Развитие отечественной философской мысли в ΧΙΧ веке

Антропология. Подчиненность  человека общим законам развития природы предполагает поиск «здравых и простых взглядов» и на самого человека. Единство, гармония, а не противоречие суть также коренные черты человеческой природы: нельзя проводить «разграничительную черту между духовными и телесными  отправлениями человека». Ложными  поэтому он считает учения о душе и теле Платона, Аристотеля, средневековых  схоластов. Душа не является каким-то кусочком тончайшей эфирной материи, как  полагают грубые материалисты, и не является идеальным существом, механически  вложенным в душу, как считают  дуалисты. Душа есть сила, «которая проникает  собою и одушевляет весь телесный состав человека». Одна и та же сила действует во всем теле; высоты сознания она достигает «в отправлениях нервной  системы и преимущественно мозга».

Современная наука еще  не может сказать, «какими именно материальными изменениями обусловливается  та или иная сторона деятельности мозга», но то, что известно о его  сложном строении и «тонкой деятельности», указывает на связь между умственной и нравственной жизнью человека, дурными  и хорошими страстями и чувствами, с устройством и развитием  мозга, с его здоровьем и нездоровьем. «…Если мы хотим, чтобы умственная сторона существа нашего развивалась, то не должны оставлять без внимания и физического развития мозга».

Статьи Добролюбова, в  которых затрагивались проблемы философии природы и антропологии, несли на себе типичную для просветительской философии нагрузку: их центр тяжести  был не в поиске новых философских  начал, а в разрушении устаревших, с точки зрения мыслителя, представлений, в пропаганде таких «здравых понятий  о вещах», которые бы ориентировали  и на решение вытекающих из новейших научных достижений практических общественных проблем. И в данном случае Добролюбов был верен классической просветительской философской традиции.

Гносеологические идеи. Схоластике, с которой Добролюбов излишне, правда, сближал всякую спекулятивную идеалистическую  философию и в которой ему  весьма не импонировали «праздная диалектика», «дуализм» в качестве источника  диалектических прений, противопоставляется  гносеологическая концепция, отталкивающаяся  от «общего здравого смысла» и  новейших естественно-научных данных (преимущественно данных тогдашней физиологии) о психической деятельности человека.

Началом всякой психической  деятельности, сознания, мышления признается мозг. Конечной целью знания Добролюбов считает примирение, приведение к  единству в сознании того, что в  природе, в жизни выступает как  борьба, как противоположность. Источником знания признается внешний мир, из которого человек получает свои впечатления; чем больше таких впечатлений, тем  шире круг понятий человека и его  способностей суждения. В этой концепции, эмпирико-сенсуалистической по тенденции, предпочтительным методом получения  знания выступает индукция. Изучение предмета, наблюдение явления, объяснение факта, путь от «подробностей» к общим выводам, выводы, основанные на опытных, фактических знаниях, – основные требования метода познания, который Добролюбов называл положительным. Процесс движения познания от факта к выводу он мыслил в обычных категориях логики (суждение, умозаключение и т. д.), обращая особое внимание на необходимость фактической верности посылок при построении силлогизмов и на зависимость правильности суждения о предмете от полноты и верности наличного знания об этом предмете.

Пожалуй, наиболее специфической  особенностью гносеологической концепции  Добролюбова, выводящей ее в определенной мере за рамки эмпиризма и сенсуализма, является то, что мыслитель отводит  важную роль в мышлении некоторому аксиоматическому началу, без которого, по его мнению, мышление невозможно. Аксиомами в мышлении, общими понятиями  и законами, которые всякий человек  имеет в виду, когда он рассуждает о каком-либо предмете, являются «естественные  законы, вытекающие из самой сущности дела». Эти аксиомы соответствуют простому здравому смыслу и естественному порядку вещей и не нуждаются в специальном обосновании. Добролюбов призывал не путать их с отвлеченными положениями и правилами, которые произвольно установлены какой-либо теоретической системой. В этом смысле и нужно понимать его высказывание: истина – «не в диалектических тонкостях, не в верности отдельных умозаключений, а в живой правде того, о чем рассуждаете. Дайте мне понять характер явления, его место в ряду других, его смысл и значение в общем ходе жизни, и поверьте, что этим путем вы приведете меня к правильному суждению о деле гораздо вернее, чем посредством всевозможных силлогизмов, подобранных для доказательства вашей мысли»6. Признание «естественного» аксиоматического начала в мышлении открывало перед Добролюбовым возможность постоянно держать любые познавательные методы и процедуры под контролем принятых им принципов и ценностных установок.

