Шпаргалка по "Философии"

1. Раскройте понятие «мировоззрение». Назовите основные этапы становления мировоззрения.

Мировоззрение - это совокупность наиболее общих взглядов на мир и  место человека в нем, а также  основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценки, определяющие принципы поведения человека. Как разноуровневое духовное образование оно включает мироощущение (эмоциональный момент), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и самому себе. Мировоззрение - своего рода духовный каркас и личности, и общества, поскольку определяет принципы поведения и деятельности, формирует идеалы и ориентации. Исторически сложились такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное, философское.

Мифологическое мировоззрение  как первая попытка объяснить  явления окружающего мира характерно для ранних этапов первобытного общества и представляет собой фантастическое отражение действительности в эмоционально-образной форме (классический пример - античная мифология).

Религиозное мировоззрение  характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей и мироздании, раздвоением мира на земной и небесный и поклонением сверхъестественным силам.

Обыденное мировоззрение  проявляет себя в форме здравого смысла и направлено, прежде всего, на практические вопросы. Играя значительную роль в жизни людей, определяя  зачастую их социальную ориентацию, в  то же время оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным, не лишено ошибок и заблуждений, испытывает затруднения при решении сложных  проблем, когда требуются фундаментальные  знания, в том числе и в области  философии.

Философское мировоззрение  как высший тип мировоззрения  представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом  и логическом анализе. В отличие  от других типов мировоззрения для  философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний. Поэтому  философия, формируя целостное понимание  мира, является ядром мировоззрения, его теоретической основой.

2. В чем заключается отличие философии от мировоззрения? Дайте определение философии как науки.

Мировоззрение - целостный  взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мифология - форма общественного  сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как  фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

- происхождение Вселенной,  Земли и человека;

- объяснение природных  явлений;

- жизнь, судьба, смерть  человека; деятельность человека  и его достижения;

- вопросы чести, долга,  этики и нравственности.

Чертами мифа являются:

- очеловечивание природы;

- наличие фантастических  богов, их общение, взаимодействие  с человеком;

- отсутствие абстрактных  размышлений (рефлексии);

- практическая направленность  мифа на решение конкретных  жизненных задач (хозяйство, защита  от стихии и т. д.);

- однообразие и поверхность  мифологических сюжетов.

Религия - форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении  для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религия исследует вопросы  те же, что и миф:

- происхождение Вселенной,  Земли, жизни на Земле, человека;

- объяснение природных  явлений;

- поступки, судьба человека;

- нравственно-этические проблемы.

Основными мировыми религиями  являются:

христианство; ислам; буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии: синтоизм; индуизм;

иудаизм.

Помимо мировоззренческих  религия имеет ряд иных функций:

- объединительную (консолидирует  общество вокруг идей либо  ради идей);

- культурологическую (способствует  распространению определенной культуры, влияет на культуру);

- нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы  любви к ближнему, сострадания,  честности, терпимости, порядочности, долга).

Философия - особый, научно-теоретический  тип мировоззрения. Философское  мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

- основано на знании (а  не на вере либо вымысле);

- рефлексивно (имеет место  обращенность мысли на саму  себя);

- логично (имеет внутреннее  единство и систему);

- опирается на четкие  понятия и категории.

Таким образом, философия  представляет собой высший уровень  и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой  и теоретической оформленностью. Во многих философских словарях и учебниках философии можно встретить определение: "Философия – наука о всеобщих закономерностях развития и функционирования природы, общества и сознания". Это определение также не лишено оснований. Наука – это система знаний, сформированная с учетом специальных требований к их доказательству. Понятие "система" означает, что некоторый предмет или явление рассматриваются не только во всей его целостности и полноте, но и как структура (строение) элементов в единстве всех взаимосвязей этого целого.

Наука рассматривает свой предмет системно как на эмпирическом (фактологическом), так и на теоретическом уровнях. Теория – это система логических выводов, сделанных на основе последовательного исследования эмпирии. "Эмпирией" философских систем являются не факты как таковые, а теоретические выводы частных наук. "Теория" философии, таким образом, – это система логических выводов, сделанных на основе целенаправленного исследования уже существующих научных теорий. Философия, следовательно, научным образом анализирует и синтезирует совокупности различных научных теорий, а ее выводы являются предельно системным обобщением.

Например, анализируя выводы таких наук, как биология, физика, химия, социология, психология, философия  строит на их основе систему определения  понятия "жизнь", формируя целую "философию  жизни", и от того, к каким именно научным теориям она обратится  в процессе построения философского обоснования, зависят ее конечные обобщения. При этом если выводы частных наук относительно легко проверить экспериментальным  путем, то для проверки истинности или  ложности философских заключений придется проверять систему обоснованности каждой из использованных научных теорий, а, кроме того – формальную логику построения данной философской системы.

"Работает" философия  при этом таким же образом,  как и любая частная наука:  она выявляет проблему, основные  элементы исследуемого целого, формулирует  принципы их взаимосвязи и  взаимозависимости и логически  их структурирует. Отличительная  особенность философии как науки  заключается, по мнению выдающегося  английского математика и философа  современности Б. Рассела, в  том, что обращена философия  не как наука – к разуму, а как религия – к душе  человека. В этом смысле философия  похожа на теологию (науку о  Боге), которая логическими средствами  доказывает существование Бога  во всех его ипостасях. Если  верить в существование Бога  – то теология помогает логически  обосновать свою веру. Если не  верить – то теология может  научить только искусству логически правильных рассуждений.

3. Раскройте основные функции философии.

Функции философии:

   МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ  ФУНКЦИЯ состоит в  том,  что  философия,  давая  людям  целостный взгляд на мир, позволяет  им определить свое место и   роль  в  этом мире,  делает  каждого  человека   сознательным   участником   общественного прогресса,  ставит перед  ним  общечеловеческие  цели  и  задачи  социального  плана. Немецкий мыслитель Гегель  справедливо писал о том,  что   философия  - это эпоха, схваченная  в мыслях.

   КУЛЬТУРОГЕННАЯ ФУНКЦИЯ  философия состоит в том, что  она выявляет и формирует т.н.  универсалии культуры - наиболее  общие идеи и представления  о мироздании, моральные, художественные  общечеловеческие принципы и  ценности, а также наиболее общие  понятия (категории), отражающие  наиболее общие связи, отношения  вещей, В области культуры философия  также выполняет важную критическую  функцию. Она вскрывает ошибки  и заблуждения, отвергает устаревшие  догмы и стереотипы и служит  генератором принципиально новых  идей.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ  философии состоит в  том,  что  она,  раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования  и развития мира, тем  самым создает  и формирует  общий  метод  познания  этого  мира  и,  следовательно, выступает  как  стратегия  процесса  познания  в  каждой  отдельной  области знания.

ИНТЕГРАЦИОННАЯ ФУНКЦИЯ  философии состоит  в  той,  что  она  объединяет, интегрирует  отдельные области знания  в  целостную  систему.  Это  позволяет  каждому узкому специалисту видеть  свою  область  знания  или  творчества  в контексте общих  мировых связей, мировых  процессов  и,  следовательно,  дает ему возможность  более глубоко познать ее.

4. Сформулируйте сущность философского учения Аристотеля.

Аристотель (384-322 до н. э.) Впервые  провел разграничение наук. Теоретические: метафизика, физика, математика, Практические: этика, экономика, политика, Творческие: поэтика, риторика. Учение о душе Душа является формой по отношению к материи. Душа присуща лишь живому существу. Душа - это проявление активности живительной  силы, Разумной душой обладает только человек. Разум составляет основное начало этой души, он не зависит от тела, он бессмертен и находится в тесной связи с вселенным разумом, Будучи вечным и неизменным, он один способен к постижению вечного бытия. Учение о человеке главное отличие человека от животных основывается на способности  человека к интеллектуальной жизни. Только человек способен к восприятию таких понятий как добро и  зло, справедливость и несправедливость. Аристотель разделяет добродетель  на два вида: диапоэтические, интеллектуальные и этические. Диапоэтические возникают преимущественно путем обучения, этические - благодаря привычке.

5. Раскройте основное содержание философского учения Сократа.

Основным достижением  софистов было то, что они переместили  главную проблему философии на человека. Софисты впервые сделали философию  своей профессией, они брали деньги за обучение, они сами искали себе учеников. СОКРАТ. В центр своих философских  интересов он ставит проблему субъекта - человека. Его философия основана на том, что нравственное нужно познать  и усвоить, а из значения нравственности следует всегда действие в соответствии с ним. Нравственным является то действие, которое дает истинную пользу, а  вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности явл. самопознание (“познай самого себя”). Для Сократа знание являлось определяющим критерием для нормы поведения. Знание у него отождествлялось с добродетелью, а невежество - со злом. Осн. добродетелями. Сократ считает сдержанность, мужество и справедливость.

6. Назовите основные отличия учения Сократа от софистики.

Учения софистов неизбежно  вступали в конфликт с традиционными  религиозными представлениями. Сочинение  Протагора «О богах» начиналось словами: «О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет, ни как они выглядят, ибо многое препятствует этому: и неясность  предмета, и краткость человеческой жизни». Афинск4ие граждане обвинили его  в безбожии, и ему пришлось тайно  бежать. Продик видел истоки религии в почитании того, что приносит людям пользу. Критий объявил религию выдумкой, чтобы заставить людей соблюдать законы.

Софисты считали себя знатоками  многих вещей: Гиппий обучал астрономии, метеорологии, геометрии и музыке; Горгий был сведущ в физике, Критий разделял учение Эмпедокла о бессмертии души, Антифонт занимался задачей построения квадратуры круга и пытался объяснять метеорологические явления. Софисты сделали важный шаг к созданию науки о языке: Протагор занимался категориями словоизменения и синтаксисом предложения; Продик заложил основы учения о синонимах. Софисты были родоначальниками энциклопедизма. «Царицей наук» для софистов являлась риторика – «искусство убеждать». Горгий, Гиппий, Фрасимах славились своим красноречием. Умение выстроить свою речь, украсить ее антитезами, аллитерациями, метафорами, придать ей звучность, умение убеждать на народных собраниях и управлять настроениями толпы, было необходимо в изменившейся политической обстановке, что за обучение этому ремеслу платили огромные деньги.

Образцом софистической  диалектики могут служить софизмы  – «уловки», задачи на то, чтобы найти  парадоксальный ход мысли и применить  его в качестве средства публичной  полемики (софизмы «Рогатый», «Лжец»). Т.к. о каждой вещи можно высказать  несколько суждений, противоречащих друг другу, то и каждому доказательству можно противопоставить другое, противоположное, столь же хорошо обоснованное и убедительное. Более сильным окажется то доказательство, которое будет практичнее и насущнее. Нельзя сказать, что одно утверждение  более истинно, чем другое, можно  сказать только, что оно полезнее. Законы, государство, обычаи не были созданы  волей богов, а появились когда-то вследствие соглашения между людьми. Отсюда – различие существующего  «по природе» и существующего  «по закону». С точки зрения софистов, все людские обычаи – условность. Добро и зло, прекрасное и постыдное, истина и ложь суть вещи заведомо относительные, и то, что для одного есть благо  – для другого зло, что для  одного прекрасно – безобразно для  другого, истина в устах одного –  ложь в речах другого.

На негативное отношение  к софистам также повлияла позиция  младших софистов, поддерживающих тиранию.

Софисты сосредоточили свое внимание на социальных вопросах , на человеке и проблемах коммуникации, обучая ораторскому искусству и политической деятельности, а также конкретно-научным  и философским знаниям.

Искусство софистов – более  великое благо, чем все другие искусства : «способность убеждать словом и судей  в суде, и советников в Совете, и народ в Народном собрании , да и во всяком ином собрании граждан. Владея такою силой, ты и  врача будешь держать в рабстве, и учителя гимнастики, а что  до нашего дельца, окажется, что он не для себя наживает деньги, а для  другого – для тебя, владеющего словом и умением убеждать толпу». Принципиальное отличие: софистам важно  убедить, внушить веру в справедливое или несправедливое, а для Сократа  важно научить, что справедливо, а что – нет, избавить от ложного  мнения.

Для софистов важна власть сама по себе: ораторы, словно тираны, могут  убивать, отнимать имущество, изгонять из города, кого сочтут нужным, Сократа  же интересует, насколько это будет  справедливым, ведь худшее зло –  творить несправедливость

Для софистов лучшие и сильные  – властители (иначе они бы ими  не стали), для Сократа сила не в  том, чтобы чинить произвол, а в  умении владеть собой, «быть хозяином своих наслаждений и желаний». Воздержанность связывается с порядком и слаженностью в душе, а это  есть законность: «люди становятся почтительны к законам и порядочны, а это и есть справедливость и  воздержанность». Стать человеком  достойным и преданным добродетели  есть самоцель, и только утвердившись в добродетели, человек может, если сочтет нужным, заняться государственными делами, тогда эти дела будут благими. Т.о. софистам важно сделать любого человека способным взять власть, Сократ же направляет свои усилия сделать человека добродетельным, чтобы он был достоин власти (это по «Горгию»).

Сократ был коренным жителем  Афин и обладал политическими  правами, софисты в основном не имели  права участвовать в управлении полисом, т.к. прибывали из других городов. Отсюда разное отношение к законам. Для Сократа он – порождение Законов  и их раб, «Отечество драгоценнее и матери, и отца», если оно пошлет на смерть, это надо принять, ибо это справедливо. Сначала справедливость, а потом жизнь, т.к. «нужно ценить не жизнь как таковую, а жизнь достойную» (Критон). Справедливость Сократа – общая для всех, она – мерило поступков каждого конкретного человека. У софистов (особенно младших) общество радикально расколото, равенство отсутствует: есть подвластные и те, в чьих руках власть. Для первых справедливость имеет смысл – это соблюдение законов, для вторых справедливости не существует, ведь принимаемые ими законы – выражение их воли, или объявление, чего они хотят.

Главное и для софистов, и для Сократа – умение жить в обществе. Но они понимают это  различно и предлагают разные пути.

Сократ: воспитание человека добродетельного, умеющего властвовать  над своими желания-ми (отсюда –  аскеза), желающего знать истину, т.к. знание = добродетель, такой человек  не нарушает законы, т.е. живет достойно и справедливо и поэтому имеет  право на участие в государственных  делах. Цель – справедливость, добродетель, истина.

Софисты: воспитание человека, способного властвовать, способного достичь  богатства, т.к. у него есть сила. Цель – власть, деньги.

Способ – спор. Но у  Сократа он нужен для выяснения  истины, софистам – для убеждения  кого-либо в чем-либо в своих целях, т.е. как один из рычагов власти или достижения власти.

7. Раскройте основные идеи и положения теоретического учения Платона.

Платон (427-347 до н. э.) Платон характеризует  бытие как вечное, неизменное, недоступное  чувствительному восприятию и постигаемое  только разумом, бытие множественно. Бытие у Платона есть вид, идея, сущность. Одно из важных положений  платоновской онтологии состоит  в разделении действительности на два  мира: мир идей и мир чувственных  вещей. Первичным Платон называл  мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он называл все  многообразие чувственно воспринимаемого  мира. Для объяснения многообразия существующего мира Платон вводит понятие  материи. Материя это первичный  материал, то из чего делают все чувственно-существующие вещи, материя может принять любую  форму. Внесенное Платоном новшество  о множественности бытия - идей поставило  перед ним задачу объяснения связи  между миму, объяснения единства самого мира идей. Чтобы решить этот вопрос, Платон обращается к понятию единого, единое само по себе не есть бытие. Оно  выше бытия и составляет условие  возможности бытия, то есть идей Единое выше всякого существования и  всякой множественности. Единое отождествляется  с высшим благом, к которому все  стремится и, благодаря которому, все имеет свое бытие. Космология Платона. Здесь Платон развивает  учение о творении божества Космоса  из первобытного Хаоса. Творец мира был  добр и пожелал устроить, чтобы  было хорошо, застав все в нестройном и беспорядочном движении, он из беспорядка привел в порядок, полагая, что последний всячески лучше  первого. Космос, промышлением божьим, получил бытие как одушевленное и поистине одаренное умом. Платон был убежден, что небесные тела - это видимые боги, обладающие телом и душой Теория познания Платон считал, что человек как телесное существо смертен. Душа же его бессмертна. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это независимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнение о вещах. Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и воспарить в мир вечных идей. Это по силам только мудрецам философам. Философия стремится постигнуть самое существенное , наиболее общее во всем, что существует, самое важное в человеческой и для человеческой жизни. Мудрость заключается в постижении непреходящей действительности, царства идей, в рассмотрении с этих сверхчувствительных позиций всех природных вещей и человеческих дел. Истинным знанием обладает душа, которая состоит и трех частей: 1) разумной, 2)пылкой (волевой), 3)чувственной. Учение Платона впервые ставит вопрос об отношении бытия и мышления материально-чувственного и идеально-сущностного мира. И Платон решает это вопрос однозначно, утверждая приоритет идей над чувственно-воспринимаемыми вещами.

8. Назовите основную черту средневековой философии. Раскройте четыре основных принципа религиозного мышления.

Средневековая философия  принадлежит в основном эпохе  феодализма (V-XV вв.). Вся духовная культура этого периода была подчинена  интересам и контролю церкви, защите и обоснованию религиозных догматов о Боге и его творении мира. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой  философии – идея монотеистического  Бога.

Особенностью средневековой  философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое  мышление средневековья в своей  основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Философия и религия здесь настолько переплетены, что философию Фома Аквинский характеризовал не иначе, как «служанку богословия». Источниками средневековой европейской философии выступили преимущественно идеалистические или идеалистически истолкованные философские воззрения античности, особенно учения Платона и Аристотеля.

Основными принципами средневековой  философии  были: креационизм –  идея сотворения   мира Богом из ничего; провиденциализм – понимание  истории как осуществления заранее  предусмотренного Богом плана спасения человека; теодицея – как оправдание Бога в связи с наличие в  мире зла; символизм – своеобразное умение человека находить скрытое значение того или иного предмета; откровение – непосредственное волеизъявление Бога, принимаемое субъектом как  абсолютный критерий человеческого  поведения и познания. В развитии средневековой философии можно  выделить два этапа – патристику и схоластику.

9. Сформулируйте понятие «схоластика».

Схоластика – 9 – 15 вв. на этапе схоластики осуществляется разработка и систематизация основных понятий  христианской философии под решающим влиянием философского наследия Аристотеля.

Наиболее ярким представителем этого периода является Фома Аквинский. Он родился в Италии в аристократической  семье. Начальное образование получил  в монастырской школе, учился в Парижском  университете, а затем стал преподавателем философии.

Главные положения созданной  им философской системы составляют основу католической философии –  неотомизма. Важнейшая его заслуга  – разработка одной из центр проблем  средневековой философии – проблемы соотношения религии и науки, веры и разума. Учения Фомы о возможности  гармонического сочетания разума и  веры включало в себя следующие положения:

Сходства между методами познания с помощью веры и с  помощью разума:

1. и вера и разум познают  один и тот же предмет –  Бога и созданный им мир; 

2. оба метода познания  – вера и разум – не исключают,  а дополняют друг друга; 

3. оба источника наших  знаний созданы Богом и потому  имеют один право на существование

Различия: 1. вера принимает  истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональные  переживании; 2. разум постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых  истин.

Вера выше разума. Главное  внимание Аквинский уделял рациональным доказательствам существования, бытия  Бога. С этой целью он разработал пять широко известных доказательств  бытия Бога. Они были основаны на разработанных еще Аристотелем  положениях об источнике движения; понятиях причины и следствия; необходимого и случайного; категориях совершенства и одухотворенности мира.

Особенность периода –  спор об универсалиях. Спор привел к  формированию 2-х позиций:

1) номинализм - позиция, полагающая, что универсалии существуют только  в уме человека, т.е. имена, которые  человек дает вещам и ничего  более. Всеобщие понятия не  имеют вне мышления никакого  действительного прообраза и  поэтому представляют собой только  формы мысли. Хотя номинализм  по своему основному содержанию  оставался еще религиозным учением,  тем не менее, его появление  уже предвещало новый этап  противостояния религиозной и  науч. философии, идеализма и материализма, эмпиризма и рационализма. Номинализм  – предвестник философии Нового  времени. Впервые идеи номинализма  изложил Иоганн Росцелин.

2) реализм - позиция, считающая,  что наиболее значимыми является  не индивидуальные, а общие понятия,  обозначающие род, класс, вид,  к которым относятся те или  иные отдельные предметы, а также  понятия сущности. Представитель:  Фома Аквинский (1225-1274гг.) – привел 5 доказательств существования Бога.

Из желания примирить  противоположные стороны в споре  об универсалиях родилось третье, компромиссное  решение, получившее название концептуализма.

10. Раскройте смысл философских учений первых древнегреческих философов (Демокрит, Гераклит, Парменид).

Демокрит (460-370) - ученик Левкнита, родился в городе Абдеры, Социальное положение принадлежит к представителям демократии. Исходным положением философии Демокрита явл.: все вещи состоят из атомов и пустоты. При различных расположениях атомов они образуют все многообразие вещей. Для элеатов чувственно воспринимаемый мир это небытие, а для Демокрита это и есть реальный мир. Чувственное разнообразие мира Демокрит выводит из атомов. Поэтому для познания человеку необходимо ощущение, восприятие, но также Демокрит говорил, что этого для познания мира человеку недостаточно. Эта недостаточность и неточность добавляется и исправляется тонкими усмотрениями ума. Демокрит приводит разделение знаний: 1) Знание существующее во мнении 2) Знание существующее в действительности. Демокрит: «во мнении существует сладкое, горькое, теплое, холодное, цвет и т.д. а в действительности существуют атомы и пустота». Философия Демокрита изучает не то, что заключается во мнении, а то, что лежит в основе всего. Демокрит развивает учение о причинности. Бессмертие души (которая также состоит из атомов) Демокрит отвергает. Учение Демокрита о познании: глубинные свойства вещей постигаются только умом и это познание может быть достоверным. Демокрит анализирует основные формы мышления человека: понятие, суждение, умозаключение. Понятие выражается словами. Суждение -выражается в предложениях, обсуждение какого то явления. Умозаключение - состоит из нескольких суждений: исходных и выводов. Демокрит выступал против выводов не основанных на фактах. Центральным местом в учении Гераклита явл. представление о вечном изменении всего существующего (всё существующее имеет приходящий характер) т.е. все изменяется, «все течет все изменяется». Гераклит считал, что для изменения имеются причины. Он как и все милетские философы также занимался поисками первовещества из которого все произошло. По его мнению, первоначалом является  огонь. Гераклит говорит: «мир изменяется потому, что всякое свойство всякая вещь изменяется ни каким угодно образом, а переходит в свою противоположность. Гер. считает борьбу противоположностей причиной движения вещей. Такое учение, согласно которому мир развивается через борьбу противоположностей называется диалектика. Гер был первым диалектиком. Древняя диалектика называется стихийной (не подтвержденная научными данными). Гераклит считал, что миром правит закон, необходимость - логос, Этот закон природный. Центр культурной жизни перемещается в южную Италию. Одним из первых философов - элеатов является Парменид (конец6-5в.д.н.э.). Философия Парменида направлена против движения Гераклита. Доказывает он это так: весь мир - это существенный шар, где нет пустоты и соответственно места для движения. Парменид считал, что бытие можно познать разумом, а не органами чувств. Кроме того, бытие обладает следующими свойствами: 1) Бытие вечно 2) Неизменно 3) Тождественно себе. Бытие -

невидимый нами мир, в нем  нет противоречий. Согласно Пармениду бытие это сверхдоступный мир, не доступен нашим чувствам, но мы можем о нем мыслить. Реальный мир- это мир небытия, он изменчив и текуч. В данном случае учение Парменида это пример рационалистической философии. Впервые именно школа элеатов противопоставила истинное бытие чувственному миру, кроме того знание было противопоставлено мнению. Мнения - это наши повседневные представления. Знания это то, что дает разум. У Парменида были последователи - Зенон, который взялся доказать основные положения философии Парменида.

11. В чем заключается основной смысл экзистенциального философского направления?

Экзистенциализм (философия  существования)- иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в 20 веке как попытка  создания нового мировоззрения, отвечающего  взглядам буржуазной интеллигенции, и  пользовавшиеся большим влиянием в 40-60 гг. Идейные истоки Э. – философия  жизни, феноменология Гусселя, религиозно - мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический (Сартр, Камю, Бовуар). Особняком стоит фундаментальная онтология Хайдеггера, которую нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому Э.. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма с его поверхностно - оптимистическим миропониманием, с верой в прогрессивное развитие буржуазного общества, который не выдержал испытания бурными событиями века. Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально-прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф? Э.  - это реакция на рационализм эпохи Просвещения и немецкой классической философии, а также на кантианско-позитивистскую философию, получившую большое распространение в конце 19 - в начале 20в. По мнению экзистенциалистов, основная черта рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта. В результате этого вся действительность, в т.ч. и человек, предстает перед рационалистом только как объект научного исследования и практического манипулирования в силу чего такой подход ”безликий” характер. Э., напротив, должен выступить как противоположность вне личной, “объективной” научной мысли. Э., таким образом противопоставляет философию и науку. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию; для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает свою свободу. Согласно Э., свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся под влиянием естественной или социальной необходимости, а “выбирал” самого себя, формировал себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя “обстоятельствами”. Чувство вины за все совершающееся вокруг него - это чувство свободного человека (Бердяев).

12. В чем заключается отличие античной философии от восточных философских учений?

В IV тысячелетии до н. э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, Инда возникли Первые великие цивилизации. Причины возникновения:

1) переход от меди к  железу;

2) товарно-денежные отношения;

3) ослабление родоплеменных  связей;

4) первое государство - ускорение хода истории;

5) духовная жизнь.

Над человеком начинают властвовать  не природные, а социальные силы - человек  подчиняется государству, закону. В  большинстве своем рабство, зато у немногих - свобода творчества. От ранних форм религиозного сознания (тотемизма, фетишизма, анимизма, магии, мифа) наметился переход к религиозно-философскому осмыслению бытия.

Особенности восточной  философии:

1) синтез мифологического,  религиозно-символического и рационального  (в учениях Будды и Конфуция, в Ведах, в священной книге  персов «Авесте»);

2) целостность видения  человека. Соотношение элементов  меняется, но сохраняется единство  различных подходов. Мифология, религия,  философия, наука - и форма,  и продукт культурного самоопределения  человека, но нет иерархии по  степени истинности, а есть переплетение  самостоятельных, подчас несоизмеримых  идейных структур. Усложнение «архаичных»  мировоззрений не вытеснялось  метаморфозами бытия;

3) доминирование некоторых  форм рационально-духовного освоения  мира при сохранении предшествующих. В определенных социокультурных  ситуациях «отжившие» способы  духовно-практического освоения  мира актуализируются, вновь доминируют.

Происхождение и сущность человека мифологичны. Мир уподоблен человеку, характерны ассоциативность, анимизм и антропоморфизм, т. е. оживление, одухотворение и уподобление природных явлений человеку, а человека - миру; они творения богов.

Но в первых Письменных источниках Древнего Китая («Книга перемен», III - IVвв. до н. э., учение Конфуция) осмысливается специфичность человека. Конфуций: «Быть человеком равно любить людей». Взаимность и любовь к другим отличают человека от иных существ. Последователь Конфуция Мэй-узы говорил о важности человекознания: «лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо».

Противник конфуцианства  Мо-цзы; «Человек отличается от животного умением трудиться». Лао-Цзы (даосизм): «Главное в жизни человека - недеяние, непротивление тому, что предначертано путем дао».

Античная философия - первый период в истории западной философии. Он охватывает примерно тысячу лет - с VI века до н.э. до начала VI века н.э. - и включает в себя философские учения, созданные в Древней Греции и Древнем Риме.

Важнейшие вопросы античной философии:

1). Вопрос о бытии, о  сущем, об "архэ", т.е. о единой первооснове, первоначале, первопричине всех вещей, а также о главном законе, "логосе" мира; иначе говоря, поиск единого в многообразии мира, неизменного во всяком возникновении, уничтожении и изменении;

2). Вопрос об истине - "алетейя", или о раскрытии бытия в мышлении человека, о его познании и "созерцании" ("феория") человеком;

3). Вопрос о человеке, о  его месте в космосе, о свойствах  и строении души - "эвдемонии" (блаженства, счастья) или "атараксии" (безмятежности, мудрого невозмутимого спокойствия).

