Рационализм и эмпиризм как направления в философии

Согласно Чаадаеву в основе исторического процесса лежит Божественное Провидение. Воплощение Божественной юли - христианство.

Христианство - стержень, двигатель истории.

Что касается истории  России, то, по мнению Чаадаева, Россия "выпала" из мирового исторического  процесса. Будущее России, по Чаадаеву, — вернуться в мировое историческое поле, освоить ценности Запада, но благодаря  своей сложившейся столетиями уникальности выполнить историческую миссию в  рамках общечеловеческой цивилизации.

Одним из главных  факторов, влияющих на историю, судьбу государств и народов, по мнению философа, является географический. Главными причинами, вызвавшими деспотическое самодержавие, диктат центральной власти, крепостное право, Чаадаев считал необъятные, несоизмеримые с другими странами просторы России.

4. Проблемами истории, выбора исторического пути для России занимались представители философских направлений "западников" и славянофилов.

Видными представителями  западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили философские традиции современной им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, "уникального" исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации и законсервировалась сама в себе.

Благо для России — освоить западные ценности и  стать нормальной цивилизованной страной.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья КС. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ  принципиально отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые  реформы, попытки насадить на русскую  почву западные традиции рано или  поздно оканчивались для России трагически.

5. В противовес философии декабристов и другим направлениям философии, не согласующимся с официальной идеологией, возникла так называемая ортодоксально-монархическая философия. Ее цели — отстоять существующий общественно-политический и нравственный порядок, нейтрализовать оппозиционную философию. Ее главным лозунгом в середине XIX в. было: "Православие, самодержавие, народность". Важную роль в ортодоксально-монархической философии играло религиозное направление. Его видными представителями были Н.В. Федоров, К.Н. Леонтьев.

Н.В. Федоров (1828 — 1903) сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни  и смерти;

• проблему морали и  правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир),

Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны между собой, связующим звеном между ними являются воля и разум. Бог, человек и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум.

"Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал  ее конечность, а самым большим  злом — смерть. Человечество должно  отбросить все распри и объединиться  для решения самой главной  задачи — победы над смертью. 

Философ верил в  такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в  будущем, по мере развития науки и  техники, но она произойдет не путем  искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а  путем нахождения способов воспроизводства  жизни, оживления.

По Федорову, надежду  на возможность оживления дал  Иисус Христос.

Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми и к  признанию всеми высших

образов морали. Моральная  жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению  всех проблем и всемирному счастью. Согласно философу, в поведении человека недопустимы как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого".

Другим представителем религиозного направления русской  философии был К.Н. Леонтьев (1831 - 1891).

Одно из основных направлений философии Леонтьева  — критика негативных явлений  русской жизни. В центре данной критики  был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм — царство "хамства и подлости", путь к вырождению народа, гибели России. Спасение для России — отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый православно-христианский центр (по образу Византии). Ключевыми факторами жизни спасенной России должны стать помимо православия самодержавие, общинность, строгое сословное деление.

Исторический процесс  Леонтьев сравнивал с жизнью человека. Как и жизнь человека, история  каждого народа, государства зарождается, достигает зрелости и затухает.

Если государство  не стремится к своему сохранению, оно погибает. Залог сохранения государства  — внутренне деспотическое единство. Цель сохранения государства оправдывает  насилие, несправедливость, рабство.

Согласно Леонтьеву  неравенство между людьми — желание  Бога и поэтому оно естественно  и оправдано. 6. Представителями философского религиозного направления также  были известные русские писатели — Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой, оставившие, кроме литературного, большое философское наследие.

Ф.М. Достоевский (1821 - 1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую "национальную почву" — обычаи, традиции.

Ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть "панцирь", оберегающий человека от грехов и зла.

Особую роль в  философских взглядах Достоевского (которыми пропитано все его литературное творчество) занимает проблема человека. Достоевским было выделено два варианта жизненного пути, по которому может идти человек:

• путь человекобожества;

• путь богочеловека.

Путь человекобожества — путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, счи-

тает свои возможности  безграничными, а себя - вправе делать все, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. По Достоевскому, данный путь губителен и опасен как для  окружающих, так и для самого человека. Идущий по нему потерпит крах.