Философия истории. Осмысление истории занимало во взглядах Добролюбова  значительное место. «Высшие философско-исторические соображения», определение «внутреннего смысла истории народов», «оценка  внутреннего смысла исторического  явления», философская систематизация фактов истории – требования, предъявляемые  мыслителем к историку. Вместе с  тем он противник спекулятивных  философско-исторических концепций, он ценит исторические теории, опирающиеся  на факты, одушевленные какой-нибудь общей  идеей. Возводить факты к идеям, а идеи проверять фактами – для Добролюбова это бесспорное общее стремление его времени.

Согласно Добролюбову, история  человечества далеко не всегда и не во всем шла «естественным ходом», т. е. не всегда строилась на разумных основаниях. Естественный порядок вещей  подвергался искусственным искажениям. Поэтому смысл истории усматривается  им в движении человечества к естественным началам, от которых оно отклонилось. В этом контексте и возникают вопросы: «общая формула» естественности, естественные и неестественные общественные отношения, «общее, естественное человеческое право», «права личности», «естественный договор человека с обществом», проблемы движущих сил истории, исторического прогресса, личности и народа, общечеловеческого и национального, а также некоторые специфические вопросы философии русской истории: формирование русского народа как общечеловеческого типа, соотношение национально-самобытного и заимствованного извне, естественный ход русской истории и реформы Петра I, будущее России.

Что же для человека естественно? Естественным для человека является труд, он благо для человечества. К труду сводится «общая формула» естественности. По степени уважения к труду и умению оценивать  его определяется истинная ценность данной ступени цивилизации. История  поэтому сводится Добролюбовым не к  взаимоотношениям аристократов и демократов, бояр и смердов, браминов и париев, а только «людей трудящихся и дармоедов». Всякое дармоедство, в том числе современных «роскошествующих капиталистов», он считал безнравственным.

Началом и концом всей проблемы улучшения общественной жизни являются семейные отношения, поскольку они  составляют основу отношений общественных. «В семье совершается самое полное и естественное слияние собственного эгоизма с эгоизмом другого и  полагается основание и начало того братства, той солидарности, сознание которых одно только и может служить  прочною связью правильно организованного  общества». Нормальные семейные и общественные отношения покоятся на внутреннем убеждении, добровольном разумном согласии участников этих отношений.

А что для человечества неестественно? В ходе истории произошли  многочисленные «искажения природы  человека» или наблюдалось «дикое, неестественное развитие» (преступники, плуты и т. д.). Различные «искажения», в том числе преступления, вытекают не из природы человека, не являются продуктом естественного развития; они суть следствие ненормальных отношений к обществу, в которые  человек поставлен. Вопиющим примером таких отношений являются «противные естественному праву… крепостные отношения», и Добролюбов призывал «преследовать  все подобные явления в самом  их корне, в принципе».

Сущность человека Добролюбов усматривал в способности развития, а условием развития считал устранение всяких помех и стеченений, с тем чтобы человек, не мешая другим, беспрепятственно пользовался никому не принадлежащими благами природы, а также долею общественных благ, на которые в силу лежащего в природе человека понятия справедливости отдельный субъект получает право. Понятие права личности Добролюбов толкует в широком философско-историческом смысле, включая сюда право на жизнь, на существование, права разума, равноправие с другими людьми и т. д. Личности предоставляется также право инициативы для нарушения застоя в обществе, «формального status quo».

В освобождении от искусственных  искажений, от ложных авторитетов, создаваемых  суевериями и невежеством, в приближении  к естественным началам и состоит  общественный прогресс. В числе «главнейших  двигателей истории» на первом месте  у Добролюбова стоят идеи, которые  управляют событиями и зависят  от уровня человеческого познания о  мире. Поэтому для него принципиальное значение имеет «мысль о вечном движении и вечной смене идей в обществе, а следовательно, и о постоянной необходимости проповедников этих идей».

Субъектами и двигателями  истории выступают у Добролюбова  также народ и отдельные личности. Мысль о роли народа в исторических событиях представлялась ему столь  важной, что он считал необходимым  положить ее в основание понимания  истории. Но Добролюбов никогда не идеализировал  народ; он считал, что участие народа в истории «может быть деятельное или страдательное, положительное  или отрицательное». В глазах Добролюбова  народ, как и все общество, не есть нечто органическое, наоборот, это  сумма отдельных людей, равных по природе представителям «образованных  классов». Народ – неистощимый  резервуар потенциально развитых личностей  и, следовательно, нечто вроде неиспользованного  источника дальнейшего прогресса  общества. Две крайности представляются Добролюбову достойными осуждения. Одна исходит из неуважения к личности, из непонимания прав каждого человека и приводит к неумеренному, безрассудному  поклонению перед исключительными  личностями. Согласно другой точке  зрения, важно развитие только народа и человечества, а не развитие отдельных  личностей. Отвергая крайности, Добролюбов полагает, что великие личности, оказывая большое влияние на развитие и ход исторических событий, выражают и отражают «известное направление», элементы которого уже сложились  в обществе, известные потребности  общественного развития.

