Религия

 

К основным функциям религии  относят:

1. интегративную. Религия есть форма соединения человека с миром, придающая осмысленность, устойчивость и правленность человеческому существованию посредством формирования представления о Высшем Бытии и единении с Ним;
2. мировоззренческую. Религиозные учения предлагают глубокую интерпретацию бытия, создают сложную, иерархическую картину мира, ориентируют человека относительно ценности и смысла его существования;
3. легитимирующую. Религия помогает понять определенный целостный порядок бытия, согласуя жизнь человека с жизненной реальностью. Она освящает нормы и ценности определенной социальной системы, узаконивает, легитимирует их;
4. консолидирующую. Религия обеспечивает социальную консолидацию, сплочение людей на основе единства представлений и верований. Консолидация достигается на сакральном фундаменте, посредством признания и почитания безусловных для данного общества святынь и ценностей;
5. регулирующую. Религия устанавливает определенные нормы поведения, регулирует отношения верующего в семье, быту, обществе на основе разработанных систем и предписаний;
6. компенсаторную. Религиозные общности и их лидеры используют различные приемы снятия проблем, напряженности разрабатывают формы и методики утешения и психологического оздоровления человека, восполняют социальную, культурную, образовательную и другие виды ущербности индивида.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Религиозные  ценности и свобода совести.

Под религиозными ценностями принято понимать основные догматы веры в сверхъестественное, т.е. наиболее значимое в религиозном отношении содержание религиозных учений. Религиозная философия и богословие настаивают на неизменном характере и божественной сущности религиозных ценностей, заданных Божественным откровением, которое было сообщено людям Моисеем (иудаизм), Иисусом Христом (христианство), Магометом (ислам) и др. Материалистическая философия рассматривает религиозные ценности как результат фантастического отражения действительности в головах людей, как результат удвоения мира в сознании человека. Наряду с нравственными и эстетическими религиозные ценности формируют специфически человеческий духовный мир, являясь существенной частью человеческой культуры. Свобода выбора тех или иных религиозных или нерелигиозных ценностей составляет сущность свободы совести – одной из важнейших демократических свобод человека в демократическом обществе.

Религиозные ценности занимают совершенно особое место в иерархии человеческих целей и ценностей. В той или иной степени к ним причастно большинство населения нашей планеты. Так было на протяжении всей истории человечества, так обстоит дело и сейчас, в начале XXI в. Это, разумеется, не означает, что неверующие, свободомыслящие и атеисты не имеют отношения к религиозным ценностям. Очевидно, что практически каждый взрослый человек так или иначе соотносит себя с миром этих ценностей.

Мир религиозных ценностей не творится самим человеком, а дается ему в актах богопознания и откровения. Вера или неверие выбирается человеком свободно и является актом личностного самоутверждения, но, сделав этот выбор, личность не может не измениться внутренне, не изменить своего отношения к миру и людям, своего поведения. В этом смысле нужно подчеркнуть как сходство, так и различие религиозного и философского подходов к реальностям мира и человека. Философия есть осознание самого человеческого сознания, его границ и возможностей в смысле решения самых коренных вопросов человеческого бытия — о жизни и смерти, смысле существования и его противоречиях, материи и духе, пространстве и времени.

Свобода совести — естественное право человека иметь любые убеждения.

К важнейшим религиозным  ценностям следует отнести свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить - значит заставить поклоняться лже-богам.

В условиях отсутствия прямого  давления, непререкаемого авторитета, человек может сам, по достижению способности и желания мыслить, самостоятельно, из множества ценностей выбирать себе те, которые ему представляются верными или приходятся по вкусу.

В современной России действует закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (1 октября 1997 г.), где под свободой совести понимается: «право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Законом закрепляется и охраняется как светский характер государства и равенство всех религий перед законом, так и право гражданина на свободный выбор своего отношения к религии. Это особенно важно, поскольку избрание той или иной системы ценностей (как религиозной, так и светской) является сугубо личностным выбором человека, за который он несет ответственность перед своей совестью.

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Основные принципы взаимоотношения церкви и государства

в современной  России.

Положение религии в  современном обществе достаточно противоречиво, и оценить ее роль, возможности и перспективы сколько-нибудь однозначно попросту невозможно. Определенно можно сказать, что характерным и закономерным для современности процессом является развитие секуляризации общественного сознания, в результате которой религия утрачивает свое былое влияние на жизнь общества и отдельной личности. Однако секуляризация определяет лишь общую тенденцию, которая не исключает возможности усиления позиций религии под влиянием благоприятно складывающихся для нее факторов. Весь опыт XX в. показал несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

На положение религии  в сегодняшнем обществе решающее воздействие оказывают две главные  силы современности - наука и политика. Оказалось, что и научно-техническое  развитие, и социальная динамика в современном обществе ведут к неоднозначным для религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас открывают для нее и новые возможности. Вопрос о том, усиливается или ослабевает влияние религии, требует сугубо конкретного анализа.