Восточная философская  мысль  менее категорична, чем западная, неопределеннее; в логике (Индия) нет «закона исключенного третьего», допустимы утверждения: «человек и добр, и зол» или «он ни добр, ни не добр».

Эти особенности мировоззрения  и религиозно-философские идеи - архетипические черты Востока и  влияют на процессы в мире. Восточная  философия вобрала в себя все, существовавшие в культуре, формы  освоения человеком мира.

Философия Востока характеризуется как религиозная, мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этическую просвещенность, а Философия Запада - как рациональная, научная, натуралистичная, ориентированная на прогресс и активную преобразующую деятельность.

Но обе в единстве призваны сформулировать планетарное философское  мышление будущего.

13. Раскройте основные этапы становления и развития личности.

Понятие "личность" выражает совокупность социальных качеств, которые  приобрел индивид в процессе жизни  и проявляет их в разнообразных  формах деятельности и поведения. Это  понятие используется как социальная характеристика человека. Каждый ли человек  является личностью? Очевидно, нет. Не был личностью человек в родовом  строе, поскольку его жизнь была полностью подчинена интересам  первобытного коллектива, растворена в нем, а его личные интересы еще  не обрели должной самостоятельности. Не является личностью человек, сошедший с ума. Не является личностью человеческий ребенок. Он обладает определенным набором  биологических свойств и признаков, но до какого-то периода жизни лишен  признаков социального порядка. Поэтому он не может совершать  поступков и действий, движимый чувством сциальной ответственности. Ребенок - лишь кандидат в человека.

Формирование человека. Для  того, чтобы стать личностью, индивид  проходит необходимый для этого  путь социализации, то есть усвоения, накопленного поколениями людей социального  опыта, аккумулированного в навыках, умениях, привычках, традициях, нормах, знаниях, ценностях и т.п., приобщения к сложившейся системе социальных связей и отношений.

Социализация осуществляется посредством общения, воспитания, образования, средств массовой информации, системы  социального контроля и т.д. Она  происходит в семье, детском саду, школе, специальных и высших учебных  заведениях, трудовом коллективе, неформальных социальных группах и пр. В процессе социализации усваиваются, входя в  структуру личности, обыденные, житейские  взгляды и представления, производственные, трудовые навыки, правовые и нравственные нормы поведения, политические установки  и цели, социальные идеалы, научные  знания, религиозные ценности и т.д.

Социализация начинается с первых минут существования  индивида и протекает на протяжении всей его жизни. Каждый человек проходит свой путь социализации. Личностью  человек не рождается, личностью  он становится. Назвать человека личностью  можно тогда, когда он достигает  такого уровня психического и социального  развития, который делает его способным  управлять своим поведением и  деятельностью, давать отчет результатам  и последствиям своих поступков  и действий. Иначе говоря, личностью  человек становится тогда, когда  он оказывается способным выступать  как субъект деятельности, когда  он обладает той или иной степенью самосознания.

Стать личностью, минуя процесс  социализации, человек не может.

14. Сформулируйте основные определения понятия «человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».

Издревле (начиная с древнеиндийской, древнекитайской, античной философии) проблема человека занимала умы философов.

Человек - особое существо, явление  природы, обладающее, с одной стороны, биологическим началом (приближающим его к высшим млекопитающим), с  другой стороны, духовным - способностью к глубокому абстрактному мышлению, членораздельной речи (что отличает его от животных.

Для характеристики духовного  начала человека на протяжении многих веков используется понятие "личность" - совокупность врожденных и приобретенных  духовных свойств человека, его внутреннее духовное содержание.

Личность - это врожденные качества человека, развитые и приобретенные  в социальной среде, совокупность знаний, навыков, ценностей, целей.

Индивид - единичный представитель  человечества, безотносительно к  его реальным или антропологическим  особенностям. Родившийся ребёнок индивид, но не личность, так как не обладает индивидуальностью. Индивид становится личностью по мере того, как перестает  быть единицей чел. рода и приобретает  относительную самостоятельность. Индивид есть существо общественное и всякое проявление его жизни  явл. проявлением общ жизни.

Индивидуальность --- неповторимый, самобытный способ существования конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной  деятельности.

Индивидуальность выражает собственный мир индивида, особый жизненный путь, по происхождению  и форме носит индивидуальный характер.

15. Сформулируйте определение понятия «христианство».

ХРИСТИАНСТВО – одна из трех мировых религий, наряду с буддизмом и исламом. Возникло в I в. в восточных провинциях Римской империи как религия угнетенных, искавших избавления от бесчеловечных условий жизни в приходе мессии, Спасителя. Христианская идея воздаяния обещала страждущим и обездоленным обретение счастья и свободы в царстве небесном. Со временем X. было приспособлено к целям правящих классов и превратилось в начале IV в. в государственную религию Римской империи. Относительно быстрому распространению X. среди различных социальных и этнических групп способствовали его космополитизм, миссионерская деятельность, абстрактность общественно-политических и нравственных принципов, нивелировка классовых и национальных различий. Главное в X. – учение о богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божьем, который сошел с неба на землю, принял страдание и смерть для искупления людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, по вероучению, произойдет второе пришестие Христа для суда над живыми и мертвыми. На формирование идеологии X. заметное влияние оказали восточные культы, мессианские иудейские секты, например эссены, иудейско-греческая философия, например учение о логосе Филона Александрийского, поздний стоицизм. Первоначально X. не были известны появившиеся позже представления о троице, первородном грехе, боговоплощении, крещении, причащении и др. Процесс формирования христианской догматики растянулся на несколько столетий. Сформулированный Никейским и Константинопольским Вселенскими соборами символ веры  неоднократно дополнялся и изменялся. В организационном отношении христианство не представляло собой единого целого. В процессе своего развития X. распалось на 3 основные ветви: православие, католицизм и протестантизм. В свою очередь, в каждом из них выделились отдельные течения, направления, группы, секты. На рубеже 90-х гг. XX в., после развала социалистической системы, авторитет и влияние X., особенно православия в России, значительно выросло. Разуверившись в коммунистических идеалах, господствовавших в официальной идеологии, люди стали искать в X. ответы на извечные вопросы бытия.

16. Эллинизм как период развития античной философии. Его основные представители (Эпикур, Зенон).

В этот период философы решали как вести себя человеку в обществе. киники, эпикурейцы и стоики.

Школа киников. Представители  этой школы считали, что человек  должен жить подобно собаке, в нищете, довольствоваться малым, быть независимым  от имущества, избегать зла, быть независимым  от семьи и государства. Наиболее известный философ данный школы: Диоген, живший в нищете, в жилище, называемом бочкой.

Школа Эпикурейцев. Ее представители - полная противоположность киникам. Они считали, что цель жизни - удовольствие, а также избавление от физической боли, беспокойства души, страданий, страха смерти и оков принуждения. Они говорили, что жить нужно в укромном месте, в тесном дружеском кругу не участвуя в государственной жизни. Нужно  всегда стремиться к покою и уравновешенности. Эпикурейцы также говорили, что у  человека 2 врага: страх и надежда. Страх перед Богом и страх  смерти. Человек надеется, что завтра будет лучше, но ничего в этом мире не изменяется, поэтому измениться должен сам человек, то есть, все  зависит от него самого.

Школа Стоиков. - Сенека, Аврелий. Последователи этой школы были чистейшими фаталистами. Они говорили, что человек должен быть смиренен по отношению к судьбе, он не может изменить ее, но должен лишь уметь справиться с объективным ходом событий. Стоик не должен желать того, что находится не в его власти, отличаться терпимостью и сдержанностью, а его счастье состоит в том, что он не желает никакого счастья.

Эпикур (341 - 270 гг. до н. э.) - древнегреческий  философ-материалист.

Философия Эпикура делится  на три больших раздела:

- учение о природе и  космосе ("физика");

- учение о познании ("каноника");

- учение о человеке  и его поведении ("эстетика").

Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе  являются следующие:

- ничего не происходит  из несуществующего и ничего  не становится несуществующим, ибо  нет ничего помимо Вселенной,  что могло бы войти в нее  и произвести изменения (закон  сохранения материи);

- вселенная вечна и  бесконечна;

- все вещества (вся материя)  состоят из атомов и пустоты;

- атомы и пустота вечны;

- атомы находятся в  постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг  с другом);

- "мира чистых идей" не существует;

- существует множество  материальных миров во Вселенной.

"Каноника" (учение о  познании) опирается на следующие  основные идеи:

- окружающий мир познаваем;

- основным видом познания  является чувственное познание;

- невозможно "созерцание  разумом" каких-либо "идей" либо  явлений, если этому не предшествовали  чувственное познание и ощущение;

- ощущения возникают благодаря  восприятию познающим субъектом  (человеком) истечений (образов)  предметов окружающей жизни.

"Эстетику" Эпикура  (учение о человеке и его  поведении) можно свести к таким  основным положениям:

- своим появлением на  свет человек обязан самому  себе (родителям);

- человек есть результат  биологической эволюции;

- боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они  никак не могут вмешиваться  в жизнь людей и земные дела;

- судьба человека зависит  от него самого и от обстоятельств,  но не от богов;

- душа является особым  видом материи; 

- душа человека смертна,  как и тело;

- человек должен стремиться  к счастью в пределах земной  жизни;

- счастье человека состоит  в удовольствии;

- под удовольствием понимается  отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не  чувственные удовольствия);

- нормой жизни должны  стать разумное ограничение (желаний,  потребностей), невозмутимость и  безмятежность (атараксия), мудрость.

Основателем стоицизма был  Зенон (336–264 гг. до н. э.). В истории  стоицизма различают три периода: древний, средний и новый (римский).  Мироздание в целом согласно стоицизму  управляется судьбой. Судьба в учении стоиков выступает в качестве такого «естественного закона» («общего  закона»), который имеет в то же время божественный характер и смысл. Согласно Зенону «естественный закон  божествен и обладает силой, повелевающей (делать) правильное и запрещающей  противоположное».

В основе гражданского общежития  лежит, по мысли стоиков, естественное тяготение людей друг к другу, их природная связь между собой. Государство, следовательно, выступает  у стоиков как естественное объединение, а не как искусственное, условное, договорное образование.

17. Сформулируйте понятие «Возрождение». Назовите основные направления культуры эпохи Возрождения.

Философией эпохи Возрождения  называется совокупность философских  направлений, возникших и развивавшихся  в Европе в XIV - XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Основными направлениями  философии эпохи Возрождения  являлись:

- гуманистическое (XIV - XV вв., представители: Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валли и др.) - в центр внимания ставило человека, воспевало его достоинство, величие и могущество, иронизировало над догматами Церкви;

- неоплатоническое (сер. XV - XVI вв.), представители которого - Николай  Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др. - развивали учение Платона, пытались познать природу, Космос и человека с точки зрения идеализма;

- натурфилософское (XVI - нач. XVII вв), к которому принадлежали Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др., пытавшиеся развенчать ряд положений учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и основах мироздания, опираясь на астрономические и научные открытия;

- реформационное (XVI - XVII вв.), представители которого -Мартин  Лютер, Томас Монцер, Жан Кальвин, Джон Усенлиф, Эразм Роттердамский и др. - стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношение между верующими и Церковью;

- политическое (XV - XV] вв., Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

- утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., представители - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) - искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

18. Назовите основных представителей философии эпохи Возрождения. Раскройте основные черты их философских учений.

Крупнейшие философы эпохи  Возрождения: Лоренцо Вала, Николай  Кузанский, Николай Коперник, Галилео  Галилей, Томас Мор, Томмазо Кампанелла выступали за освобождение от религиозных оков, научное знание, радости мирского существования.

Лоренцо Вала:

Основное его произведение - «О наслаждении». Уже из названия явствует, что Валла был философом, возрождавшим эпикурейское мировоззрение. Лоренцо Валла был незаурядным лингвистом. Философия Лоренцо Валлы видит свой идеал в фигуре Эпикура, но возрождает она не его атомизм, а отношение к жизни, трактовку понятия «наслаждение». Валла же понимает эпикуреизм именно как предпочтение наслаждения всем остальным человеческим ценностям. наслаждение является тем критерием, благодаря которому оно может избегать опасности или стремиться к тому, что помогает ему выжить. Не случайно питание приятно и потому полезно для жизни, а яд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения. Добродетель может пониматься только как полезность для человека, а критерием полезности для Валлы является наслаждение или не-наслаждение.

Николай Кузанский (1401-1464):

Центральные проблемы его  философии: богопознание, соотношение единого и многого, учение о бытии, христология. Вопрос об отношениях Бога и мира изложен в труде: "Об ученом незнании". В нем говорится, что полнота бытия не может быть выражена средствами схоластической философии. Толкование сущности Бога опирается на средневековую концепцию, а не на неоплатоническую. Бог понимается как единство противоположностей, а переход от Бога к миру интерпретируется как диалектический процесс.

Интересно то, что Кузанский  предвосхитил открытие Коперника, высказав предположение, что Земля не есть центр Вселенной, а таковым может  быть только Бог.

Человек является высшим и  наиболее значимым творением Бога, микрокосмом. В ней также заключено  единство противоположностей, обеспечивающее полноту человеческого бытия. Человек  подобен Богу, но не в абсолютном смысле, а как потенциальная возможность.

Кузанский - пантеист, а в  вопросе о соотношении веры и  разума принимает позицию "двух истин".

Николай Коперник (1473-1543):

Является автором гелиоцентрической  картины мира, которая потребовала  новой теоретической и философской  базы, иного отношения к богословию. Чтобы оградить свою концепцию от нападок церкви, Коперник утверждает самостоятельность философии в  деле познания природы. Он демистифицирует космос, лишает его божественного ореола, на место принципа "первотолчка" как источника движения небесных тел, вводит принцип самодвижения. Главным мировоззренческим итогом учения Коперника можно считать разрушение иерархической структуры мироздания.

Галилео Галилей (1564-1642):

Один из основоположников современного экспериментального метода. Заложил основы классической механики, сформулировал принцип относительности  движения, предложил идею энергии, закон  свободного падения тел. Открытия Галилея  способствовали укреплению гелиоцентрической  картины мира. В основе природы  видел единую материальную субстанцию, имеющую структуру и существующую по законам механики. В теории познания придерживался концепции "двух истин". Познание начинается с чувственного опыта, который, в соединении с принципами математики и механики дает истинное знание природы.

Томас Мор (1478-1535):

Всемирную известность Мору принес его трактат "Утопия". Счастье  как главная цель человеческого  бытия, может быть реализовано лишь в справедливом обществе. Это справедливое идеальное общество основано на общности имущества, участии всех в труде  и равном распределении. Одно из занятий, которому предаются жители страны Утопии - это изучение греческой философии, которая стремилась к постижению тайн природы. Природа есть величайшее произведение Бога, свидетельствующее  о его могуществе. Счастье понимается Мором как возможность получать от жизни удовольствия. При этом он опирается на доводы эпикурейцев  и некоторые догматы христианства. Политический проект Мора является, по своей сути, коммунистическим. Мистический  пантеизм в философии Возрождения  Традиция мистического пантеизма восходят еще к средневековой философии, в частности в МайстеруЭкхарту и Рюисбруку. В отождествлении Бога и мира мистики видели возможность постижения божественного бытия индивидуально, опираясь на имеющуюся в каждом человеке "искру Божию". Утверждение, что с Богом можно общаться без посредства Церкви, расценивалось как ересь, и именно это утверждение использовалось реформаторами католической религии. Наиболее известным из религиозных мистиков был Якоб Бёме.

Томмазо Кампанелла (1568-1639):

Ему приписывают заслугу  синтеза, охватывающего центральные  проблемы наук о природе и гуманитарных исследований. Призывал к отказу от пиетета перед схоластической и  античной философией. Разработал учение о "двух книгах" - "Книге Природы" и Писании. Между ними нет противоречия, а есть лишь разграничение задач. Природу нужно изучать, основываясь  на чувственном опыте. Приписывал вещам  природы способность к ощущениям, то есть стоял на позициях гилозоизма. Известно учение Кампанеллы о "прималитетах" - трех главных атрибутах бытия: Мощи, Мудрости и Любви. В утопии "Город Солнца" выдвинул идеал коммунистического общественного устройства, который считал вполне осуществимым.

19. Раскройте понятие «патристика». Назовите основных представителей  этого направления.

Патристика - направление  философско-теологической мысли 2-8 вв., связанное с деятельностью  раннехристианских авторов - Отцов  Церкви.

В эволюции патристики могут  быть выделены три содержательных этапа: (1) – ранняя патристика, или апологетика  (2-3 вв.), связанная с деятельностью  таких авторов, как Юстин, Татиан, Афинагор; Тертуллиан. Центральная проблема  патристики - проблема соотношения христианства с античным наследием, в рамках решения которой оформились как направление, ориентированное на гармонический синтез  христианской идеи  откровения с философской традицией античного рационализма, так и направление, прокламировавшее их несовместимость и резко дистанцирующее христианство  как "мудрость  варваров" эллинской книжной учености; идея остро актуализировалась в христианской мистике, ценностно акцентировавшей "искреннее молчание  безграмотного простолюдина" по сравнению с изощренно-спекулятивным мудрствованием ученого теолога с его "сладострастием слов"  и рассудочностью вместо сердечной веры, а также в протестантизме в ранних его версиях; (2) - зрелаяпатристика (3-5 вв.), реализующая себя на греческом Востоке - в деятельности каппадокийского кружка: Василий Великий Кесарийский, его брат Григорий Нисский , Григорий Богослов Назианзин, синтезировавшие христианское вероучение и философские методы античности; а на латинском Западе - в деятельности Августина. Центральное направление в развитии патристики этого периода - борьба  с ересями, что связано с обретением христианством статуса государственной религии и официальной формулировкой христианского Символа веры на Никейском вселенском Соборе, конституировавшем основные догматы вероучения. В рамках зрелой патристики оформляются тексты Псевдо-Дионисия Ареопагита, заложившие основы апофатической теологии и христианской мистики в целом; (3) – поздняяпатристика  (5-8 вв.), центрирующаяся на проблеме систематизации христианского вероучения. Ключевая фигура - Иоанн Дамаскин  - византийский богослов и поэт, завершивший систематическое оформление основ христианской теологии. Систематизаторская деятельность  Иоанна Дамаскина заложили основы средневековой схоластики. Патристика сыграла выдающуюся роль  в развитии христианской культуры.

20. Раскройте основные черты философии Хайдеггера, Ж.-П.Сартра, К.Ясперса.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) занимался разработкой самих  основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в  окружающем мире (именуется философом "бытие в мире"). В свою очередь, "бытие в мире" состоит из:

- "бытия с другими";

- "бытия самого себя".

"Бытие с другими"  засасывает человека, направлено  на его полную ассимиляцию,  обезличивание, превращение в  "такого, как все".

"Бытие самого себя" одновременно с "бытием с  другими" возможно только при  отличии "Я" от других.

Следовательно, человек, желая  остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире - главная проблема и забота человека.

Основная проблема экзистенциональной философии Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) - проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие".

"Для-себя-бытие" - высшая  реальность для человека, приоритетность  для него, прежде всего его  собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя  человек может только через  "для-другого-бытие" - различные  взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает  себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни  человека, ее "стержень", основание  активности - свобода.

Человек находит свою свободу  и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую  одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения  избежать нельзя (вопросы жизни и  смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой  вид решения Сартр именует  экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь - цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного  бытия, связанная особыми "узлами" - экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие  в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (то есть безотносительна). Человек  свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Например, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он чего-либо хочет: сбежать из тюрьмы, сидеть дальше, покончить жизнь самоубийством. Человек обречен на свободу (в  любых обстоятельствах, кроме случая полного подчинения внешней реальности, но это тоже выбор).

Вместе с проблемой  свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что  он совершает, за самого себя ("Все, что  со мной происходит, - мое").

Единственное, за что человек  не может отвечать, - это за свое собственное  рождение. Однако во всем остальном  он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при  экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

Карл Ясперс (1883 - 1969) - немецкий философ - был одним из первых, кто  поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. (в книге "Психология мировоззрений", вышедшей в 1919 году - после окончания  первой мировой войны).

Согласно Ясперсу человек  обычно живет "заброшенной", не имеющей  большого смысла жизнью - "как все". При этом он даже не подозревает  о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят  наружу. По Ясперсу, это пограничные  ситуации - между жизнью и смертью, особо важные для человека, его  дальнейшей судьбы. С этого момента  человек осознает себя и становится самим собой, он соприкасается с  трансцедентальностью - высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно  или неосознанно направлена к  трансцеденции - к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцедентального:

- эротику, секс;

- единство себя с собственным  внутренним миром (согласие с  собой);

- свободу;

- смерть - конечность бытия.

21. Раскройте основные направления философского учения Августина Блаженного.

Наиболее авторитетными  представителями средневековой  теологической философии являлись Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Аврелий Августин (Блаженный) (354 - 430) - христианский теолог, епископ г. Гиппона (Северная Африка, Римская империя), заложил основы католицизма как главного в то время направления христианства. Был одним из основателей ранней схоластики. Главное произведение Августина Блаженного - "О граде Божьем" - на протяжении столетий стало распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.

Иными известными произведениями Августина являются: "О прекрасном и пригодном", "Против академиков", "О порядке".

Можно выделить следующие  основные положения философии Августина  Блаженного:

- ход истории, жизнь  общества - это борьба двух противоположных  царств - Земного (грешного) и Божественного;

- Земное царство воплощается  в государственных учреждениях,  власти, армии, бюрократии, законах,  императоре;

- Божественное царство  представлено священнослужителями  - особыми людьми, наделенными благодатью  и близкими к Богу, которые  объединены в христианскую Церковь;

- Земное царство погрязло  в грехах и язычестве и будет  рано или поздно побеждено  Божественным царством;

- в связи с тем, что  большинство людей грешны и  далеки от Бога, светская (государственная)  власть необходима и будет  существовать далее, но будет  подчинена духовной власти;

- короли и императоры  должны выражать волю христианской  Церкви и подчиняться ей, а  также непосредственно Папе Римскому;

- Церковь - единственная  сила, способная объединить мир;

- бедность, зависимость от  других (ростовщиков, землевладельцев  и т. д.), подчинение не угодны  Богу, но, пока эти явления существуют, с ними надо смириться и  терпеть, надеяться на лучшее;

- высшее блаженство - счастье  человека, которое понималось как  углубление в себя, ученость, понимание  истины;

- после смерти праведники  в награду от Бога получают  загробную жизнь.

 Особое место в философии  Августина Блаженного занимают  размышления о Боге:

- Бог существует;

- главными доказательствами  существования Бога являются  его присутствие во всем, всемогущество  и совершенство;

- все - материя, душа, пространство  и время - является творениями  Бога;

- Бог не только сотворил  мир, но и продолжает творить  в настоящее время, будет творить  в будущем;

- знания (чувства, мысли,  ощущения, опыт) реальны и самодостаточны (самодостоверны), однако высшее, истинное, неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

Значение философии Августина  Блаженного в том, что им:

- уделено большое внимание  проблеме истории (редкость для  того времени);

- Церковь (часто подвластная  государству и преследуемая в  Римской империи) объявлена тоже  властью наряду с государственной  (а не элементом государства);

- обоснована идея господства  Церкви над государством, а Римского  Папы - над монархами - главная  идея, за выдвижение которой и  ее последующее воплощение в  реальности католическая Церковь  чтила и боготворила Августина  Блаженного, особенно в средние  века;

- выдвинута идея социального  конформизма (смирение с бедностью  и чужой властью), что также  было крайне выгодно как Церкви, так и государству;

- воспевался человек, его  красота, сила, совершенство, богоподобность (что также было редкостью для того времени и устраивало всех);

- одновременно человеку  рекомендовалось умерщвлять плоть,  развивать и возвышать дух,  познавать Бога и полностью подчиняться Богу.

22. Раскройте понятие «постиндустриальное общество». В чем заключается основной смысл концепции О.Тоффлера и Маклюэна.

Постиндустриальное (информационное) общество основано на принципиально  новом техническом уровне, развитии кибернетики, проникновение компьютерных технологий во все сферы жизни  преобладание сферы обслуживания над  сферой производства. Основная задача такого общества – индивидуализация производства и потребления. Главной  ценностью в таком обществе является информация, знания, обладание которыми считается престижным. Цивилизационный  подход развивался в рамках другого  научного течения – эволюционизма. Общество переходит от одной стадии развития к другой длительным эволюционным путем, постепенно накапливая изменения  во всех сферах жизни общества и  прежде всего в сознании и мировоззрении  людей. Качественный переход на следующую, более высокую ступень развития возможен лишь тогда, когда люди будут  внутренне готовы к переменам, будут  хотеть этих перемен, когда новое  станет привычной деталью их повседневной жизни. 

По мере развития электронных  СМИ, информационных технологий и совершенствования  компьютерной техники в социологии распространяется обсуждение о функциях средств массовой коммуникации, роли информации в жизни общества и  тенденциях построения информационного  общества.

В этой связи представляют интерес два имени - Маршалл Маклюэн и Элвин Тоффлер. Пик популярности Маклюэна пришелся на 1960-70-е гг., а Тоффлера на 1980-90-е гг.

Среди работ Маршалла Маклюэна следует выделить книги "Галактика Гутенберга" (1962), "Понимая медиа: продолжения человека" (1964), "Медиум - это Послание" (1967), "Война и мир в глобальной деревне" (1968). В них представлены его философские воззрения, культурологическая концепция и теория коммуникационных технологий.

Отличительной особенностью взглядов Маклюэна является то обстоятельство, что технологии коммуникации рассматриваются им в качестве решающего фактора процесса формирования той или иной социально-экономической системы. Так, уже в "Галактике Гутенберга" он показывает, что развитие и экономической, и социально-политической инфраструктуры индустриального общества было бы невозможно без того кардинального изменения коммуникативных стратегий, которое повлекло за собой изобретение печатного пресса. Лишь в условиях массового распространения печатного слова становятся возможными и частнособственническое предпринимательство и демократизация общества на основе избирательного права.

Еще в 1962 году Маклюэн вводит, в качестве ведущего, понятие "электронное общество" отсюда его стремление изучать развитие современной культуры, прежде всего, по отношению к месту в ней электрических, или электронных, средств общения, или коммуникации.

Внимание Маклюэна было сконцентрировано, прежде всего, на телевидении, однако оно выступало как бы представителем всей глобальной электронной реальности - говоря о воздействии телевидения, он стремился выявлять тенденции характерные для всех СМИ.

Маклюэн указывает на два основных аспекта телевидения:

- мозаичность построения  телевизионного изображения, представляющего  весь мир в качестве набора  несвязанных однозначной логической  связью сообщений (когда, например, за короткий отрезок времени  в программе новостей появляется  разномасштабная и разноракурсная информация из всевозможных областей и эпох);

- резонанс (взаимоусиление) этих сообщений в воспринимающем их сознании, который преодолевает мозаичную раздробленность, объединяет их в устанавливаемое восприятием целостное смысловое единство.

 Маклюэн в истории цивилизации выделял три основных этапа:

первобытная дописьменная культура с устными формами связи и  передачи информации;

1. письменно-печатная культура ("галактика Гутенберга"), заменившая естественность и коллективизм - индивидуализмом;

2. современный этап ("глобальная деревня") возрождающий естественное слуховизуальное многомерное восприятие мира и коллективность, но на новой электронной основе через замещение письменно-печатных языков общения радиотелевизионными и сетевыми средствами массовых коммуникаций.

Не менее существенный вклад в развитие идей постиндустриализма внесла концепция Элвина Тоффлера, изложенная в его книге "Третья волна". Тоффлер предлагает свою схему феноменологии исторического процесса.

Он выделяет в истории  цивилизации три волны: первая волна - аграрная (до XVIII века), вторая - индустриальная (до 1950-х гг. XX века) и третья - пост- или супериндустриальная (начиная с 1950-х годов).