Обращаясь к русской истории, Добролюбов высказал сожаление о  том, что в России не созданы еще  сочинения, которые бы выясняли ее сокровенный  внутренний смысл. Его самого русская  история интересовала прежде всего тем, что она, по его мысли, представляла начало формирования русского народа как общечеловеческого типа. Славяне поздно явились на поприще истории и не могли не остаться вдали от общего исторического движения. В русской истории еще почти не наблюдалось естественного внутреннего развития; русский народ не успел развиться самобытно, приобрести собственные национальные черты, явно отличные от заимствованных. Историческое развитие России постоянно прерывалось под воздействием внешних влияний, которые не усваивались органично и исчезали так же быстро, как и появлялись. Происходили, однако, и в истории России выдающиеся события, являвшиеся естественным выводом из потребностей общества, обусловленные действительными нуждами и стремлениями народа и ходом предшествующих исторических событий. Таковыми были реформы Петра I, отразившие естественный ход русской истории и ускорившие его. Русские не могут отвлечься от общечеловеческого, не переставая быть людьми. Следовательно, на достижения Западной Европы нужно смотреть общечеловеческими глазами, а не глазами своей нации, и лозунг должен быть таким: «Учитесь, учитесь у Европы: вам еще много и усердно нужно учиться; старайтесь усвоить запас знаний, накопившийся на Западе веками, старайтесь догнать Европу и взять у нее все лучшее, оставивши только то, что в ней самой дурно и признано дурным или что решительно имеет только частное, народное значение и к нам нейдет, по условиям климатическим, географическим, историческим и пр.». Россия должна пройти тем же путем, что и Западная Европа, но «наш путь будет лучше»; «…наш путь облегчен, все-таки наше гражданское развитие может несколько скорее перейти те фазисы, которые так медленно переходило оно в Западной Европе. А главное – мы можем и должны идти решительнее и тверже, потому что уже вооружены опытом и знанием…».

Этика и эстетика. Этическая  концепция Добролюбова, как и  другие части его философии, является по основным своим основаниям антропологической. Не соглашаясь со средневековыми представлениями о человеке, злом от природы, а также с идеей Руссо о добром от природы человеке, Добролюбов присоединялся к идее Оуэна, согласно которой в человеке от природы есть лишь возможность к добру или злу, а реализация этой возможности зависит от условий окружающей человека общественной среды. При этом он выступал против абстрактных, чисто нормативистских, аскетических трактовок моральных проблем, при которых человеческая жизнь, будучи подчиненной некоему безусловному нравственному долгу, представлялась вечной жертвой и тягостным трудом, полной лишений, страданий, душевных мук, внутренней борьбы, самоотречения.

Человек, следующий предписанию  долга, внешне несвободен, действует  как бы по принуждению; но за побуждениями такого формально добродетельного  человека где-то в глубине может  скрываться эгоизм, сводящийся, например, к тщеславию. Встречаются также  люди, руководимые эгоизмом грубым и отвратительным, которые видят  счастье в грубых чувственных  наслаждениях, в унижении других и  т. д. Истинно же нравственным человеком  является, по Добролюбову, тот, кто добивается гармонии между потребностями человеческой природы и требованиями долга, т. е. эгоист разумный. Он поступает по велению сердца, а не долга, восприимчив  к благам жизни, стремится испытывать от жизни радость и наслаждение, но у него развиты истинно человеческие элементы, поднимающие его над  животными потребностями; у такого человека развито чувство любви  к добру, такой «человек может  жить в других, наслаждаться чужою  радостью, чужим счастьем». Человек, жертвующий чем-либо для других, с  такой точки зрения также остается эгоистом, если при этом он испытывает удовольствие.

Таким образом, из этики разумного  эгоизма, в которой доминировали представления об оправданности  эгоистического стремления к лучшему, удовлетворения желаний и потребностей, вытекающих из естественной природы  человека, наслаждения благами жизни, фактически и делались альтруистические выводы. При этом у Добролюбова  они нередко совмещались с  призывами к коренной ломке социальных отношений, если они препятствовали удовлетворению «естественных потребностей»  человека, особенно его «первых материальных потребностей». «Если настоящие  общественные отношения несогласны с требованиями высшей справедливости и не удовлетворяют стремлениям к счастью, сознаваемым вами, – то, кажется, ясно, что требуется коренное изменение этих отношений. Сомнения тут никакого не может быть. Вы должны стать выше этого общества, признать его явлением ненормальным, болезненным, уродливым и не подражать его уродству, а, напротив, громко и прямо говорить о нем, проповедывать необходимость радикального лечения, серьезной операции».