Проблема любви в русской философии: сравнительный анализ подходов Н.А. Бердяева и В.С. Соловьева

Правительство Российской Федерации

Государственный университет  – Высшая школа экономики

Нижегородский филиал

 

 

 

 

 

 

 

Факультет права

 

Эссе по дисциплине «Философия»

Тема:  «Проблема любви  в русской философии: сравнительный  анализ подходов Н.А. Бердяева и В.С. Соловьева».

 

                                                               

 

 

 

Выполнила:

студентка II курса

группы 09-Ю3

Большакова В.В.                                                                                                                                  

                                                                                                  Проверила:                                                                                                                        

                                                                                                        Гриднева Е.А.

 

 

 

 

 

 

Нижний Новгород

2011

Смысл и роль данной философской проблемы:

- в русской философии:

Русские мыслители 19 – 20 века, такие как братья Трубецкие, отец Павел Флоренский, Н.А Бердяев, В.С. Соловьев, отец Сергий Булгаков и многие другие, в своих сочинениях уделяли теме любви немалое место. И несмотря на огромнейшее многообразие подходов к данной философской проблеме, в русской философии 19 – 20 века присутствует целый ряд оригинальных новаций, определяющих смысл, а из глубины смысла и роль проблемы любви в русской философии 19 – 20 века.

Прежде всего, в творчестве русских  философов любовь – это «онтологическая  категория, имеющая своими истоками Бога, Божественную Софию»*. Любовь пронизывает все стороны бытия человека, делая при этом весь мир единым целым. Русские мыслители как раз таки  и стремились к такому социальному и нравственному идеалу, в основе которого лежит именно любовь. Любовь,  соединяющая плоть и дух в одно целое на пути человека к Богу. В сущности только любовь и ничего более утверждает вселенское предназначение человека.

Вторым важным моментом является то, что русские философы 19 – начала 20 века рассматривали любовь в нескольких аспектах: социальном, телесном, эротическом, метафизическом и других аспектах. Это говорит о том, что в русской философии 19 – 20 века любовь неразрывно связана со всеми гранями бытия человека. В подтверждение вышесказанного хочется привести слова В.С. Соловьева: «любовь выступает как один из главных атрибутов всеединства, определяющих все и вся, а, прежде всего человека»**.

Третий интересный аспект: любовь в разных ипостасях  постоянно обращена к человеку, независимо от того осмысливает ли человек ее присутствие в его жизни или нет. Любовь помогает человеку, она приводит к единству тело и дух, и именно с ее помощью преодолевается отчуждение человека от Бога. Благодаря ей человек преодолевает свое одиночество, свою разобщенность. Ведь любовь – это прежде всего огромнейшее самопожертвование ради другого, и уже только потом чувства и даже, может быть, страсть.

Русские мыслители 19 – начала 20 века придавали любви  отнюдь не абстрактный

______________________

*Мочалов Е.В. Любовь  в русской философии всеединства [Электронный ресурс]: Россия – прошлое, настоящее, будущее // Региональная общественная организация Культурно просветительный центр «Адамант». URL:  http://www.lomonosov.org/russia/russia461.html. (дата обращения: 01.06.2011г.).

** Мочалов Е.В. Любовь в русской философии всеединства [Электронный ресурс]: Россия – прошлое, настоящее, будущее // Региональная общественная организация Культурно просветительный центр «Адамант». URL:  http://www.lomonosov.org/russia/russia461.html. (дата обращения: 02.06.2011г.).

характер.  Любовь носила определённую конкретику, воплощаясь в поступках  каждого человека, тем самым преображая мир.

- в культуре вообще:

Любовь – основа жизни, основа созидания. Без нее не может быть развития, и мир просто обречен на деградацию и гибель, если в нем нет места для любви.  Любовь есть Бог, Бог есть Любовь и только Любовь. Без Любви всё - ничто, даже имя Бога без Любви - ничто. Комментарии излишни.

