшими силами реальности. Но религия не сводится только к культу и обрядности. Она имеет идейную, собственную мировоззренческую сторону, вокруг которой и продолжаются философские и теологические дебаты. Философия религии в широком смысле есть совокупность философских установок по отношению к религии, концептуализации ее природы и функций, а также философских обоснований существования божества, философские размышления о его природе и отношение к миру и человеку. Кроме религиозной философии (христианской, мусульманской, буддийской) существует также эзотерическая философия. Эзотерический - значит тайный, закрытый для непосвященных. Издавна в разных странах возникали тайные общества, где искатели истины отдавались сложным духовным практикам, медитировали, проходили испытания, чтобы им открывались тайны мироздания. Полученные переживания оформлялись в теорию, которую и называют эзотерической или оккультной философией.