Второй путь богочеловека — путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках  и поступках. Такой путь Достоевский  считал наиболее верным, праведным  и спасительным для человека.

7. Другой известный русский писатель, Л.Н. Толстой (1828 - 1910), создал особую религиозно-философскую доктрину - толстовство. Суть толстовства в следующем:

• многие религиозные  догмы должны быть подвергнуты критике  и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;

• религия должна стать простой и доступной  для народа;

• Бог, религия —  это добро, любовь, разум и совесть;

• смысл жизни  — самосовершенствование;

• главное зло  на Земле - смерть и насилие;

• необходимо отказаться от насилия как способа решения  каких-либо проблем;

• в основе поведения  человека должно быть непротивление  злу;

• государство —  отживающий институт и, поскольку оно  — аппарат насилия, не имеет права  на существование;

• всем необходимо возможными способами подрывать государство, игнорировать его — не ходить на работу чиновникам, не участвовать  в политической жизни и т. д.

За свои религиозно-философские  взгляды в 1901 г . Л.Н. Толстой был подвергнут анафеме (проклятию) и отлучен от Церкви.

8. Представителями  революционно-демократического направления русской философии XIX в. были:

• Н.Г. Чернышевский;

• народники - Н.К. Михайловский, М.А. Бакунин, П.Л. Лавров, ПН. Ткачев;

• анархист П. Кропоткин;

• марксист Г.В. Плеханов.

Общая черта данных направлений - социально-политическая направленность. Все представители указанных течений отвергали существующий общественно-политический и экономический строй, будущее видели по-разному.

Н.Г. Чернышевский видел  выход из создавшегося кризиса раннего  капитализма в "возвращении к  земле" (к идее аграрности России), личной свободе и общинном укладе жизни.

Народники ратовали за непосредственный переход к социализму, минуя капитализм и опираясь на самобытность русского

народа. По их мнению, для свержения существующего  строя и перехода к социализму возможны все средства, наиболее эффективным  из которых является террор.

В отличие от народников, анархисты вообще не видели смысла в сохранении государства и считали  государство (механизм подавления) источником всех бед.

Марксисты видели будущее  России в соответствии с учением  К. Маркса и Ф. Энгельса социалистическим, с преобладающей государственной  собственностью.

9. Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направление.

Наиболее ярким  его представителем являлся русский  философ B . C . Соловьев (1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства  — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности —  право, высший — любовь);

• идея прогресса  — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения  всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к которой  должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения  добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который  основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии —  всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I ) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

Русская философия ХХ в.

1. Основными направлениями  русской философии  конца XIX — ХХ вв. были:

• философия "золотого века" (религиозная философия, космизм);

• естественно-научная философия;

• советская философия;

• философия русского зарубежья.

Говоря в целом  о современной русской философии, следует отметить две ее основополагающие черты:

• сильное влияние советской традиции (например, материализм, формационный подход к истории);

• обновление, объединение  ее различных направлений (советской, зарубежной и др.), освобождение от догм, приближение к мировой философии.

2. "Золотым веком" духовной жизни России называется период 90-х годов XIX в. — 10-х годов ХХ в. На это время пришелся новый расцвет (ренессанс) русской литературы, искусства, философии.

Видными представителями  религиозного направления того периода были CH. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, СЛ. Франк и другие.

CH. Булгаков (1871 - 1944) выдвинул идею объединения всех христианских церквей в единую христианскую "экуменическую" Церковь.

Причину всех бед  на Земле философ видел в разобщении. В обществе — это разделение на экономическую, политическую, духовную сферы и разобщенность внутри них.

В религии — разобщенность  христианских церквей (православие, католичество, протестантизм). Выход из создавшегося положения Булгаков видел в объединении  всех в едином, абсолютном и всемогущем Боге и единой христианской Церкви.

Булгаков выступал сторонником идеи Божественного  предопределения судьбы человека и  ответственности человека перед  Богом после смерти.

Крупным представителем религиозного направления также  был философ и священник П.А. Флоренский (1882 — дата смерти спорна - 1937 или 1943, погиб на Соловках в заключении).

Флоренский рассматривал мир как единое взаимосвязанное  целое. По Флоренскому, целостный мир  антиномичен (соткан из противоречий, например, хаотичность и логичность мира, единство и прочность Бога и т. д.).