- в жизни человека:

Человек всегда живет в непростое  время. Это может выражаться как  в трудностях, связанных с аспектами  его собственной духовной жизни, так и в окружающем его мире, тонущем в море жестокости и противоречий, которые  одурманивают, засасывают и несомненно оставляют свой отпечаток на мировоззрении человека.  В мире, который живет по стереотипам, и где хорошо там, где нас нет. В мире, где моральные ценности далеко не всегда являются истинными. В мире, где стыдятся пережитков прошлого, к коим зачастую причисляют любовь. И как же быть? Как жить, в конце концов? Надо любить. Ведь любовь – это не анахронизм прошлого. Любовь – это то, что движет нами. Это то, без чего не будет будущего, как и нас самих. Да, верно говорят, любовь не может существовать без человека, но следует помнить, что и человек не может существовать без любви!

Сравнительный анализ подходов и решений  данной философской проблемы:

Линии сравнения:	Н.А. Бердяев «Смысл творчества».	В.С. Соловьев «Смысл любви».
Что такое любовь?	Любовь – «акт творческий, созидающий иную жизнь, побеждающий "мир", преодолевающий род и природную необходимость».	Любовь – «истина, как живая сила, овладевающая внутренним существом человека и действительно выводящая его из ложного самоутверждения. Любовь, как действительное упразднение эгоизма, есть действительное оправдание и спасение индивидуальности».
В чём смысл любви?	Смысл любви «не в статике устроения жизни, а в динамике движения жизни, творчестве жизни иной».	Связавши в идее всемирной сизигии (индивидуальную половую) любовь с истинною сущностью всеобщей жизни, Соловьев «исполнил свою прямую задачу - определить смысл любви, так как под смыслом какого-нибудь предмета разумеется именно его внутренняя связь со всеобщею истиной. Смысл человеческой любви вообще есть оправдание и спасение индивидуальности чрез жертву эгоизма».
Виды любви	Половая, Христианская, Брачная, Любовь-Дружба, Мистическая.	Половая,  Мистическая, Родительская, Духовная, Истинная.
Трагична ли любовь?	«Любовь трагична в этом мире и не допускает благоустройства, не подчиняется никаким нормам. Любовь сулит любящим гибель в этом мире, а не устроение жизни. И величайшее в любви, то, что сохраняет ее таинственную святость, это – отречение от всякой жизненной перспективы, жертва жизнью».	Она жертвенна. «Жертвуя своим эгоизмом, отдаваясь сам любви, человек находит в ней не только живую, но и животворящую силу и не теряет вместе со своим эгоизмом и свое индивидуальное существо, а, напротив, увековечивает его».
Соотношение подлинной любви и  сексуального акта.	Подлинная любовь – «любовь, творящая вечность, исключает возможность сексуального акта, преодолевает его во имя иного соединения. Любовь есть путь к раскрытию тайны лица, к восприятию лица в глубине его бытия.  Сексуальный акт вводит в круговорот безличной природы, становится между лицом любящего и любимого и закрывает тайну лица».	«Половые отношения не только называются любовью, но и представляют, по общему признанию, любовь по преимуществу, являясь типом и идеалом всякой другой любви».
Видение философом любви между супругами.	«Семья родилась из необходимости, а не из свободы. Семья религиозно, морально и социально оправдывает грешную, падшую половую жизнь деторождением и для деторождения возникает».	«Как Бог относится к своему творению, как Христос относится к своей Церкви, так муж должен относиться к жене».
Мнение философа по поводу разврата.	«Разврат прямо противоположен всякому соединению. Тайна разврата – тайна разъединения, распада, раздора.  Разврат есть разъединение, и он всегда превращает объект полового влечения в средство, а не в цель. Любовь к любви вместо любви к лицу – в этом психология разврата».	«"Естественный" разврат так же противен деторождению, как и "противоестественный", так что нет ни малейшего основания считать один из них нормальным, а другой ненормальным, они оба ненормальны».