Первая волна, по Тоффлеру, началась примерно 10 тысяч лет назад с переходом от собирательства и охоты к сельскохозяйственной жизни и появлению первых ростков цивилизации. Цивилизации в течение тысячелетий росли и приходили в упадок, воевали и вступали в союзы, сливались, образуя причудливую смесь, однако все они обладали некоторыми фундаментальными сходствами. Везде основой жизни была земля, и деревенское поселение служило источником основного продукта. Господствовало простое разделение труда и небольшое количество четко определенных каст и классов: знать, духовенство, воины, рабы (или крепостные). Власть была авторитарной, и положение человека определялось фактом его рождения. И во всех странах экономика была децентрализованной и замкнутой - каждое сообщество производило большую часть того, что потребляло.

«Первая волна» перемен еще  не исчерпала своего потенциала, когда  в конце XVII в. в Европе возникла индустриальная революция («вторая волна»). Новый  процесс индустриализации начал  двигаться по странам и континентам  уже гораздо быстрее. Столкновения двух волн привело к возникновению  многих политических и военных конфликтов, начиная от акций протеста сельскохозяйственных производителей по поводу индустриализации жизни, до Гражданской войны между  севером и югом в Америке.

«Вторая волна» вызвала к  жизни три определяющие социальные структуры (главные институты) - малая  семья, обучение фабричного типа и гигантские корпорации. "Таким образом, повсюду  в мире Второй волны... большинство  людей двигалось по одной и  той же стандартной жизненной  траектории: воспитанные в малых  семьях, они шли в потоке через  школы фабричного типа, а затем  поступали на службу в крупную  корпорацию, частную или государственную. На каждом этапе жизненного пути человек  находится под контролем одного из главных институтов Второй волны".

Цивилизация «третьей волны» противоречит старой традиционной индустриальной цивилизации, т.к. является одновременно и высокотехнологичной, и антииндустриальной. Она несет с собой новый строй жизни, основанный на возобновляемых источниках энергии, на методах производства, исключающих фабричные сборочные конвейеры, на новой ненуклеарной семье, на новой структуре, которую Тоффлер назвал "электронным коттеджем", на радикально измененных школах и объединениях будущего. Новая цивилизация, по мнению Тоффлера, будет опрокидывать бюрократию, уменьшать роль национального государства, способствовать росту полуавтономных экономик постимпериалистического мира.

Развитие компьютерной техники  и средств связи приведет, по мнению Тоффлера, к изменению структуры занятости, а в сочетании с усиливающейся интеллектуализацией труда к появлению так называемых "электронных коттеджей", которые позволят перенести работу из офиса в жилище работника. Помимо экономии времени и сокращении транспортных расходов, затрат на обеспечение централизованных рабочих мест, внедрение "электронных коттеджей" приведет, по мнению Тоффлера, к укреплению семьи и усилит тенденции к возрождению привлекательности малых городов и деревенской жизни.

23. Раскройте основные черты философского учения Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225 - 1274) - доминиканский  монах, крупный теологический средневековый  философ, систематизатор схоластики, автор  томизма - одного из господствующих направлений  католической Церкви.

Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии  к произведениям Аристотеля.

Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его  творения - окружающего мира, как  считал Августин Блаженный).

Фома выдвигает пять собственных  доказательств существования Бога:

- движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим - следовательно,  есть первичный двигатель всего  - Бог;

- причина: все, что существует, имеет причину - следовательно,  есть первопричина всего - Бог;

- случайность и необходимость:  случайное зависит от необходимого - следовательно, первоначальной  необходимостью является Бог;

- степени качеств: все,  что существует, имеет различные  степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.) - следовательно,  должно существовать высшее совершенство - Бог; -

- цель: все в окружающем  мире имеет какую-либо цель, направляется  к цели, имеет смысл - значит, существует  какое-то разумное начало, которое  направляет все к цели, придает  смысл всему, - Бог.

 Также Фома Аквинский  исследует проблему бытия не  только Бога, но и всего сущего. В частности, он:

- разделяет сущность (эссенцию) и существование (экзистенцию). Их разделение - одна из ключевых идей католичества;

- подразумевает в качестве  сущности (эссенции) "чистую идею" вещи либо явления, совокупность  признаков, черт, назначения, которые  существуют в разуме Бога (Божественный  замысел);

- подразумевает в качестве  существования (экзистенции) сам факт бытия вещи;

- считает, что любая  вещь, любое явление есть сущность, которая обрела существование  по воле Бога (то есть "чистая  идея", которая приобрела материальную  форму в силу акта Божественной  воли);

- доказывает, что бытие  и благо обратимы, то есть Бог,  давший сущности существование,  может данную сущность существования  и лишить, следовательно, окружающий  мир бренен и непостоянен;

- сущность и существование  едины только в Боге, следовательно,  Бог не может быть обратим  - Он вечен, всемогущ и постоянен,  не зависит от иных внешних  факторов.

Исходя из данных посылок, согласно Фоме:

- все состоит из материи  и формы (идеи);

- суть любой вещи - единство  формы и материи;

- форма (идея) является  определяющим началом, а материя  есть лишь вместилище различных  форм;

- форма (идея) есть одновременно  цель возникновения вещи;

- идея (форма) любой вещи  троична: существует в Божественном  разуме, в самой вещи, в восприятии (памяти) человека.

 Исследуя проблему  познания, Фома Аквинский приходит  к следующим выводам:

- откровение и разум  (вера и знание) - не одно и  то же (как считал Августин  Блаженный), а различные понятия;

- вера и разум одновременно  участвуют в процессе познания;

- вера и разум дают  истинное знание;

- если человеческий разум  противоречит вере, то он дает  неистинное знание;

- все в мире делится  на то, что можно познать рационально  (разумом), и то, что разумом непознаваемо;

- разумом можно познать  факт существования Бога, единство  Бога, бессмертие человеческой души  и др.;

- не поддаются рациональному  (разумному) познанию проблемы  сотворения мира, первородного греха,  троичность Бога, а следовательно,  могут быть познаны через Божественное  откровение;

- философия и теология - разные науки;

- философия может объяснить  только то, что познаваемо разумом;

- все остальное (божественное  откровение) может познать только  теология.

Историческое значение философии  Фомы Аквинского (прежде всего для  католической Церкви) в том, что им были:

- даны пять доказательств  существования Бога;

- систематизирована схоластика;

- закреплено разделение  эссенции и экзистенции (сущности и существования), что доказывало всемогущество Бога и полную зависимость от Него, Его воли всего сущего;

- доказаны (с точки зрения  католиков) правильность, преимущество  идеализма над материализмом,  существование Божественных идей, которые предшествуют вещи: господство  идеи над материей (а следовательно,  Бога над окружающим миром);

- выдвинута идея об  истинности знания, полученного  разумом только в случае соответствия  разума вере;

- вычленены сферы бытия,  которые могут быть познаны  только через откровение;

- разделены философия  и теология, причем философия  поставлена в подчиненное положение  по отношению к теологии;

- логически доказан ряд  положений теологии и схоластики.

В 1878 г. учение Фомы Аквинского решением Папы Римского было объявлено официальной идеологией ктолицизма.

В настоящее время получил  распространение неотомизм - философско-религиозное  учение, основанное на идеях Фомы Аквинского.

24. Психоанализ З.Фрейда. Сформулируйте основные черты психоанализа.

Психоанализ - направление  в современной философии, объясняющее  роль бессознательного, иных психических  процессов в жизни человека и  общества. Основателем психоанализа считается австрийский ученый -психиатр Зигмунд Фрейд (1856 - 1939). Началом психоанализа можно считать два главных  открытия, сделанных Фрейдом: - бессознательного - особой психической реальности, которая  присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание; - реакция  вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отрицательного опыта, всего того, что нарушает равновесие и здоровье психики как способа психологической зашиты. Отрицательные эмоции, нереализованные желания - все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде "случайных", спонтанных действий, поступков, оговорок, описок, "странностей". Особая форма жизни бессознательного - сны. По Фрейду, сны - это реализация скрытых стремлений человека, того, что было не реализовано в реальной действительности.

Согласно Фрейду главными факторами, которые руководят и  направляют психикой человека, являются: - удовольствия - психика подобно  компасу так или иначе ищет пути к удовольствию; - вытеснение - психика вытесняет в бессознательное  неприемлемые, запрещенные желания  и идеи (асоциальные, сексуальные). Вытесненные  в бессознательное, не прошедшие "цензуру" желания, мысли подвергаются сублимации - преобразованию в другие "разрешенные" типы социальной деятельности и культурного  творчества.

На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, разработанное его продолжателями - Альфредом Адлером, Вильгельмом  Райхом, Густавом Юнгом, Эрихом Фроммом.

25. Сформулируйте определение понятия «Реформация». Назовите основных представителей Реформации (Эразм Роттердамский, Мартин Лютер) и раскройте главные черты их философских учений.

Философия Реформации имела  своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между  Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения  данного направления были:

- кризис феодализма;

- зарождение и укрепление  класса торгово-промышленной буржуазии;

- ослабление феодальной  раздробленности, становление европейских  государств;

- незаинтересованность руководителей  данных государств, политической  элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской  власти Папы Римского и католической  Церкви;

- кризис, моральное разложение  католической Церкви, ее оторванность  от народа, отставание от жизни,  практика выдачи индульгенций;

- распространение в Европе  идей гуманизма;

- рост самосознания личности, индивидуализм;

- рост влияния антикатолических  религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два  основных течения:

- бюргерско-евангелическое;

- народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюнцера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились  к следующим:

- общение между Богом  и верующими должно происходить  напрямую;

- между Богом и верующими  не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

- необходимо упрощение  обрядов;

- церковь должна стать  демократичной, а обряды - понятными  людям;

- необходимо уменьшение  влияния на политику других  государств со стороны Папы  Римского и католического духовенства;

- должен быть восстановлен  авторитет государственных институтов  и светской власти;

- дело служения Богу - не  только профессия, которую монополизировало  духовенство, но и функция всей  жизни верующих христиан;

- необходимо освободить  культуру и образование от  засилья католических догм;

- необходимо запретить  индульгенции.

Другим крупным лидером  бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин (1509 - 1564). Он продолжил  дело Лютера и систематизировал его  идеи.

Согласно Кальвину:

- ключевой идеей протестантизма  является идея предопределения;

- смысл данной идеи  в том, что людям изначально  предопределено Богом либо быть  спасенным, либо погибнуть, не  состояться в жизни;

- все люди должны надеяться,  что именно они предопределены  к спасению;

- выражением смысла жизни  на Земле для человека является  профессия;

- профессия - это не  только способ зарабатывания  денег, но и место служения  Богу;

- добросовестное отношение  к своему делу - путь к спасению;

- успех в работе - признак  богоизбранности;

- вне работы необходимо  быть скромным и аскетичным. Кальвин  не только выдвинул собственное  теоретическое религиозно-философское  учение и систематизировал идеи  Лютера, но и воплотил протестантизм  на практике:

- возглавил реформационное  движение в Женеве;

- добился признания реформированной  (кальвинистской) Церкви в качестве  официальной, упразднил в Женеве  католическую Церковь и власть  Римского Папы (сам Кальвин получил  прозвище "Женевский Папа");

- подчинил кальвинистской  Церкви светскую власть;

- провел реформы как  внутри собственной Церкви, так  и в городе: были запрещены  пышные католические обряды, праздники,  яркая одежда, развлечения, танцы,  ношение украшений, был установлен  строгий пасторский надзор за  населением, целью которого было  воспитание граждан в духе  аскетизма, пуританизма, добросовестного  отношения к работе.

Результатом теоретических  изысканий Кальвина и его практической деятельности стала универсализация  Реформации, превращение ее из узкогерманского в международное явление.

Народное направление  Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 - 1525). Будучи священником, он первоначально  примкнул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

- необходимо реформировать  не только Церковь, но общество

в целом;

- цель изменения общества - достижение всеобщей справедливости, "Божьего царства" на земле;

- главная причина всех  зол - неравенство, классовое разделение, в основе которого лежат частная  собственность и частный интерес;

- частный интерес необходимо  подавить, все должно стать общим  (имелось в виду прежде всего  имущество, новый способ организации  производства);

- жизнь и деятельность  человека должны быть полностью  подчинены интересам общества, что  угодно Богу;

- власть и собственность  должны принадлежать простому  народу - "ремесленникам и пахарям".

В 1524 - 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную  по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идеологическим обоснованием политической и вооруженной  борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало  падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в  Европе:

- торжество различных  направлений протестантизма (лютеранство,  кальвинизм и др.) в Северной  и Центральной Европе - Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии,  Дании, Швеции, Норвегии;

- сохранение католицизма  в странах Южной и Восточной  Европы - Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Чехии и др.

Эразм Роттердамский (1469-1536) - противник философии аристотелевско-схоластического типа с ее логикой, метафизикой, физикой; сторонник сократовского мудрого понимания жизни. Философия Возрождения - христианская мудрость в Евангелиях и Деяниях апостолов. Для того чтобы вернуться к истокам, нужна религиозная реформа. Путь земной жизни самоценен, прост, указан Христом: искренняя вера, милосердие без лицемерия и беспорочная надежда, свободы воли. Христианский гуманизм предварил идеи реформаторства. Под влиянием Э. Роттердамского, христианского гуманизма, идей и практики церковной реформации находились Т. Мор (1479-1555) – основатель утопического социализма; теоретики естественного права Ж. Боден (1530-1596), А. Альтрузий (1577-1638), Г. Грокий (1583-1645), которые разделяют право Божественное и человеческое, вытекающее из природы человека и постигаемое человеческим разумом, выступающим в многообразных исторически обусловленных формах. Государство может требовать от подданных лишь признания общих религиозных идей. Это естественная религия, постигаемая естественным разумом без вмешательства Откровения.

26. Раскройте основные понятия философского направления «антропологическая философия».

Философская антропология –  философская концепция, опирающаяся  на труды Макса Шелера, которая  охватывает реальное человеческое существование  во всей его полноте, определяет место  и отношение человека к окружающему  миру.

Человек является сложной  целостной системой, которая, в свою очередь, является компонентом более  сложных систем – биологической  и социальной. Смысл проблемы антропологии можно охарактеризовать вопросом: «Как же исторически формировался человек  как существо биосоциальное?»

Философская антропология является весьма влиятельным течением философской  мысли в XX в. В центре внимания этого  течения – проблема человека, а  основная идея – создание интегральной концепции человека.

Яркие представители:

– М. Шелер;

– А. Гелен;

– Г. Плеснер;

– Э. Ротхаккер.

Философская антропология, объявив  себя основополагающей философской  дисциплиной, пытается на основе тех  или иных особенностей человека найти  способы постановки и решения  всех философских проблем.

В отличие от рационалистических учений, философская антропология вовлекает  в сферу исследования душевно-духовную жизнь человека (эмоции, инстинкты, влечения), что зачастую приводит к  иррационализму: представители данного  направления абсолютизируют эту  сторону внутреннего мира человека, умаляя разумное начало.

Основная линия этого  течения – поиски антропо-биологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. Общественная жизнь сводится к межличностным отношениям, которые основаны на естественных симпатиях людей.

Макс Шелер (1874–1928) – немецкий философ, один из родоначальников философской  антропологии как самостоятельной  дисциплины, социологии и аксиологии – учения о ценностях.

Шелер остро ощущал кризис европейской культуры, источником которого он считал культ выгоды и расчета. Шелер в противоположность логике интеллекта поставил логику чувства; последнее  он истолковывал как интенциональный акт, с помощью которого осуществляется познание ценности.

С точки зрения философской  антропологии человек:

– уникален и универсален (он венец природы, которому нет равных, он обладает уникальными способностями, но он и универсален, ничто ему  не чуждо – ни космос, ни грубые инстинкты, ни возвышенная, утонченная деятельность);

– является соотношением внутреннего  и внешнего (духовный мир человека – это его внутренняя доминанта, но она символизируется в различных  формах его деятельности, в игре, труде, художественном творчестве, после  чего он оказывается существом социальным, общественным);

– это единство, состоящее  из частей (человек биологический, разумный, действующий, рациональный, чувственный, этический – все это объединено в каждом конкретном индивиде);

– это существо историческое, и в качестве такового он стремится  органично внедриться в будущее (человек обеспокоен своим будущим, потому что его везде ожидают  кризисы, он и есть общество кризисное);

– ему не избежать бремени  ответственности перед самим  собой (понимая это, он видит выход  из ситуации в синтезе гуманистических  позиций и идеалов, равно как  и в их обновлении).

28. Сформулируйте основные черты философских теорий Николая Кузанского, Николо Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея.

Николай Кузанский (1401 - 1464) был  священнослужителем, богословом, однако придерживался новаторских для  своего времени философских взглядов. Дал новую трактовку бытия  и познания, согласно которой:

- не существует разницы  между Богом и Его творением  (то есть мир един, а Бог и  окружающий мир, Вселенная - одно  и то же);

- "единое" (Бог) и "бесконечное" (Его творение) относятся между  собой как минимум и максимум (противоположности), а поскольку  Бог и Его творение совпадают,  то совпадают минимум и максимум;

- исходя из этого, Николаем  Кузанским был выведен закон  совпадения противоположностей: поскольку  противоположности совпадают, то  совпадают форма и материя  (следовательно, сущность (эссенция) и существование (экзистенция) неразрывны и бытие едино);

- едины идея и материя;

- реально существует (поглощая  все остальное) актуальная бесконечность;

- Вселенная бесконечна, не  имеет начала, не имеет конца,  не имеет центра, Земля не является  центром Вселенной;

- Вселенная - это чувственно  изменчивый Бог, абсолютный и  завершенный (мир, природа, все  сущее заключено в Боге, а не  Бог - в окружающем мире);

- бесконечность сама по  себе объединяет противоположности,  что доказывается математически  (вписанный в круг квадрат при  бесконечном увеличении в нем  углов станет кругом и т.  д.);

- бесконечность Вселенной,  окружающего мира приводит к  бесконечности познания;

- невозможно достичь абсолютного  (полного) знания, увеличение знаний  приведет только к учености, но  не истинному знанию ("ученому  незнанию" - термин Николая Кузанского). Таким образом, Николай Кузанский,  будучи философом

идеалистического направления  и богословом, очень близко подошел  к материалистическому объяснению окружающего мира (Вселенной) и подготовил почву для натурфилософских учений - Николая Коперника, Джордано Бруно, Галилео Галилея и др.

Николай Коперник (1473 - 1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

- Земля не является  центром Вселенной (отвергался  геоцентризм);

- Солнце является центром  по отношению к Земле (геоцентризм  заменялся гелиоцентризмом), Земля  вращается вокруг Солнца;

- все космические тела  движутся по собственной траектории;

- космос бесконечен;

- процессы, происходящие  в космосе, объяснимы с точки  зрения природы и лишены "священного" смысла.

Джордано Бруно (1548 - 1600) развил и углубил философские идеи Коперника:

- Солнце является центром  только по отношению к Земле,  но не центром Вселенной;

- Вселенная не имеет  центра и бесконечна;

- Вселенная состоит из  галактик (скоплений звезд);

- звезды - небесные тела, подобные  Солнцу и имеющие свои планетные  системы;

- число миров во Вселенной  бесконечно;

- все небесные тела - планеты,  звезды, а также все, что имеется  на них, обладают свойством  движения;

- не существует Бога, отдельного  от Вселенной, Вселенная и Бог  - одно целое.

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

Галилео Галилей (1564 - 1642) на практике подтвердил правильность идей Николая  Коперника и Джордано Бруно:

- изобрел телескоп;

- с помощью телескопа  исследовал небесные тела;

- доказал, что небесные  тела движутся не только по  траектории, но и одновременно  вокруг своей оси;

- обнаружил пятна на  Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни - "моря") на  Луне;

- открыл спутники вокруг  других планет;

- исследовал динамику  падения тел;

- доказал множественность  миров во Вселенной.

Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который  заключался в:

- наблюдении;

- выдвижении гипотезы;

- расчетах воплощения  гипотезы на практике;

- экспериментальной (опытной)  проверке на практике выдвинутой гипотезы.

27. Назовите главную идею эпохи Нового времени. Сформулируйте основные направления философских учений эпохи Нового времени.

 Новое время стало  периодом расцвета философии  в Англии. Английская философия  XVII - XVIII вв. имела свою специфику:

- материалистическую направленность (большинство философов Англии, в  противоположность философам других  стран, например Германии, предпочитало  материалистически объяснять проблемы  бытия и резко критиковало  идеализм);

- господство эмпиризма  над рационализмом (Англия стала  редкой для своего времени  страной, где в вопросах познания  победил эмпиризм - направление философии,  которое при познании ведущую  роль отводило опыту и чувственному  восприятию, а не разуму, как рационализм);

- большой интерес к  социально-политическим проблемам  (философы Англии не только  пытались объяснить суть бытия  и познания, роль человека в  мире, но и искали причины возникновения  общества и государства, выдвигали  проекты оптимальной организации  реально существующих государств). Философия Англии была для  XVII в. очень прогрессивной.

Большое влияние на ее характер имели следующие политические события:

- революция Оливера Кромвеля  середины XVII в. (свержение и казнь  короля, непродолжительное существование  республики, движение индепендентов);

- "славная революция" 1688 года;

- окончательная победа  протестантизма над католицизмом, достижение внутренней автономии  англиканской Церкви, ее независимость  от Папы Римского;

- упрочение роли парламента;

- развитие новых буржуазных  общественно-экономических отношений.

Наибольший след в философии  Англии нового времени оставили:

- Фрэнсис Бэкон - считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;

- Томас Гоббс (уделял  большое внимание проблемам государства,  автор книги "Левиафан", выдвинул  идею "общественного договора");

- Джон Локк (изучал проблемы  государства, продолжил традицию  Т. Гоббса).

Основателем эмпирического (опытного) направления в философии  считается Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) - английский философ и политический деятель (в 1620 - 1621 гг. - лорд-канцлер Великобритании, второе должностное лицо в стране после короля).

Суть основной философской  идеи Фрэнсиса Бэкона - эмпиризма - заключается в том, что в основе познания лежит исключительно опыт. Чем больше опыта (как теоретического, так и практического) накопило человечество (и отдельный человек), тем ближе оно к истинному знанию. Истинное знание, по Бэкону, не может быть самоцелью. Главные задачи знания и опыта - помочь человеку добиваться практических результатов в его деятельности, способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека на природе.

В связи с этим Бэконом  был выдвинут афоризм, который сжато  выразил все его философское  кредо: "Знание - сила".

Бэкон выдвинул новаторскую  идею, в соответствии с которой  главным методом познания должна стать индукция.

Под индукцией философ  понимал обобщение множества  частных явлений и получение  на основе обобщения общих выводов (например, если многие отдельные металлы  плавятся, то, значит, все металлы  обладают свойством плавления).

Метод индукции Бэкон противопоставил  методу дедукции, предложенному Декартом, согласно которому истинное знание можно  получить, опираясь на достоверную  информацию с помощью четких логических приемов.

Достоинство индукции Бэкона перед дедукцией Декарта - в расширении возможностей, интенсификации процесса познания. Недостаток индукции - ее недостоверность, вероятностный характер (так как  если несколько вещей или явлений  обладают общими признаками, это вовсе  не значит, что данными признаками обладают все вещи или явления  из данного их класса; в каждом отдельном  случае возникает необходимость  в экспериментальной проверке, подтверждении  индукции).

Путь преодоления главного недостатка индукции (ее неполноты, вероятностного характера), по Бэкону, - в накоплении человечеством как можно большего опыта во всех областях знания. 4. Определив  главный метод познания - индукцию, философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить  познавательная деятельность. Это:

- "путь паука";

- "путь муравья";

- "путь пчелы".

"Путь паука" - получение  знания из "чистого разума", то есть рационалистическим путем.  Данный путь игнорирует либо  значительно принижает роль конкретных  фактов, практического опыта. Рационалисты  оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, "ткут  паутину мыслей из своего ума".

"Путь муравья" - такой  способ получения знаний, когда  во внимание принимается исключительно  опыт, то есть догматический 

- эмпиризм (полная противоположность  оторванного от жизни рационализма). Данный метод также несовершенен. "Чистые эмпирики" концентрируют  внимание на практическом опыте,  сборе разрозненных фактов, доказательств.  Таким образом, они получают  внешнюю картину знания, видят  проблемы "снаружи", "со стороны", но не могут понять внутреннюю  сущность изучаемых вещей и  явлений, увидеть проблему изнутри.

"Путь пчелы", по Бэкону, - идеальный способ познания. Используя  его, философ-исследователь берет  все достоинства "пути паука"  и "пути муравья" и в  то же время освобождается  от их недостатков. Следуя по "пути пчелы", необходимо собрать  всю совокупность фактов, обобщить  их (взглянуть на проблему "снаружи") и, используя возможности разума, заглянуть "вовнутрь" проблемы, понять ее сущность.

Таким образом, лучшим путем  познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбор и обобщение  фактов, накопление опыта) с использованием рационалистических приемов понимания  внутренней сущности вещей и явлений  разумом.

Фрэнсис Бэкон не только показывает, какими путями должен происходить процесс познания, но и выделяет причины, которые препятствуют человеку (человечеству) получить истинное знание. Данные причины философ иносказательно называет "призраками" ("идолами") и определяет четыре их разновидности:

- призраки рода;

- призраки пещеры;

- призраки рынка;

- призраки театра.

Призраки рода и призраки пещеры - врожденные заблуждения людей, которые заключаются в смешивании природы познания с собственной  природой.

В первом случае (призраки рода) речь идет о преломлении познания через культуру человека (рода) в  целом - то есть человек осуществляет познания, находясь в рамках общечеловеческой культуры, и это откладывает отпечаток  на итоговый результат, снижает истинность знания.

Во втором случае (призраки пещеры) речь идет о влиянии личности конкретного человека (познающего субъекта) на процесс познания. В итоге личность человека (его предрассудки, заблуж-дения - "пещера") отражается в конечном результате познания.

Призраки рынка и призраки театра - приобретенные заблуждения.

Призраки рынка - неправильное, неточное употребление речевого, понятийного  аппарата: слов, дефиниций, выражений.

Призраки театра - влияние  на процесс познания существующей философии. Зачастую при познании старая философия  мешает проявлять новаторский подход, направляет познание не всегда в нужное русло (пример: влияние схоластики на познание в средние века).

Исходя из наличия четырех  основных препятствий познания, Бэкон  советует максимально абстрагироваться от существующих "призраков" и  получать свободное от их влияния "чистое знание".

Ф. Бэкону принадлежит одна из попыток классифицировать имеющиеся  науки. Основание классификации - свойства человеческого ума:

- память;

- воображение;

- рассудок.

Памяти соответствуют  исторические науки, воображению -поэзия, рассудку - философия, что составляет основу всех наук. Философию Бэкон  определяет как науку о:

- Боге;

- природе;

- человеке.

Каждый из трех предметов  философии человек познает по-разному:

- природу - непосредственно  с помощью чувственного восприятия  и опыта;

- Бога - через природу;

- себя - через рефлексию  (то есть обращенность мысли  на саму себя, изучение мыслью  мысли).

Философия Ф. Бэкона оказала  огромное влияние на философию нового времени, английскую философию, философию  последующих эпох:

- было положено начало  эмпирическому (опытному) направлению  в философии;

- гносеология (наука о  познании) поднялась из второстепенной  отрасли философии до уровня  онтологии (науки о бытии) и  стала одним из двух главных  разделов любой философской системы;

- определена новая цель  философии - помогать человеку  добиваться практических результатов  в его деятельности (тем самым  Бэкон косвенно заложил основы  будущей философии американского  прогматизма);

- предпринята первая попытка  классифицировать науки;

- дан импульс антисхоластической, буржуазной философии, как Англии, так и Европы в целом.

Томас Гоббс (1588 - 1679), ставший  учеником и продолжателем философской  традиции Ф. Бэкона:

- решительно отвергал  теологическую схоластическую философию;

- целью философии видел  достижение практических результатов  в деятельности человека, способствовании  научно-техническому прогрессу;

- в споре между эмпиризмом (опытным познанием) и рационализмом  (познанием с помощью разума) выступил  на стороне эмпиризма; критиковал  рационалистическую философию Декарта;

- был убежденным материалистом;

- считал важнейшей философской  проблемой вопросы общества и  государства;

- разработал теорию государства;

- первым выдвинул идею, согласно которой в основе  возникновения государства лежал  общественный (совместный) договор.  Основной предмет философских  интересов Гоббса - гносеология (учение  о познании) и проблема государства.

