Шпаргалка по "Философии"

* Советский марксизм.

* Западный марксизм ("неомарксизм").

Эти две формы находились в состоянии конфронтации, обвиняя друг друга в неаутентичности подлинному марксизму. Советский марксизм в области философии получил название "марксистско-ленинской философии" и длительное время рассматривался как краеугольный камень марксистско-ленинской идеологии и как методологическая основа социального и естественнонаучного познания. Западный марксизм, избравший путь неидеологизированного и неангажированного прочтения Маркса, был и остается одним из ведущих направлений в современной западной мысли. Даже после крушения реального социализма в СССР, основополагающий идеи марксизма популярны в среде западных теоретиков.

Марксистско- ленинская философия в СССР

Развитие марксистско-ленинской философии в СССР, начиная с середины 20-х годов, шло по следующим направлениям:

* Разработка диалектико-материалистической методологии естественнонаучного и социально-гуманитарного познания.

* Корректировка философии марксизма с учетом новейших достижений в естественных, и социально-гуманитарных науках.

* Создание историко-философского учения в марксистской перспективе.

* Создание на единой концептуальной и методологической основе комплекса марксистских философских наук: философии истории, социальной философии, философии права, этики, эстетики.

* Критика теоретических оппонентов марксистской философии.

Вопреки жестоким идеологическим ограничениям, советским философам, особенно в последние годы существования СССР, удавалось соответствовать мировым стандартам и внести значительный вклад в развитие философского знания. Это касается, прежде всего, исследования по истории философии, а также работ в области символической логики и методологии науки. Мировую известность приобрели такие философы, как В.Ф.Асмус, О.А.Дробницкий, Э.В.Ильенков, П.В.Копнин, А.Ф.Лосев.

В то же время, историки марксистско-ленинской философии отмечают ее негативное воздействие на становление и развитие в СССР таких перспективных научных направлений, как кибернетика и генетика. Положения марксистской философии использовались для подкрепления авторитета многих партийных документов. По аналогии со средневековой философией, которую считали "служанкой религии", в отношении марксистской философии можно сказать, что она была "служанкой партийной идеологии".

После распада СССР и утраты марксистско-ленинской идеологией своего монопольного положения, марксистско-ленинская философия стала уступать позиции другим философским направлениям, хотя скрытно, имманентно, многие марксистские идеи присутствуют в учебных программах по философии и во многих философских исследованиях.

Западный марксизм

Западный марксизм - это условное название, охватывающее философские направления и отдельных философов, для которых характерна ориентация на марксистскую философскую парадигму. Отличие западного марксизма от советского - в критическом его отношении не только к капитализму, но и к практике реального социализма, а также к марксистско-ленинской идеологии.

В западном марксизме можно выделить три направления:

* Гуманистическое.

* Сциентистское.

* Постмарксистское.

* Коммунитаризм

Гуманистическое направление в западном марксизме

Характерной чертой этого направления является внимание к экзистенциальной проблематике, которая, по мнению философов, имплицитно присутствует в ранних работах Маркса, но была, в процессе актуализации творчества классиков марксизма, заслонена другими проблемами. Прояснение экзистенциальной проблематики происходит или посредством более точного, "аутентичного" прочтения работ Маркса и Энгельса, или через синтез марксистских идей с немарксистскими.

У истоков гуманистического направления в марксизме стоят А.Грамши и Д.Лукач. Внутри этого направления можно выделить несколько течений:

* Франкфуртская школа социальных исследований.

* Фрейдо-марксизм.

* Экзистенциалистский марксизм.

* Феноменологический марксизм.

* Группа "Праксис".

* Будапештская школа.

* "Философия надежды" Э.Блоха.

Фрейдо-марксизм

Он представляет собой соединение социальной философии марксизма с фрейдовской концепцией личности. Родоначальником считается австрийский психиатр и психолог Вильгельм Райх. Инициатива к этому синтезу исходила со стороны фрейдистов. Поскольку причины неврозов, деформирующих психику личности, коренятся в социальной области, то марксизм, особенно его учение об отчуждении, может быть полезен при поиске путей преодоления этих деформаций. Райх утверждал, что в обществе подавляются естественные стремления человека, такие, как любовь, жажда творчества. Чтобы эти стремления раскрепостить, необходима сексуальная революция.

Эрих Фромм предлагал концепцию "гуманистического психонализа" в качестве средства для преодоления отчуждения и обретения людьми "самости" вместо мнимого бытия.

Герберт Маркузе, в работе "Эрос и цивилизация", решает проблему конфликта между индивидуальным и социальным бытием с позиции идеи биопсихологического переустройства человека на основе "новой чувствительности".

Фрейдо-марксизм был популярен в 30-50-е годы ХХ века и сейчас практически исчез из философской палитры западной мысли.

"Франкфуртская" школа социальных исследований

Название это течение получило от города, в котором в 30-е годы образовался Институт социальных исследований, разрабатывающий критическую теорию общества. У истоков школы стояли Марк Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе.

Собственно марксистским можно считать лишь начальный этап деятельности школы. Для неё была характерна установка на исследование производственных отношений, экономических детерминант политических процессов и институтов. "Критической" теория Франкфуртской школы является из-за того, что она не анализирует фактически данные условия и отношения, не пытается их репродуцировать, а "просвечивает" всё сквозь призму категории противоречия. Философы Франфуртской школы, в полном соответствии марксизму, признавали объективность общественных закономерностей, критиковали товарный фетишизма. Особое внимание в первый период деятельности школы уделялось анализу типов социальности.