Отношение философа к неразделенной  любви.	«Любви неразделенной, односторонней не может и не должно быть, ибо любовь выше людей. Неразделенная любовь – вина, грех против космоса, против мировой гармонии, против начертанного в божественном миропорядке андрогинического образа».	«Самая сильная любовь весьма часто бывает не разделенною и не только великого, но и вовсе никакого потомства не производит».
Видение мыслителем Христианской любви (по Бердяеву) и Истинной любви (по Соловьеву).	«Христианская любовь зовет к иному, не "от мира сего" соединению всех в христианском всечеловечестве, к соединению всех в свободном Духе, а не в необходимой природе».	«Дело истинной любви прежде всего основывается на вере. При этом в истине, индивидуальное лицо есть только луч, живой и действительный, но нераздельный луч одного идеального светила - всеединой сущности (Бога)».
Смысл половой любви.	«Через половую любовь осуществляется полнота человека в каждой половине. Половая любовь связана с самим существом личности, с утерей человеком образа и подобия Божьего, с падением андрогина, в котором женственность была не чуждой ему стихией, внешне притягивающей, а внутренним началом в человеке, в нем пребывающей девой».	«Видеть смысл половой любви в целесообразном деторождении - значит признавать этот смысл только там, где самой любви вовсе нет, а где она есть, отнимать у нее всякий смысл и всякое оправдание. Эта мнимая теория любви, сопоставленная с действительностью, оказывается не объяснением, а отказом от всякого объяснения. Особая интенсивность половой любви или вовсе не допускает потомства, или допускает только такое, которого значение нисколько не соответствует напряженности любовного чувства и исключительному характеру порождаемых им отношений».
Суть любви – дружбы.	«В подлинной, глубокой дружбе есть элемент эротический – есть если не прямая, то косвенная связь с полом. Энергия пола, энергия жажды соединения может быть направлена и на дружбу, как и на любой творческий акт. И та лишь дружба полна высокого смысла, в которой есть напряжение половой энергии».	«Дружбе между лицами одного и того же пола недостает всестороннего формального различия восполняющих друг друга качеств, и если тем не менее эта дружба достигает особенной интенсивности, то она превращается в противоестественный суррогат половой любви».
Суть родительской любви.	Н.А. Бердяев не рассматривает родительскую любовь, как любовь.	«Любовь родительская - в особенности материнская - и по силе чувства, и по конкретности предмета приближается к любви половой, но она не может иметь равного с нею значения для человеческой индивидуальности».
Суть мистической любви.	Именно в мистической любви, «всегда разрывавшей границы утилитарно-родовой физиологии и экономики семьи, зачиналось  таинство любви – творческое откровение самого человека».	В любви мистической «предмет любви сводится в конце концов к абсолютному безразличию, поглощающему человеческую индивидуальность; здесь эгоизм упраздняется только в том весьма недостаточном смысле, в каком он упраздняется, когда человек впадает в состояние глубокого сна».
Соотношение женской любви с  мужской любовью.	«Мужчина не склонен отдаваться исключительно и безраздельно радости любви или страданию от какого-нибудь несчастья, у него всегда еще есть его творчество, его дело, вся полнота его сил. В поле мужского сознания что-то выступает на первый план, другое отступает, но ничто не исчезает, не теряет своей силы. Женщина отдается исключительно и безраздельно радости любви или страданию от несчастья, она вся растворяется в этом одном, всю себя в это одно вкладывает».	В.С. Соловьев не рассматривает соотношение  женской любви с мужской любовью.

 

Личные обоснованные оценки:

Обобщая проделанную работу, следует отметить, что и В.С.Соловьёв, и Н.А.Бердяев склонны признавать в любви её созидательную сущность. Бердяев видит в любви творческий, созидающий иную жизнь акт, а Соловьёв – живую силу, овладевающую внутренним существом человека, способного к созиданию.