Т. Гоббс считал, что человек  осуществляет познание главным образом  благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие - это получение  органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка. Данные сигналы  Т. Гоббс именует "знаками" и  дает их следующую классификацию:

- сигналы - звуки, издаваемые  животными для выражения своих  действий или намерений ("пение"  птиц, рычание хищников, мяуканье  и т. д.);

- метки - различные знаки,  придуманные человеком для общения;

- естественные знаки - "сигналы" природы (гром, молния, тучи и т. д.);

- произвольные коммуникативные  знаки - слова различных языков;

- знаки в роли "меток" - специальная "закодированная" речь, понятная немногим (научный  язык, язык религии, жаргон и  т. д.);

- знаки знаков - имена имен - универсалии (общие понятия). В  качестве метода познания Т.  Гоббс выступал за одновременное  использование, как индукции, так  и дедукции.

Проблема общества и государства, по Гоббсу, - главная в философии, поскольку цель философии - помогать человеку добиваться практических результатов  в своей деятельности, а человек  живет и действует в обществе и конкретном государстве.

Философ стал автором всемирно известной книги "Левиафан" ("Чудовище" - вышла в 1651 г. в период диктатуры Кромвеля), в которой обосновал теорию общества и государства. Суть Данной теории в следующем:

- человек обладает изначально  злой природой;

- движущей силой действий  человека являются личная выгода

и эгоизм, страсти, потребности, аффекты;

- указанные качества приводят  к осознанию каждым человеком  права на все;

- право каждого человека  на все и пренебрежение к  интересам других приводит к  "войне всех против всех", в которой не может быть  победителя и которая делает  невозможной нормальную совместную  жизнь людей и экономический  прогресс;

- в целях совместного  выживания люди заключили общественный (совместный) договор, в котором  ограничили свои притязания и  "право всех на все";

- для предотвращения "войны  всех против всех", подавления  крайнего эгоизма возник общий  институт (механизм) для регулирования  жизни в обществе - государство;

- чтобы эффективно выполнять  свои очень трудные функции,  государство должно стать всесильным;

- государство - непоколебимое,  многоликое, всесильное чудовище-"Левиафан", которое "пожирает и сметает  все на своем пути" - сила, которой  невозможно противостоять, но  которая необходима для поддержания  жизнеспособности общества, порядка  и справедливости в нем.

Джон Локк (1632 - 1704) развил многие философские идеи Бэкона и  Гоббса, выдвинул ряд собственных  теорий, продолжил эмпирическую и  материалистическую традицию английской философии нового времени.

Можно выделить следующие  основные положения философии Дж. Локка:

- мир материалистичен;

- в основе познания  может лежать только опыт ("нет  ничего в мыслях (разуме) человека, чего до этого не было в  чувствах");

- сознание - пустое помещение  (empty cabinet), которое в течение жизни заполняется опытом (в этой связи является всемирно известным высказывание Локка о сознании как о "чистой доске", на которой записывается опыт - tabula rasa);

- источником опыта выступает  внешний мир;

- цель философии - помочь  человеку добиваться успеха в  своей деятельности;

- идеал человека - спокойный,  законопослушный, добропорядочный  джентельмен, который повышает свой уровень образования и добивается хороших результатов в своей профессии;

- идеал государства - государство,  построенное на основе разделения  властей на законодательную, исполнительную (в том числе судебную) и федеративную (внешнеполитическую). Локк стал  первым, кто выдвинул данную идею, и в этом его большая заслуга.

29. Николай Бердяев и его философское учение. Назовите основные черты и этапы его философской мысли.

Философия Н.А. Бердяева (1874 - 1948) носит многоаспектный характер, однако в ней преобладает экзистенциональная и религиозная направленность. Можно  выделить следующие основные положения  философии Бердяева:

- высшей ценностью в  окружающем мире является свобода;

- свобода, "соборность" (единство духа и воли) составляют  основу существования человека;

- свобода человека подвергается  угрозе извне;

- данную угрозу несут  в себе прежде всего общество  и государство, которые являются  соответственно объективацией всеобщей  воли и механизмом подавления; общество и государство стремятся  подчинить человека, подавить его  индивидуальность; задача человека - сохранить свою самобытность, не  дать обществу и государству  ассимилировать себя;

- ключевую роль в жизни  человека играет также религия;

- Бог должен быть нравственным  символом, примером для человека;

- отношения между Богом  и человеком должны быть "на  равных"; Бог не должен выступать  в роли Господа (господина), а  человек - в роли его раба;

- человек должен стремиться  к Богу, но не пытаться заменить  Бога самим собой.

В своих социально-политических взглядах Бердяев отводит значительную роль проблеме исторической судьбы России и русского народа. По Бердяеву, строящийся в СССР социализм (коммунизм) имеет  истоки в русском национальном характере (общность, взаимовыручка, стремление к равенству, справедливости, коллективизму). Россия не должна принимать сторону  ни Востока, ни Запада. Она должна стать  посредником между ними и выполнить  свою историческую миссию. Историческая миссия России - построить "Царство  Божие" (то есть общество, основанное на взаимной любви и милосердии) на Земле. Философия Бердяева имеет  эсхатологическую направленность (обосновывает "конец света" в будущем).  Она также оказала большое  влияние на развитие европейского экзистенционализма - учения о человеке и его жизни.

30. В чем заключается смысл философского направления «постмодернизм» (Ж.Деррида).

Термин «постмодернизм»  впервые был употреблен в книге  Р. Ранвица «Кризис европейской культуры» (1917 г.). Однако, как «новое слово», данное понятие начало распространяться в 60–70-х гг.

Постмодернистское видение  мира опирается на позиции герменевтики, т.е. мир – это текст. При этом само произведение рассматривается, как  разворачивающееся действие. Познание мира множественно, миров столько, сколько  есть людей. Познание мира – это  чтение текстов. Истины нет, мы её сами конструируем.

По выражению Джеймисона, культура постмодерна - еще «более человеческая», чем прежняя, т.к. становится абсолютно искусственным явлением, порывает с природой, с реальностью, с объективными смыслами, с Богом, с Духом и становится текстом (языком), сознается именно как язык.

Основные методы:

Деконструкция. Термин введен Жаком Деррида и означает не разрушение, а принцип свободного и спонтанного комбинирования смыслов, который не зависит ни от субъекта, ни от объекта. Главная цель деконструкции – отрицание традиционного мира человеческого бытия. Отрицание всей до сих пор когда-либо бывшей в истории человечества философии. На смену Бытию выдвигается Ничто.

Метод деконсткукции – самый главный метод в постмодернизме. Процесс разборки текста, стремление понять его в контексте. Мы принимаем во внимание множественность смыслов, не связанных с автором.

Симулякр. С помощью этого  понятия в философии постмодернизма подчеркивается ситуация стирания границ между реальностью и искусственным  миром. Язык подменяет реальность. Человек  имеет дело не с реальностью, а  гиперреальностью. По сути, весь мир воспринимается современным человеком как поток информации (через печать, телевизор, интернет), которая становится привычной и не переживается по-настоящему, является просто системой знаков, текстом.

Отказавшись от бинарных композиций, мы пришли к смешению двух миров, воображаемого  и реального. Наш мир – это  не мир природы, не мир духа, а  воображаемый, фантазийный. Допустимость, множественность, вседозволенность, тотальная  толерантность. Нет морали, любая  мораль подразумевает четкую систему  ценностей.

Обобщение явлений и процессов, связанных с имитацией, подменой вещи чем-то другим, похожим на нее, ее аналогом, подделкой, копией, бутафорией, контрфактным продуктом, притом выдаваемых за саму эту вещь, за оригинал. Это квази, псевдо, «как бы», когда сохраняя внешнее существование, вещи теряют свою сущность и служат выражением чего-то другого. Не случайно, в современном языке так широко распространился оборот «как бы». Вино без алкоголя (как бы вино), кофе без кофеина (как бы кофе), бесчисленные ароматизаторы и «улучшатели вкуса», добавки к какой-либо химической массе, составу, делающие их «яблочнее яблока», «земляничнее земляники», «розовее розы» и т.п., но это не яблоки, не земляника и не розы. Искусственные цветы, которые ярче и красивее естественных, бетонная стена «под мрамор», пластмассовый стол «под дерево», соевая колбаса «под мясо», певцы с «фабрики», выражающие не себя, свое состояние и чувства, а замысел и проект продюсера. Чем меньше в них самостоятельности, личностных особенностей, тем лучше и легче реализовать волю режиссера. Это конструкт, концепт, воплощенный в реальности, но не как новый артефакт, а внедренный в нечто существующее, воспроизводящее функции, но меняющее его субстрат, субстанцию, лишающее его собственных импульсов существования и развития. Человек без души, без самости, функционер, марионетка, зомби, робот. Песни «под фанеру», речь с чужого текста, ложь как норма поведения и т.д. как в анекдоте, когда на вопрос об образе жизни отвечают: образ есть, а жизни нет.

Концепт. Концепция – категория  гносеологии, стоящая в одном  ряду с теорией, но, в отличие от последней, она не предполагает полноты  воспроизведения или конструирования  объекта. В ней выражается ведущий  замысел, способ организации знания, очерчивающий его контуры. Даже из этимологии напрашивается вывод, что концепт  есть некий элемент, составная часть  концепции, ее отдельный узел. Но как-то тут «не горячо», банально. Непонятно, почему вдруг концепты привлекли  всеобщее внимание и оттесняя саму концепцию, становятся чуть-ли не на ее место. Возникло своеобразное направление  исследований – «концепт-философия».

Заслуга постмодернистской  философии в том, что в ней  впервые нашла обобщение эта  мощнейшая тенденция развития нашей  цивилизации к «как бы жизниЖак Деррида – французский философ, литературовед и культуролог. Родился в 1930 г. в Алжире. Преподавал в университетах Парижа. Один из инициаторов создания Международного философского колледжа (1983). Ездил по многим странам мира, 2 раза был в Москве, по популярности, пожалуй, самый известный из постмодернистских авторов. Объектом его ревизии становится не только история философии, но вся западно-европейская культурная традиция. Внес определяющий вклад в перерастание деконструктивистского этапа постмодернизма в грамматологию, фактически в трансмодернизм. Умер в 2004 г.

Один из центральных моментов концепции Жака Деррида - критика понятия центра, или первоначала, субстанции, сущности, как некого организующего начала классической логоцентрической философии. Мир культуры и сам человек рассматривается Деррида как бесконечный текст. Бесконечный слой интертекстуальных связей неизбежно ведет к принципиальной полисемантичности любого текста, его смысловой текучести, неопределенности. Отсюда Деррида выводит утверждение о принципиальной метафоричности, художественности всякого мышления, в том числе и философского. Деконструкция, по Деррида, является разблокированием процесса понимания, выяснением внутренней противоречивости текста, столкновения остаточных смыслов прошлого и современных смысловых стереотипов. Одно из важных понятий его философии - понятие следа. Оставляя следы друг на друге, различные тексты уничтожают причинно-следственную направленность, порождая смысловые движения. Смысловая неисчерпаемость любого текста, невозможность окончательного синтеза требует при его анализе включения игровой установки. Отсюда внимание Деррида к случайным смысловым совпадениям, которые тем не менее всегда что-то значат.

31. Сформулируйте основную философскую идею, господствующую в науке в 17-18 веков.

Просвещение - это идейное  течение 17 - 18 веков, основанное на убеждении  в решающей роли разума и науки  в познании «естественного порядка», соответствующего подлинной природе  человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий; выступали против феодально-абсолютистского  режима, за политическую свободу, гражданское  равенство.

Главные представители Просвещения  в Англии (где оно возникло) - философ, основатель либерализма Джон Локк; философ-деист Джон Антони Коллинз; философ Джон Толанд; философ-деист Антони Эшли Шефтсбери; во Франции (период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789 годами, называют «веком Просвещения») - писатель и философ-просветитель, деист Вольтер; просветитель, правовед и философ Шарль Луи Монтескье; писатель и философ, представитель сентиментализма Жан Жак Руссо; философ-просветитель и писатель Дени Дидро; философ Клод Адриан Гельвеций; философ Поль Анри Гольбах; в Германии - драматург, теоретик искусства и литературный критик Просвещения, основоположник немецкой классической литературы Готхольд Эфраим Лессинг; философ, критик, эстетик Иоганн Готфрид Гердер; поэт, драматург и теоретик искусства Просвещения Иоганн Фридрих Шиллер; писатель, основоположник немецкой литературы Нового времени, мыслитель и естествоиспытатель Иоганн Вольфганг Гете; в США - государственный деятель, просветитель; третий президент США Томас Джефферсон; государственный деятель, ученый-просветитель, участник Войны за независимость, один из авторов Декларации независимости США (1776) и Конституции США (1787) Бенджамин Франклин; общественный и политический деятель; представитель радикального крыла просветительства 18 века Томас Пейн; в России - просветитель, писатель, журналист, издатель Николай Иванович Новиков; мыслитель и писатель Александр Николаевич Радищев).

Идеи Просвещения оказали  значительное влияние на развитие общественной мысли. Вместе с тем в 19-20 веках  идеология Просвещения нередко  подвергалась критике за идеализацию  человеческой природы, оптимистическое  толкование прогресса как неуклонного  развития общества на основе совершенствования  разума. В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей  научных знаний.

Просвещение, широкое культурное движение в Европе и Северной Америке  конца 17-18 веков, ставившее своей  целью распространение идеалов  научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующих предрассудков  и суеверий. Центрами идеологии и  философии Просвещения были Франция, Англия и Германия. Свое концентрированное  выражение идеология Просвещения  получила во Франции в период с 1715 по 1789 годов, названный веком Просвещения (siecle des lumieres). Кантовское определение Просвещения как «мужества пользоваться своим собственным умом» говорит о принципиальной установке Просвещения на наделение разума статусом высшего авторитета и связанной с этим этической ответственностью его носителей - просвещенных граждан.

Основные идеи и принципы Просвещения

При всех национальных особенностях Просвещение имело несколько  общих идей и принципов. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное  совершенство; верное воспроизведение  законов природы позволяет построить  естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания; факты  суть единственный материал для разума. Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства; общество и государство  должны гармонизировать с внешней  природой и натурой человека. Теоретическое  познание неотделимо от практического  действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия.

Конкретные пути реализации этой программы в рамках Просвещения  существенно расходились. Особенно значителен был разброс в мнениях  о религии: практический атеизм Ламетри, Гольбаха, Гельвеция и Дидро, рационалистический антиклерикальный деизм Вольтера, умеренный деизм Д'Аламбера, благочестивый деизм Кондильяка, эмоциональный «деизм сердца» Руссо. Объединяющим моментом была ненависть к традиционной церкви. При этом, однако, деизм Просвещения не исключал таких организационных форм, как масонская квази-церковь с ее ритуалами. Гносеологические различия были менее разнообразны: в основном просветители придерживались эмпиризма локковского толка с подчеркнуто сенсуалистским толкованием происхождения знаний. Сенсуализм мог носить механико-материалистический характер (Гельвеций, Гольбах, Дидро), но не исключался скептический и даже спиритуалистический вариант (Кондильяк). Онтология интересовала просветителей в меньшей степени: они предоставляли решение этих проблем конкретным наукам (в этом отношении философия Просвещения может считаться первым вариантом позитивизма), фиксируя лишь очевидность существования субъекта, природы и бога-первопричины. Только в «Системе природы» Гольбаха дана догматическая картина атомистически-материального бытия. В социальной сфере просветители старались обосновать теорию прогресса и связать ее со стадиями хозяйственного и политического развития общества (Тюрго, Кондорсе). Экономические (Тюрго), политические (Монтескье), правозащитные (Вольтер) идеи Просвещения сыграли значительную роль в становлении либеральной цивилизации современного Запада.

Просвещение во Франции

Национальные школы Просвещения  имели свои особенности. Философия  французского Просвещения отличается своей радикальной социальной и  антиклерикальной направленностью. Для  нее характерна блестящая литературная форма, в ряде случаев дающая литературные и публицистические шедевры (Дидро, Вольтер, Руссо). При все своем  остром интересе к социальной и исторической проблематике французские просветители не создают общей философии истории, растворяя специфику исторического  в природе с ее властью случайности  и в произволе человеческой воли. Цвет французского Просвещения объединило издания «Энциклопедии» (1751-1780), возглавленное  Дидро и Д'Аламбером. «Энциклопедия» стала своего рода эмблематически деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в «партию» просветителей, эффективного практического предприятия и «полезной» эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. В программных статьях («Вступительное рассуждение», «Энциклопедия») перед «добротной» философией была поставлена задача «объять единым взглядом объекты умозрений и операции, которые можно выполнить над этими объектами» и строить заключения «исходя из фактов или общепринятых истин».

Английское и немецкое Просвещение

Английское Просвещение  сосредоточено на проблемах утилитарной  морали (Шефтсбери, Хатчесон, Гартли, Мандевиль) и сенсуалистической эстетики (Хом, Берк, Шефтсбери, Хатчесон). В гносеологии оригинальна шотландская школа «здравого смысла». Английский деизм более увлечен проблемой веротерпимости и свободомыслия, чем богословскими проблемами (Толанд, С. Кларк, А. Коллинз).

Немецкое Просвещение  более метафизично и плавно вырастает  из традиций классического рационализма 17 века (Чирнхауз, Пуфендорф, Томазий, Вольф, Крузиус, Тетенс). Позднее немецкое просвещение увлечено религиозными спорами (под влиянием пиетистского фермента) о веротерпимости, пантеизме, соотношении прав государства и церкви (Реймарус, Мендельсон, Лессинг, Гердер). Баумгартен и Лессинг внесли заметный вклад в эстетику. Гердер – один из первых создателей принципа историзма - создал обширную картину эволюции природы от неорганической материи до высших форм человеческой культуры.

Кризис европейского Просвещения  становится заметен в таких предромантических явлениях как апология эмоциональной и народной стихии у позднего Руссо, немецкое литературно-философское течение «Буря и Натиск» с его агрессивным волюнтаризмом, интуиционизм зрелого Гете, антипросвещенческие выпады Гамана и Фридриха Генриха Якоби, визионерская мистика Сведенборга.

Идейное наследие Просвещения

Исторической границей европейского Просвещения стали 1780-1790-е годы. В  эпоху английской промышленной революции  на смену публицистам и идеологам  в культуру пришли инженеры и предприниматели. Великая французская революция  разрушила исторический оптимизм Просвещения. Немецкая литературно-философская  революция пересмотрела статус разума. Интеллектуальное наследие Просвещение  было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно быстро вытеснилось немецкой классической философией и романтизмом, получив от них эпитет «плоского рационализма». Однако Просвещение нашло союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обрело «второе дыхание» в 20 веке, воспринимаясь иногда как альтернатива и противоядие в борьбе с тоталитаризмом. Так, просвещенческие мотивы звучат, например, в работах немецкого философа, основателя феноменологии Эдмунда Гуссерля; немецкого социолога, историка, экономиста и юриста Макса Вебера; английского философа, логика, математика и общественного деятеля Бертрана Рассела; австрийского философа и логика, представителя аналитической философии Людвига Витгенштейна

32. Назовите основные понятия герменевтики. Раскройте их основной смысл.

Герменевтика - направление  в философии, которое исследует  теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания. Свое название герменевтика получила от имени древнегреческого бога Гермеса, который был посредником  между богами и людьми - истолковывал волю богов людям и доносил  пожелания людей богам. Основные вопросы герменевтики: - как возможно понимание? - как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Главная  идея герменевтики: существовать - значит быть понятым. Предметом исследования, как правило, является текст. К фундаментальным  понятиям герменевтики относятся: - "герменевтический треугольник" - взаимоотношения между  автором текста, самим текстом  и читателем; - "герменевтический круг" - циклический характер процесса понимания. Первыми герменевтами были средневековые теологи-схоласты (Фома Аквинский и другие), которые занимались "расшифровкой" смысла божественных идей, заложенных в тексте Библии. К числу современных философов- герменевтов можно отнести Ф. Шлейермахера (1768 - 1834), Г. Гадамера (р. 1900), П. Рикера (р. 1913). Согласно Шлейермахеру при толковании текста возможны два метода - грамматический и психологический. С помощью первого выявляется "дух языка", с помощью второго - "дух автора". Герменевтика (толкование текста) имеет смысл при родственности душ автора и читателя. Если автор слишком далек от читателя, текст никогда не будет понят до конца при всех усилиях герменевтики. Понимание осуществляется двумя путями (их совокупностью): - дивинации - искусственного "чувствования", "вживания" в душу автора произведения; - сравнения - сопоставления фактов, других данных. Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Ганс Гадамер призывал к тому, чтобы философия с позиций познания (гносеологии) перешла на позиции понимания (герменевтики). Человеческое существование невозможно без переживания собственного бытия. В течение жизни человек, во-первых, накапливает опыт, во-вторых, вносит свою частицу в "опыт мира".  Передача "опыта мира" от прошлых поколений к настоящим и от настоящих к будущим осуществляется, главным образом, через книги - тексты, "язык". Следовательно, толкование языка текстов, его понимание должно стать одним из ведущих направлений философии. Центральное понятие философии Поля Рикера - личность. Личность - творец всей человеческой культуры. Цель философии - разработать метод понимания человеческой субъективности. В качестве данного метода Рикер предлагает "регрессивно-прогрессивный", суть которого в том, чтобы понимать человека через его три измерения - прошлое, настоящее, будущее. По Рикеру, человеческая личность телеологична - направлена в будущее.

33. Раскройте основные направления философской теории Френсиса Бэкона.

Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был  английский философ Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626). В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и наблюдений для обнаружения истины. Он считал, что философия должна носить практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, но возможно это только подчиняясь ее законам. Ему принадлежит девиз: "Знание - сила". Природа побеждается только подчинением ей. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путем, ведущим к знанию является наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Ученый должен идти от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, т.е. применять индуктивный метод познания.

Бэкон заложил основы новой  науки - экспериментального естествознания. Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных призраков - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о  природе по аналогии с жизнью людей.

Бэкон был верующим человеком, поэтому и наука, по его мнению, имеет своим источником или небесные сферы, или Землю, поэтому она  состоит из двух видов знания: один внушается богом - теология, а другой ведет свое начало от органов чувств - философия. Истина двойственна. Есть истина религиозная, есть светская. Вера в бога достигается путем откровения, тога как светская истина постигается опытом и разумом.

34. Карл Маркс- основоположник философии марксизма. Назовите основные черты философского учения К.Маркса.

Карл Маркс (1818-1883) – основатель научного коммунизма, диалектического  и исторического материализма и  научной политической экономии. Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его  составных частей. Философия марксизма  выступает как научный метод  познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования классических философских  вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений  людей между собой и природы (сущности) человека. Основные тезисы: 1) в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания; 2) марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного  класса - пролетариата; 3) как следствие  ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его  преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области  чистого познания и отвлеченных  человеческих отношений, а также  из области абстрактных рассуждений  об общем устройстве мира на область  практики; 5) это приводит к тому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6) наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

35. Рене Декарт- основоположник рациональной классической философии Нового Времени. Раскройте основной смысл его философского учения.

Рене Декарт обогатил философию  Нового времени многими важными  идеями, концепциями. Особо следует  выделить формулировку и обоснование  им огромного значения для познания рационалистической дедукции.

Рене Декарт (1596-1650) - основоположник французской философии и философии  Нового времени. Жизнь этого философа была очень плодотворной. Он получил  великолепное для своего времени  образование в иезуитской коллегии-школе  Ла-Флеш. После этого он много путешествовал, одно время был военным, затем много занимался собственным математическим образованием. Интересовался проблемами различных наук и философии. Около него постепенно собрался круг единомышленников, из которого со временем возникла Французская академия наук. С 1629 г. почти безвыездно Р. Декарт жил в Нидерландах и занимался разработкой собственных научных и философских идей. Основные произведения философа: «Рассуждения о методе» (1637 г.), «Метафизические рассуждения о первой философии» (1641 г.), «Начала философии» (1644 г.), «Срасти души» (1649 г.). Следует подчеркнуть особо, что Р. Декарт вошел в историю не только как выдающийся философ, но и как гениальный математик.

Рене Декарта часто  называют «отцом философии Нового времени». Это связано с тем, что он является основоположником рационализма, который  был одним из ведущих направлений  в разработке гносеологии данного  периода.

Рационализм объединяет совокупность таких философских учений, в которых  разуму, а не чувствам человека отводится  ведущая роль в познании. Истоки рационализма усматриваются в теоретических  изысканиях античной философии, но только в Новое время это направление  в развитии гносеологии получило серьезную идейную разработку. Помимо Декарта рационалистами были в данную эпоху Б. Спиноза и Г. В. Лейбниц.

Рационализм Р. Декарта опирается  на его рационалистический метод. Проблема поиска оптимального метода познания в то время имела особую актуальность в связи с потребностями развивающегося опытного естествознания. Р. Декарт был  не только философом, но и ученым, поэтому  данный вопрос его особенно волновал.

Декарт считал: «Вся философия  подобна дереву, корни которого –  метафизика, ствол – физика, а  ветви, исходящие от этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к  трем главным: медицине, механике и  этике». Он выступал за единство всего  имеющегося знания. Единство наук дает философия, при этом фундаментальным  основанием для этого служит метафизика.

Если эмпирическая методология  Ф. Бэкона утверждала зависимость метафизики от результатов физической науки, то у Р. Декарта все иначе. Исследователь, по Декарту, прежде чем приступать к  физическим исследованиям, необходимо должен усвоить принципы метафизики и опираться на них в своих  изысканиях, проверяя полученное при  этом знание по возможности и опытным  путем.

Свои теоретические изыскания  в области гносеологии Р. Декарт стремился возвести на предельно  обобщенный уровень. Особое значение ввиду  этого в познании он отводил математике. Она у Р. Декарта получила статус всеобщей науки («всеобщей математики»). Методологические и математические исследования, по Р. Декарту, должны предшествовать конкретно-научным.

При исследовании познавательной проблемы необходимо, по возможности, разделить ее на подпроблемы, а потом каждый такой вопрос – на наиболее простые элементы. Познание предмета исследования должно затем двигаться от простого к сложному. При этом следует допускать, что имеется определенный порядок и связь «даже среди тех предметов, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу».

Истинным, по Р. Декарту, является то, что познается с предельной очевидностью и четкостью, что не оставляет больше у познающего сомнений. Ввиду этого особое значение у  него в познании имеет интеллектуальная интуиция, интеллектуальный свет, выражаясь  словами этого философа. Она у  него не носит иррациональный смысл, так как есть лишь фундамент для  последующей цепи дедуктивных, чисто  интеллектуальных выводов. Человек  – существо, прежде всего, мыслящее («мыслю, следовательно, существую»). Разум  – ведущее начало в познании.

Новое время характеризуется  борьбой рационализма и эмпиризма  в гносеологии. Эмпиризм в лице, прежде всего Ф. Бэкона и Дж. Локка, отводил  чувствам, чувственному опыту («эмпирии») решающую роль в процессе познания. Сенсуализм – это радикальная  разновидность эмпиризма, когда  все познание выводится исключительно  из чувственных восприятий. Например, Дж. Локк – сенсуалист отстаивал  тезис: «Нет ничего в интеллекте, чего ранее не было бы в чувстве».

36. Прагматизм как одно из направлений философии. Назовите его основных представителей и сформулируйте основные идеи философских учений.

Прагматизм (гр. pragma-дело, действие) - название философского воззрения, которое видит наиболее яркое проявление человеческой сущности в действии, и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, жизненной практикой. Прагматизм оказал ни с чем не сравнимое воздействие на интеллектуальную жизнь США. Философия прагматизма как нельзя лучше выражает интересы, настроения и в целом мировоззрение американского общества. Прагматизм иногда характеризуют, как только лишь утилитарный подход к различным проблемам действительности, но это далеко не так. Рассматривая это направление философской мысли, следует отметить его глубокую взаимосвязь с традициями западной философии, тщательно разработанную собственную понятийную систему, широкий спектр специфических проблем. Устойчивый интерес к проблематике прагматизма, безусловно, объясняется тем, что в рамках этого направления разработана наиболее влиятельная в XX веке теория деятельности.