Во второй период деятельности Франкфуртской школы появляются работы, в которых социализм и капитализм рассматриваются в перспективе принципа рациональности, - общего для этих систем. На первый план здесь выдвигается понятие господства и делается попытка сблизить Маркса и Вебера. Т.Адорно в книге "Негативная диалектика" утверждал, что острие критики должно быть направлено против понятия тотальности, в котором совпадают противоположности и достигается тождество. Он превозносит пространство, свободное от тождества и характеризующееся противоречивостью.

Один из ведущих философов современности, - Юрген Хабермас, - в молодые годы активно участвовал в деятельности Франкфуртской школы, разработал теорию "коммуникативного действия", в которой переориентировал рациональность с отношения "человек-природа" на отношение "человек-человек".

В 70-е годы ХХ века Франкфуртская школа прекратила свое существование.

Экзистенциалистский марксизм

Это течение оформилось в начале 60-х годов во Франции под влиянием Жан-Поля Сартра. Инициатива синтеза марксизма и экзистенциализма исходила от представителей последнего: экзистенциалисты хотели разрешить проблему сущности и существования человека с помощью реконструкции философских идей молодого Маркса.

В центре внимания этого течения находятся следующие проблемы: человеческая субъективность; отчуждение и пути его преодоления; восстановление целостности человека.

Сартр, в книге "Критика диалектического разума", соединяет материалистическое понимание истории с экзистенциалистским тезисом о неустранимом своеобразии человеческой авантюры и пытается понять историю как человеческое творчество. Если в марксизме акцент делается на том факте, что человек есть продукт истории, то Сартр утверждает, что он активный ее творец. Непродолжительное время на позициях экзистенциалистского марксизма стоял Морис Мерло-Понти, - впоследствии выдающийся феноменолог. В работах "Гуманизм и террор" и "Приключения диалектики" он соглашается с положением марксизма об объективном характере истории и критикует капитализм за попрание им человеческой свободы, приветствует революции за содержащийся в них пафос свободы и человеческой субъективности. Варианты экзистенциалистского марксизма были представлены в работах французских философов, объединившихся вокруг журналов "Социализм и борьба" (К.Касториадис, К.Лефор, Ж.-Ф.Лиотар) и "Аргумент" (А.Лефевр, Э.Морен). Их идеи использовались левыми экстремистами во время радикальных политических выступлений во Франции в конце 60-х годов.

Феноменологический марксизм

Основная проблема человеческого бытия - объективация или отчуждение - может быть решена, по мнению представителей феноменологического марксизма, через создание "интерсоциализма". Под последним понимается человеческое общество, построенное на взаимоотношениях людей как субъектов, то есть свободных индивидуумов, связи между которыми не обусловлены внешними детерминантами. Феноменологический марксизм получил распространение в США и Италии, основные его представители - Э.Пачи и Э.Пиконе.

Группа "Праксис"

Эта группа сложилась вокруг югославского журнала "Праксис", выходящего в Загребе. Уже из ее названия видно, что центральным понятием, в перспективе которого она разрабатывает Маркса, является понятие практики. Практику югославские философы считают основополагающим отношением между человеком и миром. Критике подвергалась ленинская теория отражения за недостаточное внимание к деятельностному аспекту познания. В разное время в группу входили Г.Петрович, М.Маркович, С.Стоянович. В настоящее время группа прекратила существование.

"Будапештская школа"

Эта школа объединяла философов, которые в своей работе ориентировались на идеи книги Д.Лукача "История и классовое сознание". В нее входили: А.Хеллер, М.Вайда, Д.Маркуш. Основное внимание уделялось разработке диалектического метода, опираясь на понятие "тотальности". Симпатизирующий этой школе французский философ Э.Гольдман создал "генетический структурализм", в котором утверждал, что социальные явления образуют тотальность, то есть, целостный факт. Мир человека и материален и идеален одновременно, а поведение его детерминировано духовными структурами определенных социальных групп.

Общая характеристика

Традиционно считается, что большое значение в теории Маркса имеют 3 следующих положения:

учение о прибавочной стоимости (политическая экономия капитализма),

материалистическое понимание истории (исторический материализм),

учение о диктатуре пролетариата (см. также: Научный коммунизм),

Часто принято разделять:

Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);

Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;

Марксизм как политическое течение, утверждающее неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведет к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества;

История марксизма

В 40-х годах XIX века классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступила на первый план в наиболее развитых странах Европы (восстания лионских ткачей в 1831 и 1834, подъём движения английских чартистов в середине 30-х — начале 50-х гг., восстание ткачей в Силезии в 1844).

В этот период немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс весной 1847 примкнули к тайному пропагандистскому обществу «Союз коммунистов», организованному немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне. По поручению общества они составили знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 г. В нём они провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической:

Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, то есть пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил.

Это может, конечно, произойти сначала лишь при помощи деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные производственные отношения, то есть при помощи мероприятий, которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными, но которые в ходе движения перерастают самих себя и неизбежны как средство для переворота во всем способе производства.