По Соловьёву, любовь спасает человека от эгоизма, а Бердяев добавляет  к этому ещё и стремление усилить  движение жизни, в чём и  видит смысл любви.

Оба философа признают существование  нескольких видов любви, уделяя особое внимание половой. По Бердяеву,  любовь трагична, а по Соловьёву,  лишь жертвенна. И в той и в другой оценке сквозит потеря для человека, но в то же время есть и обретение. Теряя индивидуальное во имя возлюбленного, человек обретает гораздо больше, ибо твоё, что ты отдал – в этом глубочайшее философское содержание любви.

Многие современные молодые  люди склонны отождествлять любовь с сексом. И с этой точки зрения интересно толкование любви философами XIX–XX веков.  Так В.С.Соловьёв, признавая половые отношения идеалом всякой другой любви, указывает на важнейший аспект, отсутствующий, выражаясь современным словцом, при сексе (физическом контакте), - ответственность. Просто коробит, когда в современных американских фильмах сталкиваешься с фразой «займёмся любовью». Любовью заняться нельзя – это чувство. Вот сексом можно. При настоящей любви безответственности не может быть. Полюбив, человек ставит своего избранника выше себя и готов отдать ему всё самое дорогое, лелея милое существо, оберегая его и отвечая за него. Философ заявляет: «Как Бог относится к своему творению, как Христос относится к своей Церкви, так муж должен относиться к жене».

Трудно согласиться  с позицией Н.А Бердяева по вопросу формирования семьи. На мой взгляд, семья и рождается из естественной потребности двух любящих продлить себя в будущей жизни. А Н.А.Бердяев указывает на то, что семья рождается из необходимости, а не из свободы. Может быть, в XIX веке так и было (свобода – осознанная необходимость). Но сегодня, в XXI веке, человек более свободен и может создавать семью без опоры на традицию, даже порой идя вразрез с волей родителей. Семья, по мнению Н.А.Бердяева, религиозно, морально и социально оправдывает грешную, падшую половую жизнь деторождением и для деторождения возникает. И эту позицию XXI век тоже корректирует. Он снимает с половых отношений мужчины и женщины завесу ложной стыдливости. Эти отношения естественны! Но! Не следует забывать о крайности, от которой надо оберегать себя в этих отношениях – половой распущенности. То, что предназначено только для двоих, не может быть выставлено на всеобщее обозрение. Это  тайна двух любящих сердец и впускать в неё никто никого не должен. В вопросе «разврата» в любовных отношениях следует, по-моему, согласиться с Н.А.Бердяевым и В.С.Соловьёвым.

Актуальным у философов является вопрос о неразделённой любви. Н.А.Бердяев более категоричен, нежели В.С.Соловьёв. Конечно, хочется согласиться с мнением Николая Александровича:  не разделённой любви не может быть….  Но она есть. Что совпадает с точкой зрения Владимира Сергеевича Соловьёва.    

Будучи религиозными людьми, Н.А.Бердяев  и В.С.Соловьёв  видели в истинной любви нераздельный луч одного идеального светила - всеединой сущности  - Бога. Бог есть любовь. Без любви человек теряет Бога. Но он теряет, в первую очередь себя. Любовь – это счастье! Это радость! Ответственность!  Это – жизнь!

                    

Список использованной литературы:

1. Бердяев Н.А. Творчество и  любовь. Брак и семья. // Философия  творчества культуры и искусства.  В 2 т., т. 1. М.: Искусство: ИЧП "Лига", 1994.

2.Соловьев В.С. Смысл любви  [Электронный ресурс]: Золотая философия. 2000. URL: http://philosophy.allru.net/perv149.html.

3. Мочалов Е.В. Любовь в русской  философии всеединства [Электронный ресурс]: Россия – прошлое, настоящее, будущее // Региональная общественная организация Культурно просветительный центр «Адамант». URL:  http://www.lomonosov.org/russia/russia461.html.