Развитие философского (Ф. Ницше, А. Бергсон) и естественнонаучного  знаний (Ч. Дарвин) выявили тенденцию  к радикальному пересмотру природы  знания и истины: интеллектуальная деятельность стала во все большей  степени рассматриваться не как  направленное на понятийное воспроизведение  объективной действительности, а  как средство проектирования успешных действий по достижению определенных целей «заинтересованного субъекта». Эта тенденция получила свое развитие и завершение в философском учении прагматизма, созданном усилиями трех выдающихся американских мыслителей -Чарльза  Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джона Дьюи (1859-1952). Ч. Пирс - основатель прагматизма, в основе которого лежат теория «сомнения-веры» и теория значения. Первая основана на так называемой «прагматической вере» Канта. Последний в «Критике чистого разума» замечает, что если надо действовать, но нет полных знаний об обстоятельствах дела, то приходится делать некоторое предположение и верить, что основанное на нем действие будет успешным. Действие, основанное не на знании, а на «прагматической вере» - основа философской доктрины Ч. Пирса, ее суть. Им различаются два состояния сознания: сомнение и вера. Сомнение - колебание между альтернативными решениями, вызывающее неприятное психологическое состояние. Вера - готовность действовать определенным образом, уверенность в успехе. Успешный переход от первого состояния ко второму составляет важнейшую функцию мысли. Теория значения утверждает, что содержание (значение) идеи или понятия состоит в тех практических последствиях, которые они вызывают. У. Джеймс разрабатывает далее эти основополагающие идеи, вводит понятие о воле к вере. Именно волевой момент является основой продуктивной деятельности человека. Обосновывал необходимость религиозной веры, приносящей эмоциональное удовлетворение. Свои философские взгляды называл «радикальным эмпиризмом», подчеркивая их практическую, опытную направленность. Д. Дьюи разработал теорию инструментализма, суть которой в рассмотрении понятий как инструментов для преодоления сомнения на пути к вере. Истина рассматривается как переход от ситуации проблематической к ситуации определенной. По своему значению истина отождествляется с понятием полезность.

Прагматики распространяют утилитарный подход на науку, понятия  и категории которой отождествляются  с инструментами действия в зависимости  от ситуации. Помимо социальной реконструкции  наука считается ключевым средством  совершенствования опыта с использованием совершенных методов и высоких  технологий.

При определении истины прагматики делают акцент на аксиологию, на ценностные характеристики. Истиной объявляется  всё, что приносит выгоду, служит действию, она в их понятиях - «полезность».

Философия прагматизма проявляет  повышенный интерес к изучению поведения  человека. С их точки зрения оно  детерминировано верой, привычкой  или убеждением. Универсальным способом изменения социума и человека является изменение привычек.

Прагматизм оказал огромное влияние на общественное сознание. Но он ограничивает кругозор человеческими  нуждами текущего момента, не позволяя заглянуть в будущее, мешая понять настоящее. Прагматизм, сблизившись  с неопозитивизмом, уводил людей от реальности.

37. Назовите основных представителей философского направления эпохи Просвещения. Сформулируйте основной смысл их философских учений.

18-й век в истории  Западной Европы называется эпохой  Просвещения. В Английской философии  идеи этой эпохи нашли наиболее  яркое выражение в творчестве  Дж. Локка. Дж. Толанда и др., во Франции – в работах Ф. Вольтера, Ж-Ж Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха. В Германии – в произведениях Г. Лессинга, И. Гердера, молодого Канта и Г. Фихте.

Одной из важнейших характеристик  философии эпохи Просвещения  является рационализм. Рационализм  трактуется как гносеологическое учение, утверждающее, что основным инструментом познания является разум. Ощущения и  опыт имеют в познании вторичное  значение. Тогда он рассматривается  как широкое идейно-теоретическое  течение, выражающее взгляды, потребности, общественные настроения определенных социальных классов, слоев, групп на определенном этапе общественного  развития. А на основе этих умонастроений  он вырабатывает определенные методологические установки для ориентации человека в практической деятельности и познании.

Для рационализма характерны возвеличивание человеческого индивида как активного, свободного и равноправного  существа, исторический оптимизм, вера в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится  как правило, активно действующий  субъект, способный познавать и  изменять мир в соответствии со своим  разумом. А разум рассматривается  в рационалистических системах в  качестве источника всей субъективной деятельности человека. Человек согласно этой теории, по своей сущности, по своей  «природе» является разумным существом. Разум как сущностная характеристика субъекта, выступает в рационализме как предпосылка и как наиболее яркое проявление всех других характеристик: свободы, самодеятельности, активности и т.д.

Человек как разумное существо, сточки зрения рационализма, призван  стать властелином мира, перестроить  общественные отношения на разумных основаниях. На этой основе декларировалось  право человека быть равным другому, быть свободным в своих решениях и действиях, разрабатывались меры по обеспечению гражданских и политических свобод. Эти свободы рассматривались «как неотъемлемое прав всякой нации и всякого общества, в виду того, что они существенно необходимы для сохранения и процветания общественных союзов» (Гольбах П.)

Однако, общая позиция  представителей разных философских  школ, течений и направлений эпохи  Просвещения не исключала различного решения ими как мировоззренческих  вопросов, так и конкретных проблем  теории познания. Поэтому при анализе  методологии рационализма наяду  с вычленением общих положений, необходимо акцентировать внимание и на различии учений. Весь рационализм  при построении философской теории исходит из установки о подобии  и конечном совпадении результатов  человеческой деятельности. На основе этой установки характеристика субъективной деятельности человека и, прежде всего, человеческая сознательности (рациональность, целесообразность), были взяты ими  в качестве прообраза, модели всего  миропорядка. Мир предстает в  рационалистических системах законосообразным, самоупорядоченным, самовоспроизводящимся.

Но в конкретной интерпретации  устройства этого мира представители  различают мировоззренческих ориентаций обнаруживают различные подходы. Идеалистический  рационализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношений человека с  миром и стремится доказать будто  разумное, рациональное существует вне  и независимо от человеческой деятельности и её объективаций. В этих учениях  разум как специфическая, сущностная характеристика человека отделяется от его обладателя, затем наделяется самостоятельным существованием. то есть объективируется. В результате получается образ субстанции, по своим  характеристикам аналогичной деятельности человека, в которой неразрывно связаны  цель и средство, результат и действие, реализация и замысел. Представители  же материалистического материализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренними  присущими материями свойствами. Вечное пространственно-временное  существование. Учение французских  материалистов о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения было прогрессивным завоеванием  философской мысли 18 века. Однако на этих воззрениях лежит печать механицизма. Законы механики твердых тел, законы тяготения материалисты эпохи Просвещения  возводили в ранг всеобщих и утверждали, что биологические и социальные явления развиваются по тем же законам. Наиболее яркий пример механицизма  – взгляды французского философа Ламетри (1709-1751) в работе «Человек-машина». В этой работе он доказывал, что люди являются искусно построенными механизмами и призывал изучать человека, опираясь только на механику его тела. При этом он полагал, что исследование механики тела автоматически приведет к раскрытию сущности чувственной и мыслительной деятельности человека.

Наиболее обобщенно и  систематично механистическое мировоззрение  материализма эпохи Просвещения  выражено в работе П. Гольбаха «Система природы». Гольбах заявляет что можно  объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого  механицизма. В мире ничего не совершается  без причины. Всякая причина производит некоторое следствие, не может быть следствия без причины.. Следствие, раз возникнув, само становится причиной, порождая новые явления. Природа-это  необъятная цепь причин и следствий, беспрерывно вытекающих друг из друга. Общее движение в природе порождает  движение отдельных тел и частей тела, а последнее, в свою очередь, поддерживает движение целого. Так  складывается закономерность мира. Всеобщие закономерности мира – это абсолютизируемые законы механики твердых тел. Движение и изменение в мире, согласно взглядам материалистов этой эпохи – это  не постоянное порождение нового, то есть не развитие в собственном смысле. А некоторый вечный круговорот –  последовательное возрастание и  убывание, возникновение и уничтожение, созидание и разрушение. Все совершающееся  в мире подчинено принципу непрерывности. В природе нет скачков. Этот взгляд (против теологических представлений  о свободном творении Бога и чудесах) базировался на признании всеобщей и непреложной материальной обусловленности. Непрерывная, постоянная и нерушимая  цепь причин и следствий, подчиняют  все происходящее в природе всеобщей необходимости. Необходимость, понимаемая абсолютно и механически, перерастает  в идею предопределенности всего  совершающегося, в фатализм. Как  вывод отсюда следует отрицание  случайности в природе и свободы  в поведении человека.

Источником всех знаний материалисты эпох Просвещения (материалистики) считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы. Без ощущений и чувств ничто не доступно нашему познанию. Главным органом познания действительности – человеческий мозг. Дидро сравнивает мозг с чувствительным и живым воском, способным принимать всякого рода формы, запечатлевая на себе воздействие внешних предметов. Ламетри же писал о «мозговом» экране, на котором, как от волшебного фонаря отражаются запечатлевающиеся в глазу предметы. Человек, согласно взглядам материалистов, чувствует посредством соединяющихся в мозгу периферических нервов. При этом опыт показывает, подчеркивает Гольбах, что те части тела, у которых прерывается сообщение с мозгом, теряют способность чувствовать. Т.о. ощущения имеют место тогда, когда мозг человека может различать производимые на органы чувств воздействия.

Сенсуализм материалистов 18 века не находится в противоречии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может  быть познана только разумом. Чувственное  непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. Все операции человеческого ума Гельвеций  сводит к применению способности  сравнения. Он считал, что одной этой способности достаточно для познания природы.

Признание подобия мира и  человеческой жизнедеятельности предопределяет и гносеологический оптимизм материализма 18 века. Его представители убеждены в неограниченности познавательных возможностей человека. Таким образом  материалисты 18 века несмотря на некоторые  нюансы, в целом, разделяют основные установки философии этой эпохи. Философы просветители считали философский  разум базисной инстанцией при разрешении самых сложных вопросов. Это строго соответствовало центральному положению  в философии принципа разумеющего  субъекта. Все ставилось под критический  свет разума при готовности принять  любую альтернативу (если она разумно  обоснована) существующему положению  дел.

Показательна в этой связи  философская деятельность Вольтера и Ж-Ж Руссо, которые пожалуй  являлись главными идеологами Великой  французской революции. Вольтер  выступает против религиозного фанатизма, суеверий и заблуждений, феодального  абсолютизма, произвола властей. В  основном Вольтер атакует различные  предрассудки, клерикализм. Им признается Бог как творец мира. Вольтер сторонник  «естественной религии». Под которой  понимаются принципы морали, общие  для всего человечества. Содержание морали им интерпретируется рационалистически. Творчество Вольтера показывает, что  философия не менее других наук может  иметь прикладной характер, добиваясь  при этом заслуженных успехов.

Негативное отношение  к абсолютистской монархии, нравам господствующих сословий духовенства  и аристократии было выражено в вышедших анонимно в 1721 г. "Персидских письмах" Шарля Луи Монтескье. Антимонархическая и антиклерикальная направленность этого произведения имела умный успех и способствовала нарастанию просветительского движения. Вольтер и Монтескье были представителями первого поколения просветителей, стоящих у истоков Французского Просвещения.

Ж-Ж Руссо (1712-1778) Руссо  как и Вольтер – представитель  первой волны французских философов-просветителей. Он расширил существенно гоббсовскую концепцию «общественного договора» Он не хотел допустить порабощения свободного по своей природе человека, что произошло по причине невежества, вследствие его обмана и насилия над ним. Руссо сохраняет свою заинтересованность в счастливом будущем всех людей. Он провозглашает суверенным народ, суверенитет народа не отчуждаем и неделим, законодательная власть должна принадлежать народа. Исполнительная власть лишь представляет народ. «Влияние наук на нравы» – человек хочет казаться добродетельным. Наука сама по себе не ведет к добродетели. Корень социального неравенства – отношение к частной собственности. «О происхождениях и причинах неравенства между людьми» – имущественное неравенство, неравенство между властными и безвластными, деспотизм. Естественное состояние человека – независимо от других людей, человек самодостаточен. Это фикция, которая невозможна. Надо найти такую форму общества, где можно возродить такое состояние человека. Республиканская демократическая форма правления – лучшая, так как народ выше закона.

Кондильяк Этьен Боно (1715-1780) французский просветитель, последователь Локка в теории познания. В отличии от Локка отрицал наличие «рефлексии» – второго,, помимо ощущений, источника знаний. Однако непонимание характера связи ощущений с внешними объектами, преувеличение их субъективности приводили К. к выводам, близким субъективному идеализму. Ощущения, по К., вызываются внешними предметами, но ничего общего с ними не имеют. Поскольку же разум связан с миром исключительно через ощущения, то его предметом оказывается не объективный мир, а совокупность ощущений. Тем не менее, сенсуализм К. противостоял идеализму Лейбница. Основные  работы «Трактат о системах, в которых вскрываются их недостатки и достоинства» (1749), «Трактат об ощущениях» (1754) и др.

38. В чем заключается отличие принципа «верификация» от принципа «фальсификация».

Верификация - (от лат. verificatio - доказательство, подтверждение)  - понятие, используемое в логике и методологии научного познания для обозначения процесса установления истинности научных утверждений посредством их эмпирической проверки.

Проверка заключается  в соотнесении утверждения с  реальным положением дел с помощью  наблюдения, измерения или эксперимента.

ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (от лат. falsus - ложный и facio - делаю) - методологическая процедура, позволяющая установить ложность гипотезы или теории в соответствии с правилом modus tollens классической логики.

Ученый старается, чтобы  научные концепции удовлетворяли  принципу проверяемости (принципу верификации) или хотя бы принципу опровержимости (принципу фальсификации).

 Принцип верификации  утверждает: научно осмысленными  являются только проверяемые  утверждения(Пример: я изобрел «эталон  невидимости», но показать его  никому не могу - ведь он невидимый) 

Ученые самым тщательным образом проверяют открытия друг друга, а также свои собственные  открытия. Этим они отличаются от людей, чуждых науке.

Различить то, что проверяется, и то, что в принципе невозможно проверить, помогает "круг Карнапа" (его обычно рассматривают в курсе  философии в связи с темой "Неопозитивизм"). Не верифицируется (научно не осмысленно) утверждение: «Наташа любит Петю» (Данное утверждение может быть в  конкретном случае как истинным, так  и ложным. Ведь далеко не каждая Наташа любит каждого Петю. Какая-то Наташа, возможно, и любит какого-то Петю, но другого Петю либо не знает, либо к нему равнодушна. Да и любовь разные люди понимают по-разному. Для кого-то «любить – это значит, в глубь  двора вбежать и до ночи грачьей, обо всем позабыв, рубить дрова, силой своей играючи» (Вл. Маяковский). А для кого-то – это добровольная смерть («Дело корнета Елагина» И.А. Бунина).

Можно проверить истинность утверждений «Наташа получила диплом»  или «Петя потерял ключи». Но любовь – глубоко внутреннее, субъективное, интимное чувство. И никакой «детектор  лжи» не поможет «проверить» любовь со стороны ее неповторимой самоценности для человека). Верифицируется (научно осмысленно) утверждение: «Наташа говорит, что любит Петю» или «Наташа говорит, что она – царевна лягушка».

Принцип фальсификации не признаёт научным такое утверждение, которое подтверждается любыми  другими утверждениями (порою даже взаимоисключающими), и не может быть даже в принципе опровергнуто. Существуют люди, для которых любое утверждение есть очередное доказательство того, что именно они были правы. Сообщишь такому что-нибудь, он в ответ: "А я что говорил!"  Скажешь ему что-нибудь прямо противоположное, а он снова: "Вот видишь, я был прав!"

Сформулировав принцип фальсификации, Поппер следующим образом дополнил принцип верификации:

а) Научно осмысленна такая  концепция, которая удовлетворяет  опытным фактам и для которой  существуют воображаемые факты, способные  при их обнаружении ее опровергнуть. Подобная концепция истинна.

б) Научно осмысленна такая  концепция, которая опровергается  фактами и для которой существуют воображаемые факты, способные при  их обнаружении ее подтвердить. Подобная концепция ложна.

Если сформулированы условия  хотя бы косвенной проверки, то утверждаемый тезис становится более надежным знанием.

Если невозможно (или очень  трудно) найти доказательства, постарайтесь убедиться, что, по крайней мере не существует опровержений (своеобразная «презумпция невиновности»).

38. Иммануил Кант - основоположник немецкой классической философии. Назовите основные направления его творчества.

 Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант (1724 - 1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберского университета.

Все творчество И. Канта можно  разделить на два больших периода:

- докритический (до начала 70-х гг. XVIII в.);

- критический (начало 70-х  гг. XVIII в. и до 1804 г.).

В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы.

В более поздний, критический  период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

- "Критика чистого разума";

- "Критика практического  разума";

- "Критика способности  суждения".

2. Важнейшими проблемами  философских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия, природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблем заключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматривая данные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводы Канта были революционными для его эпохи:

- Солнечная система возникла  из большого первоначального  облака разреженных в космосе  частиц материи в результате

вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц.

- природа имеет свою  историю во времени (начало  и конец), а не вечна и неизменна;

- природа находится в  постоянном изменении и развитии;

- движение и покой относительны;

- все живое на земле,  в том числе и человек, - результат  естественной биологической эволюции.

В то же время идеи Канта  несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

- механические законы  изначально не заложены в материи,  а имеют свою внешнюю причину;

- данной внешней причиной (первоначалом) является Бог. Несмотря  на это, современники Канта  считали, что его открытия (особенно о возникновении Солнечной системы и биологической эволюции человека) по своей значимости соизмеримы с открытием Коперника (вращение Земли вокруг Солнца).

3. В основе философских  исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге "Критика чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности познания окружающей действительности.

Большинство философов до Канта видело в качестве главной причины трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество неразгаданных на протяжении тысячелетий тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его разум.

Познавательные  возможности (способности) человеческого  разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями.

С помощью разума можно  логически доказать одновременно оба  противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие  антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

- апостериорное знание;

- априорное знание;

- "вещь в себе".

Апостериорное знание - то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению; или "все лебеди белые", но иногда в природе могут встретиться и черные, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладает полной достоверностью и не может претендовать на всеобщность.

Априорное знание - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: "Все тела протяженные", "Человеческая жизнь протекает во времени", "Все тела имеют массу". Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без нее. Нельзя, например, встретить тело, не имеющее размеров или без массы, жизнь живого человека, протекающую вне времени. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Следует оговориться: теория Канта об априорном (изначально истинном) знании была полностью логичной в эпоху Канта, однако открытая А. Энштейном в середине ХХ в. теория относительности поставила ее под сомнение.

"Вещь в себе" - одно из центральных понятий всей философии Канта. "Вещь в себе" - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного процесса, согласно которой:

- внешний мир первоначально  осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

- органы чувств человека  принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

- человеческое сознание  приводит полученные органами  чувств разрозненные образы, ощущения  в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира;

- целостная картина окружающего  мира, возникающая в разуме на основании ощущений, есть всего лишь видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром;

- реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, является "вещью в себе" - субстанцией, которая абсолютно не может быть понята разумом;

- человеческий разум может лишь познать образы огромного множества предметов и явлений окружающего мира - "вещей в себе", но не их внутреннюю сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые границы:

- собственные (внутренние  для разума) границы, за которыми

возникают неразрешимые противоречия - антиномии;

- внешние границы - внутреннюю  сущность вещей в себе.

 Само человеческое  сознание (чистый разум), принимающее  сигналы - образы от непознаваемых  "вещей в себе" - окружающего мира, также, по Канту, имеет свою структуру, которая включает в себя:

- формы чувственности;

- формы рассудка;

- формы разума.

Чувственность - первый уровень сознания. Формы чувственности - пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

Рассудок - следующий уровень сознания. Формы рассудка - категории - предельно общие понятия, с помощью которых происходит дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в "системе координат" пространства и времени. (Примеры категорий - количество, качество, возможность, невозможность, необходимость и т. д.)

Разум - высший уровень сознания. Формами разума являются окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др.

Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях. 6. Большая  заслуга Канта перед философией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого - высказываниях) - предельно общих понятиях, с помощью которых можно описать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей или явлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемыми данными категориями.) Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом.

Данными классами являются:

- количество;

- качество;

- отношение;

- модальность.

(То есть все в мире  обладает количеством, качеством,  отношениями, модальностью.)

Сами категории:

- количества - единство, множество, цельность;

- качества - реальность, отрицание,  ограничение;

- отношения - субстанциональность  (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

- модальность - возможность  и невозможность, существование и несуществование, необходимость и случайность.

Система категорий также  имеет свою внутреннюю структуру:

первые две категории  каждого из четырех классов - противоположные характеристики свойства класса, третьи - их синтез. Например, крайними противоположными характеристиками количества являются единство и множество, их синтезом - цельность; качества - реальность и отрицание (нереальность), их синтез -ограничение и т. д.

Согласно Канту с помощью  категорий - предельно общих характеристик  всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

Наряду с "чистым разумом" - сознанием, осуществляющим мыслительную деятельность и познание, Кант выделяет "практический разум", под которым понимает нравственность и также подвергает его критике в своем другом ключевом произведении - "Критика практического разума".

Главные вопросы "Критики практического разума":

- Какой должна быть мораль?

- Что есть моральное  (нравственное) поведение человека? Осмысливая данные вопросы, Кант  приходит к следующим

выводам:

- чистая нравственность - признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

- между чистой нравственностью  и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

- мораль, поведение человека  должны быть независимы от  всяких внешних условий и должны подчиняться только моральному закону.

И. Кант следующим образом  сформулировал моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, и назвал его категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

В настоящее время моральный  закон (категорический императив), сформулированный Кантом, понимается следующим образом:

- человек должен действовать  так, чтобы его поступки были  образцом для всех;

- человек должен относиться  к другому человеку (как и он -мыслящему существу и уникальной  личности) только как к цели, а  не как к средству.

. В своей третьей книге критического периода - "Критика способности суждения" - Кант выдвигает идею всеобщей целесообразности:

- целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

- целесообразности в природе  (все в природе имеет свой  смысл - в организации живой  природы, организации неживой  природы, строении организмов, размножении,  развитии);

- целесообразности духа (наличие  Бога).

Социально-политические взгляды И. Канта:

- философ считал, что человек  наделен изначально злой природой;

- видел спасение человека  в моральном воспитании и жестком  следовании моральному закону (категорическому  императиву);

- был сторонником распространения  демократии и правового порядка  - во-первых, в каждом отдельном  обществе; во-вторых, в отношениях  между государствами и народами;

- осуждал войны как  наиболее тяжкое заблуждение  и преступление человечества;

- считал, что в будущем  неизбежно наступит "высший мир" - войны будут либо запрещены  правом, либо станут экономически невыгодными.

 Историческое  значение философии Канта в том, что им было:

- дано основанное на  науке (механике Ньютона) объяснение  возникновения Солнечной системы  (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов);

- выдвинута идея о наличии  границ познавательной способности разума человека (антиномии, "вещи в себе");

- выведено двенадцать  категорий - предельно общих понятий,  которые составляют каркас мышления;

- сформулирован категорический  императив - моральный закон;

- выдвинута идея демократии  и правового порядка, как в  каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;

- осуждены войны, предсказан "вечный мир" в будущем,  основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.

40. Сформулируйте понятие «парадигма» и раскройте основные идеи концепции смены научных парадигм Т.Куна.

В современной западной философии  проблема роста и развития знания является центральной. Особенно активно  проблему разрабатывали сторонники постпозитивизма – Поппер, Кун, Лакатос и другие.

Томас Кун («Структура научных  революций») считал науку – социальным институтом, в котором действуют  социальные группы и организации. Главным  объединяющим началом общества ученых является единый стиль мышления, признание  данным обществом определенных фундаментальных  теорий и методов. Эти положения, объединяющие сообщество ученых Кун  назвал парадигмой.

По Куну, развитие науки  – это скачкообразный, революционный  процесс, сущность которого выражается в смене парадигм. Развитие науки  подобно развитию биологического мира – однонаправленный и необратимый  процесс.

Научная парадигма – это  совокупность знаний, методов, образцов решения задач, ценностей, разделяемых  научным сообществом.

Парадигма выполняет две  функции: «познавательную» и «нормативную».

Следующий уровень научного познания после парадигмы – это  научная теория. Парадигма базируется на прошлых достижениях – теориях. Эти достижения, считаются образцом решения научных проблем. Теории, существующие в рамках разных парадигм, не сопоставимы.

В развитии науки Кун выделяет 4 этапа:

I – Допарадигмальный (пример, физика до Ньютона);

Появление аномалий – необъяснимых фактов.

Аномалия – это принципиальная неспособность парадигмы решить проблему. По мере накопления аномалий доверие к парадигме падает.

Увеличение количества аномалий приводит к появлению альтернативных теорий. Начинается соперничество разных школ, отсутствует общепринятые концепций  исследования. Для него характерны частые споры о правомерности  методов и проблем. На определенном этапе эти расхождения исчезают в результате победы одной из школ.

II – формирования парадигмы,  итог которого – появление  учебников, детально раскрывающих  парадигмальную теорию;

III – этап нормальной  науки.

Этот период характеризуется  наличием четкой программы деятельности. Предсказание новых видов явлений, которые не вписываются в господствующую парадигму – не является целью  нормальной науки. Т.о., на этапе нормальной науки ученый работает в жестких рамках парадигмы, т.е. научной традиции.

Ученые в русле нормальной науки не ставят себе цели создания новых теорий, обычно к тому же они  нетерпимы и к созданию таких  теорий другими.

Кун выделяет виды деятельности, характерные для нормальной науки:

1. Выделяются факты, наиболее  показательные с точки зрения  парадигмы, уточняются теории. Для  решения подобных проблем ученые  изобретают все более сложную  и тонкую аппаратуру.

2. Поиск факторов, подтверждающих  парадигму.

3. Третий класс экспериментов  и наблюдений связан с устранением  существующих неясностей и улучшения  решений тех проблем, которые  первоначально были разрешены  лишь приблизительно. Установление  количественных законов.

4. Совершенствование самой  парадигмы. Парадигма не может  быть сразу совершенна.

Оригинальные опыты создателей парадигмы в очищенном виде затем  входят в учебники, по которым будущие  ученые усваивают науку. Овладевая  в процессе обучения этими классическими  образцами решения научных проблем, будущий ученый глубже постигает  основные положения науки, обучается  применять их в конкретных ситуациях. С помощью образцов студент не только усваивает то содержание теорий, но и учится видеть мир глазами  парадигмы, преобразовывать свои ощущения в научные данные. Требуется усвоение другой парадигмы для того, чтобы  те же ощущения были описаны в других данных.

Далее ученые сталкиваются с  фактами, которые невозможно объяснить  в рамках действующей парадигмы. Здесь возникает потребность  новой парадигмы.

IV – экстраординарная  наука – кризис старой парадигмы,  революция в науке, поиск и  оформление новой парадигмы.

Кун описывает этот кризис как с содержательной стороны  развития науки (несоответствие новых  методик старым), так и с эмоционально-волевой (утрата доверия к принципам действующей  парадигмы со стороны научного сообщества).

Научная революция начинается с того, что группа ученых отказывается от старой парадигмы и принимает  за основу совокупность других теорий, гипотез и стандартов. Научное  сообщество распадается на несколько  групп, одни из которых продолжают верить в парадигму, другие выдвигают гипотезу, претендующую на роль новой парадигмы.

В этот период кризиса ученые ставят эксперименты, направленные на проверку и отсев конкурирующих  теорий. Наука становится похожа на философию, для которой конкуренция  идей является правилом.

Когда к этой группе присоединяются все остальные представители  данной науки, то научная революция  совершилась, переворот в сознании научного сообщества произошел и  с этого момента начинается отсчет новой научной традиции, которая  зачастую несовместима с предыдущей традицией. Появляется новая парадигма, и научное сообщество вновь обретает единство.

В период кризиса ученые упраздняют все правила, кроме подходящих новой  парадигме. Для характеристики этого  процесса Кун использует термин «реконструкция предписаний» – что значит не просто отрицание правил, а сохранение положительного опыта, подходящего новой парадигме.

В ходе научной революции  происходит смена понятийной сетки, через которую ученые рассматривали  мир. Изменение сетки вызывает необходимость  изменения методологических правил. Ученые начинают подбирать другую систему  правил, которая может заменить предшествующую и которая была бы основана на новой  понятийной сетке. В этих целях ученые, как правило, обращаются за помощью  к философии, что не было характерным  для нормального периода науки.