Государственное реформирование России протекает в крайне сложных  и противоречивых условиях. На лицо социально-экономический и политический кризис, до предела обострена международная  военно-политическая обстановка.

Религиозные убеждения  становятся причинами терактов, конфликтов, войн. Религия становится своего рода средством политики.

Пока что и гражданская, и этническая нации в России находятся  в процессе становления. Более того, между двумя русскими национализмами – гражданским (имперским) и этническим (изоляционистским) идет борьба. Влиятельные силы стремятся загнать русских в этнонационализм и вытравить из них имперское сознание. В массовом сознании религия выступает как защитник и русской этнической, и российской гражданской идентичности. Это - важный фактор всего политического процесса в нынешней России.

Власть стремится получить от религии ее сакральную силу, которая, как считают, укрепит легитимность политического порядка, вернув идею «православия, самодержавия, народности»  в ее новом виде. Это, на мой взгляд, рискованная попытка.

Левые иногда ищут обоснования  социальной справедливости в христианстве, чуть ли не ставя знак равенства  между ним и социализмом. Это  – тоже иллюзия, непозволительное смешение земли и Неба. Кризисные проблемы жизнеустройства надо решать на рациональной основе, исходя из интересов социальных групп, хотя и следуя идеалам.

Появились и политические организации, действующие под релегиозными эмблемами. Эти эмблемы и названия как будто гарантируют правоту  их чисто партийным установкам. Иногда эти установки бывают агрессивными и создают новые линии раскола в обществе. Запад пошел по этому пути, допустил политизицию религиозности, и это привело, как выражаются их же богословы, к угасанию в людях «естественного религиозного органа». Христианско-демократическая партия – порождение гражданского общества, организованного по интересам на основе социальной конкуренции, благодати она не может иметь по определению. Да она ее и не ищет, ей важна эффективность.

Религия – невидимый  стержень, без которого русский народ рассыпется и исчезнет, как человеческая пыль. Но на этот стержень нельзя нагружать работы, для выполнения которых нужны другие механизмы, причем много разных. Мы обязаны строить и ремонтировать, проектировать и конструировать эти механизмы, не уповая на Бога.

Другое дело, что строительство  этих связей и механизмов надо вести, сверяя их с теми нравственными ценностями, которые религия излучает в мир. Эти ценности, их явный и сокровенный  смысл нам надо понимать гораздо  лучше, чем сейчас. Но ответственность за земные дела мы должны брать на себя.

 

Заключение.

Вклад религии в общечеловеческую культуру ощутим он основан на доводе, что человеку, открыто нечто, объединяющее мир, человечество и душу отдельно взятого  человека. Это нечто можно интерпретировать в различных измерениях науки (объективные  законы), религии (Бог), философии (бытие мира или бесконечность).

Несомненно, религиозное  сознание общества так или иначе  влияет на формирование индивидуального  религиозного сознания. Общество и  человек прошли значительный путь своей  эволюции, преодолевая дикость и  варварство. И сегодня, в условиях цивилизации, за человеком сохраняется принцип свободы совести. Он вправе выбирать как любую веру, так и атеизм, если сделанный выбор не ведет к антисоциальным последствиям, к нарушению прав человека и общественных норм морали.

Религия является необходимым  составным элементом общественной жизни  в том числе духовной культуры общества. Она выполняет  в обществе ряд важных функций, одной  из которых является мировоззренческая  или смыслополагающая. В религии  как форме духовного освоения мира  осуществляется мысленное преобразование мира  его организация в сознании  в ходе  которой вырабатывается определенная картина мира  нормы  ценности  идеалы и другие компоненты мировоззрения  определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве культурологических ориентиров и регуляторов его поведения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы.

1. Философия: учебник для вузов/ под ред. проф. В. Н. Лавриненко,

проф. В.П. Ратникова. – 1-4-е  изд., перераб. и доп. – М., 1998-2008.

2. Религоведение: Учеб. пособие/ под ред. В.Р. Языкович.- Минск: Тетра Системс, 2008;
3. Философия в вопросах и ответах6 учеб. пособие/ Под ред. А.Л. Алексеева, Я.Е. Яковлевой.- М.: Проспект, 2006;
4. Философия: Высшее образование/Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В.. – М.: Эксмо, 2003;
5. Философия: Учебник/Островский Э.В. – М.:Вузовский учебник, 2009. – С.313
6. Электронная энциклопедия «Википедия», http://ru.wikipedia.org

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ Фромм Э. Психоанализ и религия // Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990

² См.: История и теория атеизма. — М.: Мысль, 1987. — С. 54.