Кун считает, что выбор  теории на роль новой парадигмы осуществляется через согласие соответствующего сообщества.

Переход к новой парадигме  не может основываться на чисто рациональных доводах, хотя этот элемент значителен. Здесь необходимы волевые факторы  – убеждение и вера. Смена основополагающих теорий выглядит для ученого как  вступление в новый мир, в котором  находятся совсем иные объекты, понятийные системы, обнаруживаются иные проблемы и задачи.

Пример смены научных  парадигм:

Первая научная революция  – разрушила геоцентрическую  систему Птолемея и утвердила  идеи Коперника

Вторая научная революция  – связана с теорией Дарвина, учением о молекулах.

Третья революция –  теория относительности.

Кун определяет «парадигму»  как «дисциплинарную матрицу». Они  дисциплинарны, потому что принуждают ученых к определенному поведению, стилю мышления, а матрицы – потому что стоят из упорядоченных элементов разного рода. Она состоит из:

- символических обобщений  – формализованные утверждения,  общепризнанные учеными (например, закон Ньютона);

- философских частей –  это концептуальные модели;

- ценностных установок;

- общепринятых образцов  принятия решения в определенных  ситуациях.

Кун отверг принцип фундаментализма. Ученый видит мир сквозь призму принятой научным сообществом парадигмы. Новая парадигма не включает старую. Кун выдвигает тезис о несоизмеримости  парадигм. Теории, существующие в рамках парадигм, не сопоставимы. Это означает, что при смене парадигм невозможно осуществить преемственность теорий. При изменении парадигмы меняется весь мир ученого.

Таким образом, научная революция  как смена парадигм не подлежит рационально-логическому  объяснению, т.к. имеет случайно-эвристический  характер. Однако если посмотреть на развитие науки в целом, то в ней очевиден прогресс, выражающийся в том, что  научные теории предоставляют все  большие возможности ученым для  решения головоломок. Однако нельзя считать более поздние теории лучше отражающими действительность.

С понятием парадигма тесно  связано понятие научного сообщества.

Если вы не разделяете веры в парадигму, вы остаетесь за пределами  научного сообщества. Поэтому, например, современные экстрасенсы, астрологи, исследователи летающих тарелок  не считаются учеными, не входят в  научное сообщество, ибо все они  выдвигают идеи, не признаваемые современной  наукой.

Кун порывает с традицией  «объективного знания», не зависящего от субъекта, для него знание – это  не то, что существует в нетленном  логическом мире, а то, что находится  в головах людей определенной исторической эпохи, отягощенных своими предрассудками.

Наибольшая заслуга Куна – в том, что он, в отличие  от Поппера вносит в проблему развития науки «человеческий фактор», обращая  внимание на социальные и психологические  мотивы.

Кун исходит из представления  о науке как социальном институте, в котором действуют определенные социальные группы и организации. Главным  объединяющим началом общества ученых является единый стиль мышления, признание данным обществом определенных фундаментальных теорий и методов исследования.

Недостатки теории Куна: он излишне автоматизирует труд ученых, характер ученых в период формирования науки.

41. Критика «чистого разума» И.Канта. В чем состоит смысл философского открытия И.Канта?

Иммануил Кант (1724-1804) – основатель классического немецкого идеализма. Течение это сыграло большую роль в развитии мировой философской мысли. В философском творчестве И.Канта выделяют два основных периода – «докритический» (1746-1770) и «критический» (1770-1791). В работах обоих этих периодов по-разному решается вопрос о способности нашего ума к познанию.) В течение докритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемы естествознания и природы. В более поздний, критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума, познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальной философии. Свое наименование критический период получил в связи с названием вышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта: - "Критика чистого разума"; - "Критика практического разума"; - "Критика способности суждения".

Под «критикой» Кант понимает, во-первых, точное выяснение познавательной способности, во-вторых, по исследование границ разума. В основе философских  исследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге "Критика  чистого разума" Кант отстаивает идею агностицизма - невозможности  познания окружающей действительности. Большинство философов, до Канта  видело в качестве главной причины  трудностей познания именно объект познавательной деятельности - бытие, окружающий мир, который содержит в себе множество  неразгаданных на протяжении тысячелетий  тайн. Кант же выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при  познании является не окружающая действительность - объект, а субъект познавательной деятельности - человек, а точнее, его  разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как  только разум человека со своим арсеналом  познавательных средств пытается выйти  за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия. Данные неразрешимые противоречия, которых Кантом было обнаружено четыре, Кант назвал антиномиями. ЧЕТЫРЕ АНТИМОНИИ:

 Первая антиномия - ОГРАНИЧЕННОСТЬ ПРОСТРАНСТВА: Мир  имеет начало во времени и  ограничен в пространстве. Мир  не имеет начала во времени  и безграничен.

- Вторая антиномия - ПРОСТОЕ  И СЛОЖНОЕ - Существуют только  простые элементы и то, что  состоит из простых. В мире  нет ничего простого.

- Третья антиномия - СВОБОДА  И ПРИЧИННОСТЬ - Существует не  только причинность по законам  природы, но и свобода. Свободы  не существует. Все в мире совершается  в силу строгой причинности  по законам природы.

- Четвертая антиномия  - НАЛИЧИЕ БОГА - Есть Бог - безусловно, необходимое существо, причина всего  сущего. Бога нет. Нет никакого  абсолютно необходимого существа - причины всего сущего.

С помощью разума можно  логически доказать одновременно оба  противоположных положения антиномий - разум заходит в тупик. Наличие  антиномий, по Канту, - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Также в "Критике чистого  разума" И. Кант классифицирует само знание как результат познавательной деятельности выделяет три понятия, характеризующих знание:

- апостериорное знание - то  знание, которое получает человек  в результате опыта. Данное  знание может быть только предположительным,  но не достоверным, поскольку  каждое утверждение, взятое из  данного типа знания, необходимо  проверять на практике, и не  всегда такое знание истинное. Например, "все лебеди белые", но иногда в природе могут  встретиться и черные, следовательно,  опытное знание может давать  осечки, не обладает полной достоверностью  и не может претендовать на  всеобщность.

- априорное знание - доопытное,  то есть то, которое существует  в разуме изначально и не  требует никакого опытного доказательства. "Человеческая жизнь протекает  во времени", "Все тела имеют  массу». Только априорное (доопытное)  знание абсолютно достоверно  и надежно, обладает качествами  всеобщности и необходимости.

- "вещь в себе"- это  внутренняя сущность вещи, которая  никогда не будет познана разумом.

Кант выделяет схему познавательного  процесса, согласно которой:

- внешний мир первоначально  осуществляет воздействие ("аффицирование") на органы чувств человека;

- органы чувств человека  принимают аффицированные образы внешнего мира в виде ощущений;

- человеческое сознание  приводит полученные органами  чувств разрозненные образы, ощущения  в систему, в результате чего  в человеческом разуме возникает  целостная картина окружающего  мира;

- целостная картина мира, возникающая в разуме на основании  ощущений, есть всего лишь видимый  разумом и чувствами образ  внешнего мира, который не имеет  ничего общего с реальным миром;

- реальный мир, образы  которого воспринимают разум  и чувства, является "вещью  в себе" - субстанцией, которая  абсолютно не может быть понята  разумом;

- человеческий разум может  лишь познать образы огромного  множества предметов и явлений  окружающего мира - "вещей в  себе", но не их внутреннюю  сущность.

Таким образом, при познании разум наталкивается на две непроницаемые  границы:

- собственные (внутренние  для разума) за которыми возникают  антиномии;

- внешние границы - внутреннюю  сущность вещей в себе.

Само человеческое сознание (чистый разум), принимающее сигналы  имеет свою структуру:

- Чувственность - первый  уровень сознания. Формы чувственности  - пространство и время. Благодаря  чувственности сознание первоначально  систематизирует ощущения, размещая  их в пространстве и времени.

- Рассудок - следующий уровень  сознания. Формы рассудка - категории  - предельно общие понятия, с  помощью которых происходит дальнейшее  осмысление и систематизация  первоначальных ощущений, размещенных  в "системе координат" пространства  и времени. (Примеры категорий  - количество, качество, возможность,  невозможность, необходимость и  т. д.)

- Разум - высший уровень  сознания. Формами разума являются  окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности  мира и др.

Большая заслуга Канта  в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе с греческого - высказываниях) - предельно общих  понятиях, с помощью которых можно  описать и к которым можно  свести все сущее. Таких категорий  Кант выделяет двенадцать и делит  их на четыре класса по три в каждом. (Классы - то есть все в мире обладает количеством, качеством, отношениями, модальностью.) - количества -  единство, множество, цельность; - качества - реальность, отрицание, ограничение; - отношения - субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность); причина и следствие; взаимодействие;

- модальность - возможность  и невозможность, существование  и несуществование, необходимость и случайность.

первые две категории - противоположные характеристики, третьи - их синтез. С помощью категорий - предельно общих характеристик  всего сущего - рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по "полочкам разума" хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность.

42. Раскройте основные черты философского учения Гегеля. В чем заключается центральная идея «абсолютного идеализма»?

Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической  форме достигла в философии Гегеля (1770-1831), который был великим представителем объективного идеализма.

Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы - в "Науке логики" Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т. е. признает дух первичным. Идеалистическое  учение о природе изложено им во второй части системы - в "Философии  природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной  от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая  теория общественной жизни составляет третью часть его системы - "Философию  духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким  образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность  идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривается  им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. В этих трех принципах, хотя и в  идеалистической форме, Гегель вскрыл всеобщие законы развития. Впервые  в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о  внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением  философии.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне  связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия  взаимосвязаны между собой. Таким  образом, Гегель обогатил философию  разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное отражение. Рассматривая основные понятия  философии и естествознания, он в  известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей  системе он и отрицал развитие природы во времени.

В Гегелевской философии  существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних  понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории  философии он объявил свою идеалистическую  систему объективного идеализма. Так  система Гегеля возобладала над  его методом. Однако в гегелевской  идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о  развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного  прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской  диалектике, прошли длинный путь исторического  развития. Если идеалистическая система  взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод  Гегеля имел огромное положительное  значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических  источников диалектико-материалистической философии.

Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов  конца XVIII - начала XIX вв., в особенности  Гегеля, состояла в развитии этими  выдающимися мыслителями диалектического  метода.

43. Раскройте основное содержание спора «западников» и «славянофилов». Назовите ярких представителей этих направлений.

30-е – 40-е гг. XIX века  были отмечены дискуссией между  западниками и славянофилами.  Спор о путях развития России, о том, должна ли Россия развиваться  как самобытная страна со своей  культурой или она должна вбирать  в себя достижения европейской  культуры и ориентироваться на  западные ценности. Западники абсолютизировали  тот момент, что Россия – часть  человечества и должна быть  как все. Подражание западным  образцам не во всех случаях  хорошо. Это один из недостатков  позиции западников. Спор славянофилов  и западников исторически разрешается  синтезом того и другого подхода.

Расхождения между славянофилами  и западниками были во взглядах на соотношение коллективности и индивидуальности. Славянофилы представляли народ  как организм, как единое существо. Для них каждый русский – частица  народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа. На смену славянофилам пришли затем народники. Славянофилы проповедовали коллективизм, общинное устройство жизни, православную идеологию, которая должна лежать в основе национальной жизни русского общества. А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.

Видными представителями  западников являлись А.И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский.

Западники хорошо усвоили  философские традиции современной  им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались привести их в русскую  философию.

По мнению западников, отдельного от остальной цивилизации, «уникального»  исторического пути России нет. Россия просто отстала от мировой цивилизации  и законсервировалась сама в себе.

Благо для России – освоить  западные ценности и стать нормальной цивилизованной страной.

Оппонентами западников являлись славянофилы. Их лидерами были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы.

Согласно славянофилам основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ  жизни, а русский народ принципиально  отличается по своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм, взаимовыручка  против бездуховности, индивидуализма, конкуренции Запада).

По их мнению, любые реформы, попытки насадить на русскую почву  западные традиции рано или поздно оканчивались для России трагически.

44. Герменевтика как одно из направлений философии. В чем заключается основной смысл учения? Назовите основных представителей.

Герменевтика (гр. hermenentike - истолкование) - искусство толкования различных текстов, символов, смыслов социокультуры. Активно использовалась в теологии (истолкование учений, священных текстов, Библии), филологии как интерпретация художественных текстов древних авторов на современный живой язык. Философская проблематика герменевтики впервые стала разрабатываться Фридрихом Шлейермахером (1768-1834) - протестантским теологом и философом. В его трудах заметно влияние И.Канта и особенно Г.Фихте («Наукоучение»). Главную функцию герменевтики видел в выявлении способа выражения мысли, определяющего индивидуальность, своеобразие текста. Противопоставлял герменевтику диалектике и грамматике, которые, выявляя общее, не в состоянии уловить индивидуально-стилистической особенности произведения.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) - представитель философии жизни, основатель понимающей психологии. Метод понимания, применяемый в исследовании истории, противопоставляет методу объяснения, который присущ наукам о природе. Если в основе объяснения лежит опыт, продуктивно-конструкторская деятельность рассудка, то понимание сходно с интуицией и характеризуется непосредственным постижением некоторой духовной целостности. Собственный мир понимается через самонаблюдение (интроспекцию), мир другого путем «сочувствования», «сопереживания». Герменевтика же выступает как метод понимания культуры.

Э. Гуссерль в основу понимания помещает «неосознанный фон интенциональных актов познания», «нетематический горизонт», который дает некоторое представление о предмете. «Горизонты» отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», делающий возможным понимание одного другим. Отдельные культурные и исторические памятники имеют смысл только через соотнесенность с «жизненным миром».

М. Хайдеггер в качестве «жизненного мира» рассматривает  языковую реальность. «Язык - дом бытия». Поэтому герменевтика не только искусство  толкования текстов, но и «свершение бытия», которое наиболее полно проявляется  в многозначном творчестве поэтов. Истолкование поэтического слова - главная  цель и функция герменевтической философии.

Одним из выдающихся представителей герменевтики XX века по праву считается  Ханс Георг Гадамер (1900). В своих теоретических концепциях он опирался на «понимающую психологию» В.Дильтея, теорию «жизненного мира» Э. Гуссерля, учение о языке М. Хайдеггера. Последнего признавал своим непосредственным учителем. Гадамер рассматривает герменевтику не только как метод понимания текстов, но как особую философию понимания. Ее предметом, наряду с историко-гуманитарными науками, является и вся совокупность знаний о мире и человеческом бытии. Поэтому понимание выступает как универсальный способ существования действующего человека, как его непосредственный (жизненные проявления, экзистенция), так и опосредствованный (история, культура) опыт. Таким образом, пониманию придается онтологическое значение.

Герменевтика как философское  знание - это анализ самого процесса понимания движения к истине. Герменевтика - это не результат, а путь к знанию, сама практика получения истины.

Герменевтика признала единственно  доступным и ценным мир человеческого  общения. Мир культурных ценностей  внутри него составляет язык, с помощью  которого должны быть поняты и истолкованы  все составляющие культуры.

45. Раскройте основное содержание процесса познания по И.Канту.

Кант впервые как главный  фактор, определяющий систему познания, рассматривает специфику познания субъекта, где различает 2 уровня: 1) Эмпирический (относятся индивидуально - психологические особенности человека). 2) Трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежность человека как такового). Человеческие ощущения - нечто закрытое для свойств внешних  вещей. Человеческий опыт ограничен  и конечен, а объективный мир  всегда шире того, который представлен  в нашем чувственном опыте => мы не можем делать заключения строгой  всеобщности. Отсюда Кант предполагает, что действительное мировоззрение  принципиально невозможно. Процесс  познания проходит 3 ступени: 1) Созерцание. Хаос ощущений, не отражающих собственной  природы вещей. Упорядочивается  с помощью пространства и времени => создание чувственной картины  мира (не имеет сходства с действительностью). 2) Рассудок. Чувственные картины  упорядочиваются с помощью априорных (в неопытных, субъективных) категорий  мышления - единство, реальность, отрицание, качество. => создаётся наука, формулируются  законы науки, которые не существуют в природе. 3) Разум: имеет место  с обобщениями, полученными на 2 ступени. Разум группирует и завершает  мысли в виде идей: космологическая (идея о внешнем мире); психологическая (идея о душе); теологическая (идея о  боге). Человек же по Канту, житель двух миров: чувственно-воспринимаемого (мир  природы) и умопостигательного (мир свободы). Свобода, по Канту, это независимость от определяющих причин чувственно-воспринимаемого. мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Практический разум, т.к. его главное назначение руководить поступками человека. Движущая сила этого разума не мышления, а воля. Законы практического разума - нравственные законы. Знания умопостигательного мира - это определенные требования к человеку, как ему вести себя в этом мире. Главное из них: поступай по отношению к другим, так как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта, в которой ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений». Кант выделял три сферы познания: чувства, рассудок и разум. По средством чувств предметы нам даются, рассудком мыслятся, разум направлен на рассудок и с опытом ни как не связан.

Рассудок – способность  мыслить предмет чувственного созерцания. Категории рассудка: количество, качество, отношение, модальность (возможность/невозможность, существование/несуществование, необходимость/случайность). Предметы подчинены, законам сохранения и взаимодействия субстанции, причинности. Кант делил всё знание на опытное (индуктивное, пастриорное)- обобщение данных, в нём свойственны ошибки и заблуждения, и доопытное (априорное)- аналитическое (P поясняет S) и синтетическое (P даёт новое знание о S). Кант выделял три сферы познания: чувства, рассудок и разум. По средством чувств предметы нам даются, рассудком мыслятся, разум направлен на рассудок и с опытом ни как не связан.

Выдвинул теорию антиномии - тезиса и антитезиса, два противоположных  утверждения, одинаково хорошо аргументируемые, всего 4 антиномии: бесконечность и  конечность мира, сложное сост. из сложного или простого, законы природы или  абсолютная свобода, что-то или часть  мира или его причина/не бывает необходимых  сущностей и причин. ТО и др. он пытался доказать и опровергнуть.

46. В чем заключается отличие русской философии от западноевропейской? Назовите основные черты и этапы становления и развития русской философии мысли.

В отличие от западноевропейской философии русская философия  с момента ее зарождения меньше интересовалась проблемами мироустройства и бытия  как такового или человеческой познавательной способностью самой по себе, а большее  именно проблемами человеческого бытия  и постижения человеком его смысла.

Если не брать во внимание средневековую мысль на Руси, которая  не была еще в полной мере самобытной философией (хотя в ней уже можно  найти те интуиции, которые позже  определят специфику русской  философии), то началом русской философии  следует считать ХVIII век, который  на Западе был веком расцвета рационализма и рождения Просвещения. Влияние  западной философии на русскую мысль  как в это время, так и позже  несомненно. Развитие своей собственной  философии требовало освоения достижений мировой философской мысли, что  хорошо понимали русские философы. И. Киреевский так писал об этом: Конечно первый шаг наш к ней (собственной философии - авторы) должен быть присвоением умственных богатств той страны, которая в умозрении  опередила все народы. Но чужие  мысли полезны только для развития собственных... Наша философия должна развиться из нашей жизни, создаться  из текущих вопросов, из господствующих интересов нашего народного и  частного бытия.

Русская философия осознавала себя существенно отличной от философии  западной. Наиболее полно эту точку  зрения выразил В.Ф. Эрн, который  считал, что если для западноевропейской философии характерны рационализм, меонизм и имперсонализм, то для русской - логизм, онтологизм и персонализм. По мнению Эрна, Ratio западноевропейской философии - это мертвое абстрактное понятие, служащее выражению безличного человеческого разума. Схематический Ratio, лишенный начала движения, живого контакта с rerum natura, не может быть признан истинным самоопределением живой и автономной человеческой мысли, - пишет он. - Существо его призрачно, меонично. Рационализм западной философии лишен жизни, любви, движения: Понятие Ratio конструировалось в принципиальной отвлеченности от всех индивидуальных богатств и особенностей живой человеческой личности. Русский философ противопоставляет ему Логос, сокровенное Слово, которое берет разум в целом, обнаруживает и дает расцвет внутреннему своеобразию и богатству личного начала. Русская философия должна, по мысли Эрна, свести воедино Логос и Рацио, добиться их гармонии, чтобы разум смог выразить сокровенное. Русская философия ознаменована началом этой свободной встречи, столь необходимой для торжества философской истины. Внутренне унаследовав логизм, Россия философски осознает его под непрерывным реактивом западноевропейского рационализма.

Необходимость осознать себя по отношению  к западному рационализму уже  в XVIII веке породила две линии в  русской философии. Обе они носили антропологическую окраску, но по-разному  подходили к проблеме человека.

Первую из них можно назвать  традиционной или западнической. Ей присуще стремление воспроизвести  на русской почве западную философию. Традиционная философия зарождается  в век Просвещения, побуждаемая  потребностью теоретического осмысления нового типа культуры, складывающегося  в России под влиянием петровских реформ. Ее основной особенностью является принципиальная вне-религиозность.

Вторую линию условно можно  назвать славянофильской или  русской религиозной философией, которая, усвоив и переработав идеи западной философии, создала собственную  оригинальную русскую философскую  традицию.

Начальный период становления русской  философии — XI–XVII вв., его называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Основная черта этого периода — отсутствие самостоятельного статуса и вплетенность в ткань религиозного мировоззрения.

Второй  период развития русской философии  начинается с XVIII в.

Два основных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается  не только философия, но и вся духовная культура этого времени:

— процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого;

— секуляризация общественной жизни.

В это время философия отходит  от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми сторонниками научного знания и философии Нового времени на Руси были:

— М.В. Ломоносов;

— А.Н. Радищев;

— Феофан Прокопович;

— В.Н. Татищев;

— А.Д. Кантемир и др.

Михаил  Васильевич Ломоносов (1711–1765) положил начало материалистической традиции. Он выступал с материалистических позиций, но, как и все материалисты того времени, понимал материю только в качестве вещества.

Философия Ломоносова носит секуляризованный, антиклерикальный характер, он довольно резко критикует церковь и  невежество попов. Но в то же время  он стремится примирить естественно-научное  и теологическое объяснение мира и не отвергает Бога-творца.

Александр Николаевич Радищев (1749–1802), как и  Ломоносов, хорошо знал западную философию, в том числе и французский  материализм.

После публикации знаменитого произведения Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие, он становится первым русским философом, который провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской общественной мысли.

Самостоятельное философское творчество в России начинается в XIX в., который является третьим этапом развития русской философии.

Первым, кто начал самостоятельное философское  творчество в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). Свои мысли он изложил в знаменитых «Философических письмах». Основным в учении Чаадаева были философия человека и философия истории.

Следом  за Чаадаевым появляются два направления, противоположные в понимании  смысла и значения русской идеи:

— славянофилы (заложили основу русской религиозной философии второй половины XIX в.);

— западники (критиковали церковь и тяготели к материализму).

В конце 60 — начале 70-х гг. XIX в. в России появляется мировоззрение народничества. Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России. Продолжателями славянофильства в 60–70-е гг. явились почвенники, идея их философии — национальная почва как основа социального и духовного развития России.

Следующий этап (конец XIX — первая половина XX вв.) русской философии связан с возникновением философских систем.

Характерные черты:

— антропоцентризм;

— гуманизм;

— религиозный характер;

— возникновение русского космизма (мистического, теологического).

47. «Критика практического разума» И.Канта. Назовите основные направления этической концепции И.Канта.

Иммануил Кант. Сын небогатых людей, окончил Кембриджский университет, естественный факультет. Работал в школе. Будучи учителем пытался написать книгу, которая не вышла, но при ее написании Кант явно повысил свой уровень, что дало ему возможность поступить на работу в Кембриджский университет. Обсуждая эти проблемы он написал 3 основные работы (критики): "Критика практического разума", "Критика чистого разума (рассудок)", "Критика способности суждений".

В критике чистого разума Кант определил влияние воспитания и образования на познание. "Критика  практического разума" – осмысление основания интуиции и соотношение  практического разума с чистым, «чистый» означает «неэмпирический», то есть такой, к которому не примешивается ощущение. По Канту:

Практический разум - основа интуиции. Дается человеку богом.

Рассудок. Присутствует у  всех. Формируется воспитанием и  образованием.

Чувственное. Присутствует у  всех. "Критика способности суждений" – в этой работе он рассматривает  проблему эстетического сознания (эстетического  отношения человека к миру и выражает его активное стремление к гармонии, совершенству, красоте, к идеалу прекрасного). Кант подчеркнул, что практический разум фактически командует чистым разумом. По Канту практический разум  ставит перед рассудком проблемы которые надо решить. Иногда рассудок просто не в состоянии решать некоторые  проблемы, которые ставит практический разум. У Канта одной из таких  проблем стала проблема ноуменов и феноменов – именно в этом соотношении сложилась тематика по которой Кант известен многим –  вещь в себе. Ноумен – объект, который  человек хочет понять. Этому ноумену  в духовном горизонте должен соответствовать  феномен. Если он есть, то человек хоть что-то может сказать про объект, иначе – нет.

Идеи о феноменах и  ноуменах перешли с феноменологией Гусерля. По нему –феномен составляем основу духовного горизонта. А феномены в каждом духовном горизонте формируются жизненным опытом.

Проблема феноменов в  духовном горизонте людей, а так  же их содержание является одной из наиболее актуальных в современной  философии - антропологии.

По Канту в духовном горизонте человека лишь некоторые  участки освещены "постоянным светом разума". Это та же проблематика, которую в свое время поставил Фрейд и  неофрейдисты, говоря о сознании, бессознательности и подсознании. Из сказанного следует, что Кант, более чем за 100 лет, стал обсуждать проблемы современной философской антропологии. Такие как структура духовного горизонта в виде феноменов и содержания этих феноменов; единство в духовном горизонте разума и других составляющих в виде бессознательного и подсознания. Кант считал, что в ходе познания человек может понять объект только на уровне явления и то только если в духовном горизонте есть соответствующий феномен. Разум человека слишком слаб, что бы понять сущность явления, поэтому для человека все объекты выступают как объекты, хранящие свою сущность. Но Кант при этом считал, что некоторые люди могут понять сущности, но делают это не рассудком, а практическим разумом с помощью интеллектуальной интуиции. Выше уже неоднократно указывалось, что основа интуиции – ситуативное мышление, глубина памяти и личный жизненный опыт. Названные компоненты являются важными элементами бытия человека.

Кант считал, что сущность и явление – плохо связанные  вещи. На самом деле явление –  верхняя часть сущности и человек, глядя на вещь, сразу видит сущность, но только ее верхнюю часть.  В  первой половине творчества Кант был  материалистом. В  1755 г. Кант написал работу "Всеобщая естественная история и теория неба", в которой он выдвинул гипотезу о возникновении солнечной системы из газопылевой туманности.  После того как Кант сформулировал проблемы познания и попытался увидеть их основания в соотношении реального мира и духовного мира людей Кант увидел много вопросов, на которые он не смог найти ответа. Развитие научного знания очень часто приводит подобным проблемам.

Религиозная философия фактически исходит из следующих позиций: мир  устроен гармонично, основа этой гармонии – разум бога. С этих позиций (всеобщей гармонии) можно найти ответы на многие вопросы. Выход бывшего материалиста за пределы научной системы того времени по всеобщей гармонии религиозной  философии фактически явился прообразом философствования Гегеля. Он сразу  же  стал строить свою философию  на всеобщей гармонии мирового разума. Кант блестяще опроверг доказательства существования бога, выдвинутые Ф. Аквинским, эти доказательства фактически повторил Лейбниц.

Очень интересная позиция  Канта о проблеме пространства и  времени. Кант считал, что люди с  самого начала раскладывают все по пространственно-временным параметрам, таким образом, пространство и время  являются априорными формами чувственного познания. Это на самом деле серьезная  проблема соотношения объективного пространства и времени и их отражения  в духовном горизонте людей и  различных теориях. В критике  способности суждения Кант говорит  об эстетике ее основания. По Канту  получается, что человек – житель двух миров: мира необходимости и  мира свободы. Кант фактически определил  проблему, как человек в ходе своей  жизни должен найти гармонию между  этими двумя мирами. Эта проблема и сейчас очень актуальна. Гармония внешнего мира находит либо правильное, либо неправильное отражение духовного  горизонта.

Эстетика – это отражение  духовного мира, духовного горизонта. Одной из существенных проблем является этика. Кант заметил, что крупные  хищники, имеющие орудия убийства не могут убить себе подобного. Сейчас это рассматривают как запрет у крупных хищников. Но человек  создал орудие убийства (оружие), следовательно, он не имеет генетических запретов на убийство себе подобного. Но с точки  зрения Канта Бог эту проблему предвидел и дал человеку этику.  Руководит, с точки зрения Канта, этикой категорический императив: "Поступай с людьми так, что бы максима твоей воли могла выступить в качестве всеобщего закона" (или поступай с людьми так, как хотел бы, что бы поступали с тобой). Когда Кант говорит о воле и ее максиме он фактически говорит о состояниях духовного горизонта как целостной системе, а это современное понимание воли как таковой. Кант один из самых оригинальных мыслителей XVIII в., представитель классической философии. В рамках классицизма, особенно в новое время фактически поставлены все проблемы современной неклассической и  постнеклассической философии, но есть отличия в обсуждении этих проблем. Обсуждение очень многих проблем в рамках классицизма имеет синкретический вид (синкретизм – нерасчлененность проблемы). Синкретизм – это не совсем четкая постановка проблемы, ядро которой многие люди того времени не видели или не понимали и только на уровне современной философии удается четко сформулировать обсуждаемую в рамках классицизма проблему. Это герменевтические возможности современного философствования.

В этической концепции  Канта каждый поступок человека оценивается  по абсолютной шкале, по его соответствию категорическому императиву. Поэтому  здесь бессмысленно применять схему  рассуждений типа: я сейчас нарушаю  категорический императив по мелкому  поводу, дабы потом его реализовать  в более важном случае. Нарушение  требований категорического императива есть его разрушение, несущее огромную моральную опасность. Оценка этого  не зависит от того, что человек  в этот момент делал: воровал яблоки в чужом саду или оставил без  помощи умирающего. Все это заставляет усомниться в окончательной правоте  и полноте этической системы  Канта.

Надо еще подчеркнуть, что в отличие от многих других этических систем, где центр тяжести  лежит в достижении определенного  состояния души, которое может  считаться счастливым или добродетельным, категорический императив делает акцент на конкретном действии, на оценке поступка и категории морального долга.

Этическая система Канта, вся его концепция этики содержит в себе ту существенную истину, что  мораль нуждается в опоре на какие-то абсолютные принципы, стоящие выше непосредственных человеческих интересов. Ценность следования категорическому  императиву не просто выше всех человеческих ценностей, непосредственно ощущаемых  как благо. Категорический императив  не обещает человеку никакого удовольствия от его исполнения (разве что чувство  удовлетворения от исполненного трудного долга). Но этим принижается право  человека на стремление получить лично  им ценимое благо, поскольку стремление к такому благу лишает его действия моральной ценности.

Этика категорического императива требует бескорыстия практически  нечеловеческих масштабов, фактически отказывая субъекту даже в чувстве удовлетворения от исполненного им долга.

Абсолютизм этики Канта  подчеркивается утверждением, что человек  имеет моральное право на поступок, только будучи уверен, что в результате не произойдет ничего дурного. Человек  должен сознавать, что он поступает  справедливо, только тогда его действия морально обоснованы. Этим Кант отвергает  принцип пробабилизма, допускающий  такие действия, относительно которых  субъект только предполагает, что  они могут быть справедливы. Правда, стоит заметить, что человек никогда  не может быть уверен в своей способности  предвидеть все последствия своих  поступков. «Мягкий» пробабилизм, допускающий  поступок, где риск дурных последствий  не превышает нормального риска  от человеческих действий, мог бы вполне отстаивать свое право на жизнь. В  противном случае даже поездка на автомобиле с ребенком была бы морально не допустима, т.к. угроза автокатастрофы в ней всегда присутствует.

Предпосылкой этики канта  является свобода человека поступать. Но при этом Кант утверждает, что  «свободная воля и воля, подчиненная  нравственным законам, - это одно и  то же». Но тут надо учитывать, что  воля, подчиненная законам, не пассивна, но, наоборот, противостоит стихийному ходу вещей. Кант считает, что зло  – это и есть отдание себя потоку событий, неспособность противостоять  ему.

Кант детально исследует  вопрос о первоначальных зачатках добра  в человеческой природе и о  склонности человека ко злу. В этой склонности различаются три ступени:

1) хрупкость человеческой  природы (слабость человеческого  сердца – хочу добра, но  не могу его совершить);

2) недобросовестность, когда  моральный мотив смешивается  с другими;

3) злонравие – склонность  предпочитать неморальные мотивы  действий.

Кант не считает, что человек  в естественном состоянии свободен от зла.

Кант подчеркивает, что  «человек (даже самый худший) … не отрекается от морального закона», но привязан к мотивам чувственности. Различие между добрым и злым человеком  не в том, какие мотивы действуют  в том и другом, но в их субординации. Злонравие следует понимать не как  убеждение в том, что следует  делать зло, но скорее как извращенность  сердца, не готового принимать моральный  закон в качестве единственного  мотива поступков. Отсюда уже видно, что Кант реалистический оптимист в  своих взглядах на человеческую природу  – он верит в то, что в ней  укоренена моральность, но понимает, как трудно бывает человеку на нее опереться.

48. Сформулируйте основные черты понятия «структурализм» (Леви-Стросс, Фуко). Раскройте основные идеи философских учений.

Структурализм – это общее  название ряда направлений, возникших  в философии к 1940-м годам. Время  наибольшей популярности и влияния  структурализма – 50-е – 60-е гг. XX века. На рубеже 1970-х – 80-х годов  осуществляется критика структурализма и переход к постструктурализму.

Свою главную задачу структурализм  видит в выявлении структуры, «скелета», основы изучаемого объекта. Структура (строение) – внутреннее устройство объекта, совокупность постоянных отношений между элементами объекта, которые сохраняются в процессе изменения, развития объекта. Если нам  известна структура объекта, то становится понятно и как объект «работает», функционирует, каким образом можно  его изменить и даже улучшить. Однако, любой объект мы воспринимаем и описываем  с помощью языка, язык – это  упорядоченная система знаков, поэтому  структурализм уделяет большое  внимание изучению внутреннего строения языка как той системы, которая  представляет нам объект, формирует  его в нашем сознании.

С точки зрения Фердинанда де Соссюра, знак – это некоторое  целое, состоящее из: а) означающего (звучание слова) и б) означаемого (понятие, выраженное в этом слове).

Структурализм как метод  сначала возникает в лингвистике (Ф.де Соссюр), а затем распространяется на другие области исследования: этнография (К. Леви-Стросс), литературоведение (Р. Барт), история культуры и науки (М.Фуко), психоанализ (Ж. Лакан).

Ролан Барт (1915 – 1980). Основные работы: «Нулевая степень письма», «Мифологии», «Критические очерки». Барт использует метод структурного анализа для  описания культурных и социальных явлений  современного ему европейского общества. Так, в работе «Нулевая степень письма»  объектом изучения становится категория  «письмо». В структуре письма Барт выделяет такие элементы как язык и стиль. Каждый автор пишет на родном ему национальном языке. Язык носит надындивидуальный характер, то есть им пользуются все представители  того общества, к которому принадлежит  автор. Но то, о чем пишет автор, как он выражает свои мысли, какими приемами пользуется – все это  представлено в понятии стиля. При  пересечении всеобщего языка  и индивидуального стиля рождается  письмо. Барт выделяет несколько типов  письма: классическое письмо, письмо Флобера, письмо Малларме. Тип письма – это способ создания художественных произведений, характерный для все представителей данного исторического периода. Это границы, в рамках которых создаются все возможные для данной эпохи тексты.

В эссе «Воображение знака» Барт исследует понятие знака  и выделяет три основных типа знаковых отношений:

1. Символическое отношение – отношение означающего (красный свет светофора) к означаемому (запрет движения);

2. Парадигматическое отношение – отношение между означаемыми (красный свет не означал бы запрета движения, если бы не был связан с зеленым и желтым светом):

3. Синтагматическое отношение – отношение между означающими на уровне речи, то есть контекст употребления слов (можно сказать: «красный свет светофора», но нельзя: «красный цвет снега»).

Согласно Барту, структурализм  интересуется парадигматическими отношениями.

Мишель Фуко (1924 – 1984). Фуко пытался применить установки  структурализма к материалу истории  культуры и науки. Его основные труды: «Слова и вещи: археология гуманитарных наук», «Археология знания», «Рождение  клиники: археология взгляда медика», «История сексуальности», «История безумия  в классическую эпоху».

В работе «Слова и вещи»  Фуко анализирует понятие «эпистема». Эпистема – это структура, которая определяет возможность появления определенных взглядов, концепций, научных теорий в тот или иной исторический период. Эпистема – это проблемное поле науки, уровень научных знаний, характерный для определенной эпохи. Фуко выделяет три периода развития науки, каждому из которых соответствует определенная эпистема: эпоха Возрождения (XV – XVI вв.), период классического рационализма (XVII – XVIII вв.), современность (с начала XIX в.)

Структурными элементами эпистемы выступают слова и обозначаемые ими вещи, объекты, а специфику эпистемы определяет соотношение слов и вещей:

1. Эпистема Возрождения: слова и вещи тождественны друг другу, схожи, взаимозаменяемы (слово здесь является символом вещи);

2. Классическая эпистема: слова и вещи соотносятся не непосредственно, а посредством мышления (когда произносится слово, мышление дает образ вещи, происходит попытка представить вещь);

3. современная эпистема: слова и вещи связываются с помощью языка, в контексте жизни человека, их связь определяется трудовой деятельностью индивида (слово – знак в системе знаков, его употребление зависит от контекста и от правил языка).

В работе «Археология знания»  Фуко анализирует не пределы, в рамках которых люди какого-либо исторического  периода могут мыслить, понимать, оценивать, не сами эпистемы, а механизмы, условия появления возможных знаний в пределах конкретной эпистемы – так называемый архив. Архив – это и есть система, определяющая, что и как может быть сказано в любую историческую эпоху. В структуре архива можно выделить такие элементы, как «позитивность» (материал, информация, которая может быть открыта и воспроизведена в науке, т.е. само знание) и «историческое априори» (условия, причины, область появления информации, ее исторические предпосылки). Архив определяет, какаяинформация может быть сказана и где, как, в каких выражениях она может быть представлена, закреплена.

Клод Леви-Стросс (р. 1908). Основные работы: «Структурная антропология», «Первобытное мышление», «Структура мифов».

Именно Леви-Стросс олицетворяет собой структурализм, как для его приверженцев, так и для его противников. Предмет изучения Леви-Стросса – структуры материальной и духовной жизни первобытного общества, он применил метод структурного анализа к первобытному мышлению, взяв в качестве материала мифы различных народов, ритуалы, шаманские практики, системы родства и пр.

Изучая, в частности, системы  родства, Леви-Стросс показал, что в их основе повсюду лежит запрет на инцест (правило, запрещающее брак с близкими родственниками). Запрет на инцест – схема, общая для всех культур, регулирующая отношения между людьми и спасающая отдельную группу от изоляции, гибельной в ситуации войны и при отсутствии необходимых средств к существованию.

Анализируя первобытные  мифы разных регионов мира, Леви-Стросс выделяет в них повторяющиеся структурные элементы: герой – жертва, жизнь – смерть, друг – враг, т.е. в различных культурах, на первый взгляд не связанных друг с другом, воспроизводятся одни и те же модели мифов. Леви-Стросс показал, что за видимым разгулом фантазии в мифах скрываются весьма логичные рассуждения, т.е. элементы структуры мифа связаны по законам логики, выражены в суждениях, закреплены в понятиях. Тем самым, Леви-Стросс доказал, что первобытное мышление не менее логично, чем мышление цивилизованного человека, что в основе мышления, как первого, так и второго лежат всеобщие бессознательные структуры, определяющие их поведение, отношения, трудовую деятельность, обычаи, традиции и так далее.

49. Назовите основное отличие постклассической  философии от классической. В чем сущность философского иррационализма?

Классическая философия. В целом классическая философия  рационалистична (хотя  рационализм  был разным: аксиоматико-дедуктивным, умозрительным и спекулятивным  в античной, средневековой философии  и философии эпохи Возрождения  и индуктивным и эмпиричным в  философии Нового времени – см. курс «Философия»). Для всей классической философии это означает:

- установку на разумность  и естественную упорядоченность  мира;

- наличие в мире внутренней  логики и гармонии;

- убежденность в способностях  разума постичь этот мир и  обустроить его на разумных  основаниях (хорошей иллюстрацией  являются слова Гегеля: «Все действительное  разумно, все разумное действительно»);

- интерес преимущественно  к онтологической и метафизической  проблематике. Первая открывала  сущность мира и вела к истине; вторая – искала фундаментальные,  предельные основания сущего, его  изначальные структуры. 

Среди наиболее характерных  черт классической философии выделим  следующие:

1. Предметом классической  философии является мир в целом,  понимаемый как Универсум. Это  целостное единство, доступное рациональному  познанию. Результатом этого познания  становится достоверное,  истинное, объективное знание. Оно моделируется  с помощью  универсальных концептуальных  схем, на основе которых формулируются  универсальные законы бытия. Популярный  в классике принцип тождества  бытия и мышления устанавливает,  что умозрительные  конструкции  – это главное средство постижения  объективной реальности.

2. Универсум понимается  как целостная завершенная система.  Он  моделируется как космос (т.е.  как упорядоченное бытие) и  признается как  действительно  существующее.

3. Структура философского  знания. Философское знание четко  структурировано по разделам: онтология,  метафизика в ее рамках; философская  антропология; гносеология (эпистемология); методология; социальная философия.

4. Абсолютный логоцентризм, т.е. признание универсального разума и разумности, Логоса. Логос пронизывает Универсум, задает рациональные основания и логику его развития. Поиском и раскрытием этих оснований занимается метафизика.

5. Доминирование рациологизма ведет к признанию универсальной рациональности и выработке универсального языка философских текстов (требование универсальности особенно касается логико-грамматического строя языка).

6. Язык. Характерна семантическая  стабильность, по крайней мере, в  рамках философской традиции: используемые  понятия должны иметь определенное  значение и в целом должна  соблюдаться строгость в оперировании  понятиями. Язык – очень важная  сторона философского творчества. Каждая философская традиция, а  их и в классике было множество,  «говорит» на своем языке. Каждая  новая традиция – это попытка  по-новому рассмотреть извечные  философские проблемы и по-новому  рассказать о них. Языки философии  могут быть непереводимыми (в  содержательном отношении) друг  на друга: при переводе что-нибудь  обязательно потеряется. Поэтому,  чтобы понять авторскую концепцию,  необходимо сперва вникнуть и  понять тот язык, на котором  «говорят» его тексты. Каждый  язык имеет свою базовую систему  представлений и свою систему  понятий и аргументации. Каждый  язык ставит проблему по-своему  и, более того, «высвечивает» в  проблеме важные для традиции  аспекты. Но, образно выражаясь,  на каждом языке может быть  сказано только то, что на нем  может быть сказано. Рано или  поздно каждый язык «выговаривается», исчерпывает себя, а вместе с  ним исчерпывает себя и соответствующая  философская традиция. Переход же  к другому языку будет означать  и переход к другой философской  традиции.

7. В сфере познания –  четкое противопоставление объекта  и субъекта познания, т.е. так  называемый бинаризм или бинарная оппозиция.

8. Также в сфере познания  – чаще всего имеет место  гносеологический оптимизм и  тесная связь с наукой (характерная  не только для материалистической  философии).

9. Человек понимается как  носитель рациональности, как познающий  субъект. Никакие другие стороны  его бытия: пол, возраст, например, - не рассматриваются.

10. Понимание социальных  процессов. Известны различные  модели интерпретации социального,  исторического процесса в классической  философии. На ранних этапах  развития философской мысли чаще  встречаются идеи циклизма и регрессизма (т.е. либо в истории все повторяется – идея вечного возвращения, либо «золотой век остался позади» и все движется к худшему). Идея социального прогресса завоевывает популярность в Средние века, когда в рамках христианской догматики формулируется идея провиденциализма, согласно которой история понималась как осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека. Чуть позднее идея провиденциализма была дополнена учением о теодицее, согласно которому Бог получал оправдание за все зло, которое имеет место в истории (существует множество вариаций этого учения, но все они чаще всего сводятся к тому, что источником зла в истории следует рассматривать не Бога, а человека).

Итак, центральное место  в классической философии в понимании  социальных процессов занимает идея социального прогресса. При этом утверждается, что история – объективный  процесс, открытый для изучения рациональными  средствами. В результате такого изучения, так же как и в случае с Универсумом, может быть выведен некий универсальный  закон исторического действия, в  соответствии с которым можно  разумно обустроить общественные отношения. Постклассическая философия. В целом, за исключением неоклассики, характерен отказ от рационализма и переход на позиции иррационализма. Этот процесс происходил не только в философии, но и в целом в культуре того времени (конца 19 – начала 20 вв.).

Иррациональное в повседневном понимании представляло собой то, что не укладывалось в рамки здравого смысла, что было сложно подвести под  привычное понятие реальности, с  которой сталкивался обыватель  в своем повседневном опыте. Это  можно проиллюстрировать следующими примерами: интересом к сновидениям  в исследованиях З. Фрейда; изобретением братьями Люмьер кинематографа, который  в начале 20 века называли «электрическими  снами наяву»; открытием теории относительности  А. Эйнштейном, в которой пространство и время «искривлялись», «сжимались», «разжимались»; появлением квантовой механики, которая  заглянула в мир, не данный непосредственному чувственному созерцанию. А в философии иррационализм проявился как отказ от рассмотрения событий с позиций разума, как переход на позиции воли, интуиции, веры, фантазии, воображения. Познаваемость мира при этом не отвергается (иррационализм не следует путать с агностицизмом, который утверждал, что сущность вещей и явлений непостижима). Но познание мира осуществляется не разумом, а совсем иными средствами: волей, интуицией и т.д. В такой ситуации нет знания, но есть мнение. При этом:

- каждая философская концепция  (направление, традиция) считала  себя универсальной, всеобъемлющей,  всеобъясняющей;

- развитие массового общества  приводит к формированию широкой  социальной базы, что потребовало  от философии реагирования на  социальные потребности различных  слоев, что в целом выразилось  в социальной ангажированности  современной философии;

- имеет место обращение  к узким проблемам философского  знания. Отсюда проистекает специализированность (своеобразное «разделение труда») и партикулярность философии. Эта черта усиливается также указанной ниже фрагментаризацией проблемного поля философии.

Среди наиболее характерных  черт постклассической философии можно выделить следующие (их нужно соотнести с соответствующими чертами классической философии):

1. Предмет философии (т.е.  мир) утрачивает целостное единство. Он относителен (релятивен), фрагментарен. Его нельзя моделировать с помощью универсальных схем, в которых фиксируется общее, а различия часто игнорируются. В постклассике акцент с общего смещается на единичное, уникальное, единственное в своем роде. Видение мира становится нелинейным, многовариантным. Как следствие, не признаются универсальные законы бытия.

2. Универсум моделируется  на основе принципа онтологической  относительности. Это означает, что  допускается множественность моделей  и интерпретаций бытия (в том  числе такие, которые вовсе  не были характерны для классической  философии: психологические, лингвистические,  логические). В постмодернизме объект  вовсе разрушается до состояния  «руин». Этим понятием фиксируется  принципиальная фрагментарность  мира. А реальность доводится  до т.н. «гиперреальности», под которой понимается виртуальный продукт подражания (симуляции) реальности – т.н. симулякры. При этом гиперреальность не претендует на наличие онтологического статуса, т.е. не может рассматриваться как действительность.

3. Структура философского  знания крайне размыта и неопределенна.  Имеет место размывание границ  и развитие проблематики в  т.н. пограничье. В постмодернизме  это вылилось в ситуацию «Аd Мarginem», т.е. перемещения интереса на «обочину» философии, туда, где она соприкасается с другими формами знания.

4. Метафизический стиль  мышления подвергается сомнению, сперва в позитивизме и марксизме,  а в постмодернизме делается  вывод об окончательном преодолении  такого стиля мышления. По образному  выражению французского философа  Ж. Дерриды, в постмодернизме преодолен «онто-тео-телео-фалло-фоно-лого-центризм».

5. Универсальная рациональность  не признается, как и универсальный  язык. Допустимы и признаются  все виды рациональности и  языка.

6. Имеет место отказ  от строгости в использовании  языка и от традиционных философских  жанров (статья, монография). Философы  обращаются к форме эссе, философской  поэзии, активно используют живопись, кинематограф. На смену строгим  философским категориям приходят  симулякры. Как продукты симуляции,  они позволяют зафиксировать  принципиально нефиксируемые состояния. За ними может и не быть никакой реальности. И интерпретировать их можно как угодно.

7. В сфере познания имеет  место отказ не только от  оппозиции объекта и субъекта  познания, но и вообще от разного  рода бинаризмов, чего бы они ни касались (Запад – Восток, внутреннее – внешнее, мужское – женское и т.п.).

В постмодернизме эта тенденции  еще более усиливается. В постмодернизме все есть Текст, и в нем одно растворено в другом и как таковое, взятое само по себе, отсутствует. Объект переведен в состояние «руин», превратился в «гиперреальность» и, в конечном итоге, стал симулякром. С субъектом тоже произошли трансформации: постмодернизм объявил «смерть субъекта» (в некоторых интерпретациях – автора, и даже Бога). На смену бинарной оппозиции объекта и субъекта в постклассической философии приходит, таким образом, процессуальность спонтанных субъект – субъектных отношений.

8. Связь с наукой в  целом практически отсутствует  (за исключением позитивистского  направления в современной философии,  которое еще нередко в литературе  называют «философией науки»). Акцент  в рассмотрении философских проблем  смещается в сторону разного  рода ценностей: этических, эстетических.

9. Человек рассматривается  не только и не столько как  носитель рациональности. Человек  в современной философии представлен  в первую очередь как активный  социальный агент, погруженный  в многообразные социальные отношения  (тем самым в философской проблематике  актуализирован переход «от мира  – к социуму»). Появляется также  принципиально новый ракурс рассмотрения  человека, касающийся среди прочих  физиологических основ его существования:  телесности, сексуальности, здоровья  физического и психического. Понимание  социальных процессов также претерпевает  существенные изменения. Сперва  это был отказ от идеи социального  прогресса как таковой. Наиболее  ярко этот переход проявился  в отказе от прогрессистской  диалектики Гегеля и Маркса  в пользу «трагической» и «негативной»  диалектик (например, в неомарксизме). Затем намечается переход с позиций социального реализма к т.н. историцизму, представленному, например, в творчестве В. Дильтея. Здесь история теряет свою объективность и превращается в совокупность жизненных опытов, не связанных никакими закономерностями. Отсюда в истории ничего нельзя предсказать и тем более ее целенаправленно обустраивать. В. Дильтей утверждал, что «у человека нет истории, он сам есть история». В постмодернизме такая установка эволюционирует в концепцию «постистории». В этой концепции имеет место: отказ от линейности истории; отказ от наличия логики в истории; отказ от новизны в истории; и даже идея конца самой истории. История  сравнивается с мифом, превращается в рассказ о событиях – нарратив – в котором важное место отводится мнениям, предпочтениям, субъективным оценкам, широко при этом используются театральные метафоры. История тем самым становится генеалогией (М. Фуко) и превращается в своеобразное представление – перформенс.

ИРРАЦИОНАЛИЗМ (лат. irrationalis - неразумный) - философское учение, представители к-рого настаивают па ограниченности познавательных возможностей мышления и видят высший род познания в интуиции, озарении, чувстве, инстинкте. Иррационалисты считают, что человек ни в коем случае не может приобщиться к самым глубоким тайнам бытия с помощью разума. Они рассматривают действительность как лишенную закономерности, подчиняющуюся случаю, слепой воле. И. весьма редко преподносится в форме логически последовательных систем. Обычно он распространяется в виде разрозненных, отрывочных идей, настроений, сформулированных в афоризмах. Эти настроения, как правило, возникают в переломные эпохи. Так, взлет И. наблюдается в кон. 19 - нач. 20 в., в период резкого обострения всех противоречий капитализма и превращения его в империализм, когда рухнули буржуазные либерально-реформистские идеалы, надежды на то, что общество может быть улучшено, усовершенствовано, «рационализировано» путем познания и использования законов свободной конкуренции, распространения естественнонаучных знаний, внедрения технических изобретений. На свет появляются учения, обосновывающие примат инстинктивного чутья, воли и интуиции над интеллектом. Первое место среди них заняла т. наз. философия жизни (Ницше, Бергсон, Шпенглер), направленная противматериализма и диалектики, против идеи социалистического преобразования общества, в ряде случаев цинично отстаивавшая империалистическое хищничество. В 30-х гг, 20 в. на смену философии жизни приходит другой вариант И.- экзистенциализм. Его представители откровенно превозносят слепую веру и воодушевленность, рождающуюся из отчаяния, видят в экзальтации и экстазе состояния, в которых человеку впервые открывается истина. И. явился питательной почвой для многих реакционных социальных учений прошлого и современности.

50. Постпозитивизм как основное философское направление. Карл Поппер и его философское учение.

Новейшим вариантом позитивизма  явился постпозитивизм (вторая половина - конец XX в.).

Его главными представителями  считаются К. Поппер (1902 - 1994), Т. Кун (р. 1992).

Постпозитивизм отходит от приоритетности логического исследования символов (языка, научного аппарата) и обращается к истории науки.

Главная цель постпозитивизма - исследование не структуры (подобно неопозитивистам) научного знания (языка, понятий), а развития научного знания.

Основные вопросы, интересующие постпозитивистов:

- как возникает новая  теория?

- как она добивается  признания?

- каковы критерии сравнения  научных теорий, как родственных,  так и конкурирующих?

- возможно ли понимание  между сторонниками альтернативных  теорий?

Постпозитивизм смягчает свое отношение к философии в целом, к проблемам познания.

По мнению постпозитивистов, нет обязательной взаимозависимости между истинностью теории и ее верифицируемостью (возможностью проверки на фактах опыта), как и нет жесткого противоречия между общим смыслом науки и языком науки, а также не обязательно исключать неверифицируемые (метафизические, ненаучные) проблемы из философии.

Что касается проблемы развития науки, то, по мнению постпозитивистов, наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, имеет взлеты и падения, но общая тенденция направлена к росту и совершенствованию научного знания.

Можно выделить основные проблемы современного постпозитивизма:

- проблема фальсификации  (следует ли отказываться от  научной теории в целом при  обнаружении в ней одного или  нескольких ложных, оказавшихся  неистинными фактов);

- проблема правдоподобия  научных теорий (по каким критериям  проверить правдоподобность научных  теорий);

- проблема рациональности (что такое рациональность в  науке);

- проблема соизмеримости  научных теорий (по каким критериям  следует выяснить родственность,  соизмеримость научных теорий);

- проблема понимания, нахождения  общих точек зрения между представителями  антагонистических теорий.

Философское знание было существенно  реабилитировано уже в работах  постпозитивистов (после неопозитивистов), являющихся, как и неопозитивисты, сторонниками научного построения знания. Часть философов сохранили свою приверженность неопозитивизму по настоящее время. Тем не менее, начиная с середины XX века, все большее число философских экспертов стали отдавать предпочтение постпозитивизму. Виднейшие из постпозитивистов: англичане Поппер и Лакатос (приехал в Англию из Венгрии), американцы Фейерабенд и Кун.

Постпозитивисты согласны со своими предшественниками неопозитивистами, прежде всего в стремлении четко уяснить себе и другим содержание научного знания. Вместе с тем постпозитивисты достаточно резко отличаются от неопозитивистов.

Неопозитивисты считали, что человек способен на ясное, истинное на века знание. Постпозитивисты же придают принципиальное значение тому факту, что человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания.

Неопозитивисты полагали, что достижение знания имеет определенный конечный пункт («все ясно, дальше идти некуда»). Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций.

Неопозитивисты упорствовали в непризнании философии наукой, постпозитивисты ставят проблему по-другому: между наукой и философией нет жесткой границы, но философствовать надо научно.

Постпозитивизм связан с неопозитивизмом ? проблематикой, методологией и людьми.

Отличия постпозитивизма от неопозитивизма:

1) постпозитивисты проводят анализ истории науки (логическая реконструкция истории науки), возникает стремление найти универсум - основу человеческого разума через историю науки;

2) в рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития науки: внешние или внутренние?

3) Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки. Если неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие факторы влияют на науку.

В рамках постпозитивизма происходит три великих отказа: от чистого фактуального базиса науки (признание того, что он недостижим); от демаркационизма между наукой и философией (эта проблема становится вторичной, а главной - выбор теории); от представлений о чисто линейном поступательном развитии науки.

Карл Раймунд Поппер (1902-1994) - основной представитель постпозитивизма утверждал: "Я похоронил неопозитивизм".

Основными понятиями его  концепции научного знания являются следующие:

- проблема демаркации,

- принцип фальсификации,

- принцип фаллибилизма,

- теория "трех миров".

Теорию нельзя проверить  на окончательную истинность, но ее можно опровергнуть, фальсифицировать, доказывал Карл Поппер. В этом состоит  защищаемый им принцип фальсификации. По К.Попперу, мы не можем сказать, что теория верна, ибо, как свидетельствует история, признававшиеся истинными теории рано или поздно проявляли свою недостаточность. Почти триста лет механику Ньютона считали истинной во всех отношениях, а потом на смену ей пришли новые теории. Так обстоит дело с любой теорией, она появляется, достигает стадии расцвета, а затем опровергается.

Поппер считал, что в  мире теорий идет "борьба за существование", схожая с известными представлениями  Дарвина о естественном отборе среди  живых особей.

Отсюда главные выводы Поппера:

1) в основании теории  находятся гипотезы (т.е. предположения); научные гипотезы навсегда остаются  гипотезами, ибо, как уже отмечалось, их истинность нельзя доказать;

2) из гипотез по законам  дедукции выводят предложения,  которые можно сопоставить с  фактами; 3) сопоставление с фактами  дает два результата: либо предложения  не противоречат фактам, в таком  случае теория продолжает жить, она признается работоспособной  и правдоподобной, либо предложения  теории опровергаются, фальсифицируются  фактами, в таком случае теория  считается ложной, она отвергается  и интенсифицируется поиск новой  теории. Итак, по Попперу, теория  имеет гипотетико-дедуктивную структуру.  Гипотезы выступают попытками  разрешить проблемы, дедукция позволяет  провести очную ставку содержания  гипотез с экспериментальными  фактами. Факты экзаменуют теорию  на прочность (годится - не годится).

ПРОБЛЕМА ДЕМАРКАЦИИ - одна из основных задач философии, заключающаяся  в отделении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принцип фальсификации.

ПРИНЦИП ФАЛЬСИФИКАЦИИ - принцип, предложенный Поппером в качестве демаркации науки от "метафизики", ненауки как альтернатива принципу верификации, выдвинутому неопозитивизмом. Этот принцип требует принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, относимого к науке.

ПРИНЦИП ФАЛЛИБИЛИЗМА - утверждает, что любое научное знание носит  лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Рост научного знания, по Попперу, состоит в выдвижении смелых гипотез  и осуществлении их решительных  опровержений.

ТЕОРИЯ "ТРЕХ МИРОВ" - теория философской концепции К.Поппера, утверждающая существование первого мира - мира объектов, второго мира - мира субъектов и третьего мира - мира ОБЪЕКТИВНОГО ЗНАНИЯ, который порожден первым и вторым мирами, но существует независимо от них. Анализ роста и развития знания в этом независимом третьем мире и есть, по Попперу, предмет философии науки.

51. Раскройте основные черты философии Кьеркегора.

Экзистенциализм (от латинского existentia - существование) считается одним из крупнейших течений в мировой философии XX в. В нем отражена реакция интеллигенции на неустойчивость и трагизм жизни, незащищенность человека от социальных бурь и потрясений, на возрастание отчуждения между людьми. Сторонники экзистенциализма стремились отыскать новые пути реализации человеческой свободы, способы преодоления страха и одиночества и взывали к ответственности каждого человека, живущего в обществе, требуя уважения к правам и достоинству личности. Формирование экзистенциальной философии уходит корнями в умонастроения XIX в.

Родоначальником экзистенциализма считается выдающийся датский философ  Серен Кьеркегор (1813 - 1856). Его философские  взгляды сформировались под влиянием немецкого романтизма и реакции  на гегелевскую философию. Одним  из существенных источников направленности философии Кьеркегора было осознание  им неблагополучия мира. Начало философии, по мнению датского мыслителя, вытекает не из удивления, как учили Платон и Аристотель, а из отчаяния. Последнее  порождается тем, что мир наполнен нетерпимым злом. Исследование философских  проблем в сочинениях Кьеркегора опирается на переиначенную гегелевскую  диалектику. Он перетолковывает многие понятия Гегеля и отвергает предложенное им помещение человека в исторически  конкретную систему реализации объективного духа, усматривая в этом подчинение человека истории и лишение его  самостоятельности и ответственности  за свои поступки. Кьеркегор был  против претензий философии не только проектировать социальную действительность, но и объяснять ее. Действительность для Кьеркегора есть то, что наше "я" обнаруживает в себе самом.

52. Назовите основных представителей «философии жизни».

Философия жизни. Это философское  направление конца XIX - начала XX вв., основным понятием и предметом философствования в котором является понятие «жизнь»  как, во-первых, органическая целостность  и во-вторых - творческая динамика бытия. Основные представители этого направления  по-разному истолковывают это  основополагающее понятие: как противоположное  рассудочному (Ф. Ницше, Л. Фробениус  и др.), как космический «жизненный порыв» (А. Бергсон), как исторический процесс, реализуемый в неповторимых, уникальных культурах (В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер). У последнего культура противопоставляется цивилизации. Основные способы познания - иррационализм и интуиция. Жизнь целостна и находится в непрерывном становлении.

НИЦШЕ Фридрих (1844-1900) - немецкий философ, представитель философии  жизни, яркий проповедник индивидуализма, волюнтаризма и иррационализма.

Ницше чужды всякие попытки  построения философской системы. Мир  есть постоянное становление и бесцельность, что выражается в идее «вечного возвращения  одного и того же». Вслед за А. Шопенгауэром Ницше в основе мира мыслил волю как движущую силу становления, порыв, как «волю к власти», к расширению своего Я, к экспансии. Ницше переносил  идеи Ч. Дарвина о борьбе за существование  животных на жизнь человеческого  общества. Центральным понятием у  Ницше является идея жизни. Он родоначальник  философии жизни. В человеке он подчеркивал  принцип телесности и вообще биологическое  организменное начало. Интеллект  же есть лишь высший слой, необходимый  для сохранения организменных образований, в первую очередь инстинктов.

ШОПЕНГАУЭР Артур (1788-1860) - немецкий философ-иррационалист, тяготел к немецкому романтизму и к мистике. Шопенгауэр оспаривал само понятие разума как области осознанной ментальной деятельности человеческого сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Его бессознательное - универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным методам исследования. Интеллект, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям воли, которая признается единой энергетической основой всех личных воль и самого объективного мира: для него интеллект - это лишь орудие воли к жизни, как когти и зубы зверя. Интеллект утомляется, а воля неутомима.

Философия жизни, иррационалистическое философское течение конца 19 - начала 20 вв., выдвигавшее в качестве исходного  понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность, не тождественную ни духу, ни материи. Философия жизни явилась выражением кризиса классического буржуазного  рационализма. Она выступила против господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии 2-й половины 19 - начала 20 вв. (неокантианство, позитивизм). Социально-политические воззрения представителей Философии жизни весьма различны: от буржуазного либерализма до консервативных позиций; в своём крайнем биологически-натуралистическом варианте она оказала влияние на формирование идеологии национал-социализма в Германии.

Понятие "жизнь" многозначно  и по-разному толкуется в различных  вариантах Философии жизни. Биологически-натуралистическое  толкование характерно для течения, восходящего к философии Ницше  и представленного Л. Клагесом, Т. Лессингом и др.: "живое" подчёркивается как нечто естественное в противоположность механически сконструированному, "искусственному". Для этого варианта Философии жизни характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - "духу" и "разуму", склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к "интересам", "инстинктам", "воле" индивида или общественной группы, прагматическая трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь - то, что его ослабляет), подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью), органицизм в социологии.

"Исторический" вариант  Философии жизни (В. Дильтей, Г. Зиммель, Х. Ортега-и-Гасет) исходит в интерпретации "жизни" из непосредственного внутреннего переживания, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры. Если в других вариантах жизненное начало рассматривается как вечный неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным культурно-историческим образам. При этом Философия жизни оказывается не в состоянии преодолеть релятивизм, связанный с растворением всех нравственных и культурных ценностей в потоке "жизни", истории. Характерное для Философии жизни отталкивание от механистического естествознания принимает форму протеста против естественнонаучного рассмотрения духовных явлений вообще, что приводит к попыткам разработать специальные методы познания духа (герменевтика у Дильтея и концепция понимающей психологии, морфология истории у О. Шпенглера и т.п.). Антитеза органического и механического предстаёт в этом варианте Философии жизни в виде противопоставления культуры и цивилизации. Другой вариант Философии жизни связан с истолкованием "жизни" как некоей космической силы, "жизненного порыва" (А. Бергсон), сущность которого - в непрерывном воспроизведении себя и творчестве новых форм; субстанция жизни - чистая "длительность", изменчивость, постигаемая интуитивно.

Теория познания Философии  жизни - разновидность иррационалистического  Интуитивизма, динамика "жизни", индивидуальная природа предмета невыразима в общих  понятиях, постигается в акте непосредственного  усмотрения, интуиции, которая сближается с даром художественного проникновения, что приводит Философию жизни  к воскрешению панэстетических концепций нем. романтизма, возрождению культа творчества и гения. Философия жизни подчёркивает принципиальное различие, несовместимость философского и научного подхода к миру: наука стремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцательная позиция, роднящая её с искусством.

Наиболее адекватной формой познания органических и духовных целостностей является, согласно Философии жизни, художественный символ. В этом отношении  Философия жизни попыталась опереться  на учение Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. Шпенглер стремился "развёртывать" великие культуры древности и нового времени из "символа прадуши" каждой культуры, произрастающей из этого прафеномена, подобно растению из семени; к аналогическому методу прибегает и Зиммель. Бергсон рассматривает всякую философскую концепцию как выражение основной глубинной интуиции её создателя, невыразимой по своему существу, неповторимой и индивидуальной, как личность её автора.

Творчество выступает  по существу для Философии жизни  как синоним жизни; для Бергсона оно - рождение нового, выражение богатства  и изобилия рождающей природы, для  Зиммеля и Ф. Степуна имеет трагически-двойственный характер: продукт творчества как нечто косное и застывшее становится в конце концов во враждебное отношение к творцу и творческому началу. Отсюда надрывно-безысходная интонация Зиммеля, перекликающаяся с фаталистическим пафосом Шпенглера и восходящая к мировоззренческому корню Философии жизни - её пафосу судьбы, "любви к року" (Ницше), проповеди слияния с иррационалистической стихией жизни. Трагические мотивы, лежащие в основе Философии жизни, были восприняты искусством конца 19 - начала 20 вв. (особенно символизмом). Наибольшего влияния Философия жизни достигла в 1-й четверти 20 в., к ней тяготели некоторые представители неогегельянства, прагматизма. В дальнейшем она растворяется в других направлениях идеалистической философии 20 в., некоторые её принципы заимствуются сменяющими её экзистенциализмом, персонализмом и др.

53. Сформулируйте основные философские идеи П.Шопенгауэра.

Артур Шопенгауэр (1788 - 1860) принадлежит  к той плеяде европейских философов, которые при жизни не были “на  первых ролях”, но тем не менее оказали  заметное влияние на философию и  культуру своего времени и последующего столетия.

Он родился в г. Данциге (ныне г. Гданьск) в состоятельной  и культурной семье; отец его - Генрих Флорис был коммерсантом и банкиром, мать Иоганна Шопенгауэр была известной писательницей и главой литературного салона, среди посетителей которого был В. Гёте. Артур Шопенгауэр обучался в коммерческом училище г. Гамбурга, куда переехала семья, затем частным образом проходил учёбу во Франции и Англии. Позже была Веймарская гимназия и, наконец, Геттингентский университет: здесь Шопенгауэр изучал философию и естественные науки - физику, химию, ботанику, анатомию, астрономию и даже прослушал курс антропологии. Подлинным увлечением, однако, была философия, а кумирами - Платон и И. Кант. Наряду с ними его привлекла и Древнеиндийская философия (Веды, Упанишады). Эти увлечения стали основой его будущего философского мировоззрения.

В 1819 г. увидел свет главный труд А. Шопенгауэра – “Мир как воля и представление”, в котором он дал систему философского знания, как он её видел. Но эта книга успеха не имела, ибо в Германии той поры было достаточно авторитетов, владевших умами современников. Среди них едва ли не первой величиной был Гегель, у которого с Шопенгауэром были весьма натянутые отношения. Не получив признания в Берлинском университете, да и в обществе, Шопенгауэр удалился в стал жить затворником во Франкфурте-на-Майне вплоть до своей кончины. Только в 50-х г. г. ХIX ст. В германии стал пробуждаться интерес к философии Шопенгауэра, и он возрастал после ухода его из жизни.

Особенностью личности А. Шопенгауэра был его мрачный, угрюмый и раздражительный характер, что несомненно отразилось на общем  настроении его философии. Она по общему признанию несёт печать глубокого  пессимизма. Но при всём этом он был  весьма одарённый человек с разносторонней эрудицией, большим литературным мастерством; он владел многими древними и новыми языками и был несомненно одним  из самых образованных людей своего времени.

В Философии Шопенгауэра  обычно выделяют два характерных  момента: это учение о вола и пессимизм.

Учение о воле есть смысловой  стержень философской системы Шопенгауэра. Ошибкой всех философов, провозгласил он было то, что основу человека они  видели в интеллекте, тогда как  на самом деле она - эта основа, лежит  исключительно в воле, которая  совершенно отлична от интеллекта, и только она первоначальна. Более  того, воля не только есть основа человека, но она является и внутренним основанием мира, его сущностью. Она вечна, не подвержена гибели и сама по себе безосновна, т. е. самодостаточна.

Следует различать два  мира, в связи с учением о  воле:

I. мир, где господствует  закон причинности (т. е. тот,  в котором мы живём), и II. мир,  где важны не конкретные формы  вещей, не явления, а общие  трансцендентные сущности. Это мир,  где нас нет (идея удвоения  мира взята Шопенгауэром у  Платона).

В нашей обыденной жизни  воля имеет эмпирический характер, она подвергается ограничению; если бы этого не было, возникла бы ситуация с Буридановым ослом (Буридан - схоласт ХV ст., описавший эту ситуацию): поставленный между двумя охапками сена, по разные стороны и на одинаковом расстоянии удалёнными от него, он, “обладая свободной волей” умер бы от голода, не имея возможности сделать выбор. Человек в повседневной жизни постоянно делает выбор, но при этом он неизбежно ограничивает свободную волю.

Вне эмпирического мира воля независима от закона причинности. Здесь  она отвлекается от конкретной формы  вещей; она мыслится вне всякого  времени как сущность мира и человека. Воля - это “вещь - в – себе”  И. Канта; она имеет не эмпирический, а трансцендентальный характер.

В духе рассуждений И. Канта  об априорных (доопытных) формах чувственности - времени и пространстве, о категориях рассудка (единство, множество, цельность, реальность, причинность и др.) Шопенгауэр сводит их к единому закону достаточного основания, который он считает “матерью всех наук”. Закон этот имеет, естественно, априорный характер. Самая простая  его форма - это время.

Далее Шопенгауэр говорит  о том, что субъект и объект суть соотносительные моменты, а  не моменты причинной связи, как  это принято в рациональной философии. Отсюда следует, что их взаимодействие порождает представление.

Но, как мы уже отметили, мир, взятый как “вещь - в- себе”  есть безосновная воля, зримым образом  же её выступает материя. Бытие материи - это ее “действие” только действуя, она “наполняет” пространство и  время. Сущность материи Шопенгауэр видит в связи причины и  действия.

Хорошо знакомый с естествознанием, Шопенгауэр все проявления природы  объяснял бесконечным дроблением мировой  воли, множество; её “объективаций”. Среди  них находится и человеческое тело. Оно связывает индивида, его  представление с мировой волей  и являясь её посланцем, определяет состояние человеческого рассудка. Через тело мировая воля выступает  главной пружиной всех действий человека.

Каждый акт воли есть акт  тела, и наоборот. Отсюда мы приходим к объяснению природы аффектов и  мотивов поведения, которые всегда определяются конкретными желаниями  в этом месте, в это время, в  этих обстоятельствах. Сама же воля стоит  вне закона мотивации, но она есть основа характера человека. Он “дан”  человеку и человек, как правило, не в силах изменить его. Эта мысль  Шопенгауэра может быть оспорена, но позже она будет воспроизведена 3. Фрейдом в связи с его учением  о подсознательном.

Высшая ступень объективации воли связана со значительным проявлением  индивидуальности в форме человеческого  духа. С наибольшей силой она проявляется  в искусстве, в нём воля обнаруживает себя в чистом виде. С этим у Шопенгауэра  связывается теория гениальности: гений  не следует закону достаточного основания (сознание, следующее этому закону, создаёт науки, являющиеся плодом ума  и разумности), гений же свободен, так как бесконечно отдалён от мира причины и следствия и  в силу этого близок к умопомешательству. Так гениальность и безумие имеют  точку соприкосновения (Гораций  говорил о “сладком безумии”).

В свете вышеприведённых  посылок, каково же понятие свободы  у Шопенгауэра? Он твердо заявляет, что свободу следует искать не в отдельных наших поступках, как это делает рациональная философия, а во всём бытии и сущности самого человека. В текущей жизни мы видим  множество поступков, вызванных  причинами и обстоятельствами, а  также временем и пространством, ими-то и ограничивается наша, свобода. Но все эти поступки, в сущности имеют одинаковый характер, и именно поэтому они свободны от причинности.

В этом рассуждении свобода  не изгоняется, а только перемещается из области текущей жизни в  сферу высшую, но не столь ясно доступно нашему сознанию. Свобода в своей  сущности трансцендентальна. Это значит, что каждый человек изначально и  принципиально свободен и всё, чтобы  он ни сделал, имеет в своей основе эту свободу. Эта мысль позже  встретится нам в философии экзистенциализма; Ж.-П. Сартра и А. Камю.

Теперь перейдём к теме пессимизма в философии Шопенгауэра. Всякое удовольствие, всякое счастье, к чему стремятся люди во все времена, имеют отрицательный характер, так  как они - удовольствие и счастье - есть в сущности отсутствие чего - то плохого, страдания, например. Наше желание проистекает из актов  воления нашего тела, но желание - это страдание по поводу отсутствия желаемого. Удовлетворённое желание неизбежно рождает другое желание (или несколько желаний), и опять мы вожделеем и т. д. Если представить всё это в пространстве условными точками, то пустоты между ними будут заполнены страданием, из которого и возникнут желания (условные точки в нашем случае). Значит, не наслаждение, а страдание - вот то положительное, постоянное, неизменное, всегда присутствующее, наличность чего нами ощущается.

Шопенгауэр утверждает, что  всё вокруг нас носит следы  безотрадности; всё приятное перемешано с неприятным; всякое наслаждение  разрушает самоё себя, всякое облегчение ведёт к новым тяготам. Отсюда следует, что мы должны быть несчастны, чтобы быть счастливыми, более того, мы не можем не быть несчастными, и  причиной этого является сам человек, его воля. Оптимизм рисует нам жизнь  в виде некоего подарка, но если бы мы знали заранее, что это за подарок, мы бы от него отказались. В самом  деле, нужда, лишения, скорби венчаются  смертью; в этом видели цель жизни  древнеиндийские брахманы (Шопенгауэр ссылается на Веды и Упанишады). В  смерти мы боимся потерять тело, а оно  и есть сама воля.

Но воля объективируется  через муки рождения и горечь смерти, и это устойчивая объективация. В  этом состоит бессмертие во времени: в смерти гибнет интеллект, воля же смерти не подлежит. Так считал Шопенгауэр.

Его вселенский пессимизм  находился в резком контрасте  с умонастроением философии Просвещения  и классической немецкой философии. Что же касается простых людей, то они привыкли руководствоваться  формулой древнегреческого философа Эпикура: “Смерть нисколько нас не касается: пока мы есть, нет смерти, а когда  есть смерть, нет нас”. Но отдадим  должное Шопенгауэру: он показывает нам мир не одноцветным, а скорее двуцветным, то есть более реальным и тем подводит нас к мысли  о том, что же является высшей ценностью  жизни. Наслаждение, удача, счастье  сами по себе, или всё, что им предшествует тоже ценно для нас? А может  быть это и есть сама жизнь?

Шопенгауэр положил начало процессу утверждения волевого компонента в европейской философии в  противовес сугубо рациональному подходу, сводящему человека до положения  мыслящего орудия. Его идеи о первичности  воли поддержали и развили А. Бергсон, У. Джемс, Д. Дьюи, Фр. Ницше и др. Они были положены в основу “философии жизни”.

54. В чем заключается основная идея философии Владимира Соловьева. Назовите основные черты его философского учения.

В.С Соловьев  (1853 - 1900) –  крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную  мировоззренческую систему, которая  связала бы воедино запросы религиозной  и социальной жизни человека. Основой  такого мировоззрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность  подхода Соловьева в том, что  он ратовал за объединение всех христианских конфессий  (православия, католицизма  и протестантизма). Другая его особенность  в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории  и философии, создать синтез религии  и науки.

Центральная идея его философии  – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение  к высшему, а каждое высшее вбирает  в себя низшее. Онтологической основой  всеединства у Соловьева выступает  божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип  всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире».

Окружающий мир по Соловьеву  не может рассматриваться как  совершенное создание, непосредственно  исходящее из воли одного божественного  художника. Божественный ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей  или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании  всякого предмета или явления. Эти  элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями  образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или  идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического  подхода к действительности. Общий  признак всего живущего состоит  в последовательности изменений. Для  обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное начало как мировая душа., которая  выступает субъектом всех изменений  и представляет собой энергию, которая  одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как  определяющую форму ее деятельности.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через  концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ  служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего  исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. Иисус Христос открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.

55.  Бытие. Уровни бытия.

Один из центральных разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия - одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия  в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила  свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Таким образом, бытие - это  реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая  включает в себя все сущее.

Основными формами бытия  являются:

- материальное бытие - существование материальных (обладающих  протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы,  окружающего мира;

- идеальное бытие - существование  идеального как самостоятельной  реальности в виде индивидуализированного  духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

- человеческое бытие - существование человека как единства  материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе  и его бытие в материальном  мире;

- социальное бытие, которое  включает бытие человека в  обществе и бытие (жизнь, существование,  развитие) самого общества. Среди  бытия также выделяются:

- ноуменальное бытие (от  слов "ноумен" - вещь сама по  себе) - бытие, которое реально  существует независимо от сознания  того, кто наблюдает его со  стороны;

- феноменальное бытие  (от слова "феномен" - явление,  данное в опыте) - кажущееся бытие,  то есть бытие, каким его  видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

56.  Материя как философская категория.

Материя - философская категория  для обозначения объективной  реальности, которая отображается нашими ощущениями существуя независимо от них (объективно).

Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда  как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит  онтологический оттенок.

Понятие материи является одним из фундаментальных понятий  материализма и в частности такого направления в философии, как  диалектический материализм.

Атрибуты и свойства материи

Атрибутами материи, всеобщими  формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так  же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.

Фридрих Энгельс выделил  пять форм движения материи:

-физическая;

-химическая;

-биологическая;

-социальная;

-механическая.

Универсальными свойствами материи являются:

-несотворимость и неуничтожимость

-вечность существования  во времени и бесконечность  в пространстве

-материи всегда присущи  движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний  в другие

-детерминированность всех  явлений

-причинность - зависимость  явлений и предметов от структурных  связей в материальных системах  и внешних воздействий, от порождающих  их причин и условий

-отражение - проявляется  во всех процессах, но зависит  от структуры взаимодействующих  систем и характера внешних  воздействий. Историческое развитие  свойства отражения приводит  к появлению высшей его формы  - абстрактного мышления

Универсальные законы существования  и развития материи:

-Закон единства и борьбы  противоположностей

-Закон перехода количественных  изменений в качественные

-Закон отрицания

Формы движения материи

Формы движения материи - основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные  изменения. Каждому телу присуще  не одна, а ряд форм материального  движения. В современной науке  выделяются три основные группы, которые  в свою очередь имеют множество  своих специфических форм движения:

1. в неорганической природе,

-пространственное перемещение;

-движение элементарных  частиц и полей - электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые  взаимодействия, процессы превращения  элементарных частиц и др.;

-движение и превращение  атомов и молекул, включающее  в себя химические реакции;

-изменения в структуре  макроскопических тел - тепловые  процессы, изменение агрегатных  состояний, звуковые колебания  и другое;

-геологические процессы;

-изменение космических  систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2. в живой природе,

- обмен веществ,

-саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

-взаимодействие всей биосферы  с природными системами Земли;

-внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

-надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

3. в обществе,

- многообразные проявления  сознательной деятельности людей;

- все высшие формы отражения  и целенаправленного преобразования  действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают  на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и  взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и  несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений  и практического управления ими.

57. Движение, пространство и время – основные атрибуты материи.

Движение - неотъемлемое свойство материи- возникает из самой материи (из заложенных в ней противоположностей, их единства и борьбы);

- всеобъемлюще (движется  все: отталкиваются и притягиваются  атомы, микрочастицы; идет постоянная  работа живых организмов - работает  сердце, система пищеварения, осуществляются  физические процессы; движутся химические  элементы, движутся живые организмы,  движутся реки, осуществляется круговорот  веществ в природе,);-). Движение  также может быть:

- количественным - перенос  материи и энергии в пространстве;- качественным - изменение самой материи,  перестройка внутренней структуры  и возникновение новых материальных  объектов и их новых качеств.

Материя имеет расположение во времени и пространстве.

По поводу расположенности  материи во времени и пространстве философами выдвигалось два основных подхода:- субстанциональный;- реляционный.

Сторонники первого - субстанционального (Демокрит, Эпикур) - считали время и пространство отдельной реальностью. Сторонники второго - реляционного (от лат. relatio - отношение) (Аристотель, Лейбниц, Гегель) - воспринимали время и пространство как отношения, образуемые взаимодействием материальных объектов.

Время и пространство тесно  переплетены между собой. То, что  совершается в пространстве, происходит одновременно и во времени, а то, что происходит во времени, находится  в пространстве. Таким образом, пространство и время относительны, и относительны они в зависимости от условий  взаимодействия материальных тел.

58. Проблема возникновения человеческого сознания.

Возникновение сознания - одна из величайших тайн природы, над разрешением  которой не одно тысячелетие бьются физики и писатели, философы и священнослужители, медики и психологи. Сознание человека - есть, по существу, его жизнь, состоящая  из бесконечной смены впечатлений, мыслей и воспоминаний.

Интерес к взаимосвязям сознания и мозга возник давно. Для русской  физиологии, начиная со времен И.М. Сеченова и И.П. Павлова, он в известной  мере традиционен. Однако долгое время  решение столь сложной проблемы считалось делом отдаленного  будущего. Понимание того, что исследование проблемы сознания - насущная задача сегодняшнего дня, пришло к физиологам сравнительно недавно: быстрый прогресс науки  о мозге вывел данную тему на первые страницы журналов по нейронаукам. Возникла даже, по образному выражению английского ученого Джона Тейлора, "гонка за сознанием". Прорыв в данной области был во многом связан с появлением методов "изображения живого мозга", таких как позитронно-эмиссионная томография, функциональный магнитный резонанс и многоканальная запись электрических и магнитных полей мозга. Новейшие приборы позволили увидеть на экране дисплея, какие зоны активизируются при выполнении различных задач, требующих умственного напряжения, а также с большой точностью определять локализацию поражения при заболеваниях нервной системы. Ученые обрели возможность получать соответствующие изображения в виде красочных карт мозга. С философской точки зрения, можно задаться вопросом, насколько правомерно вообще пытаться объяснить движением нервных импульсов то, что мы воспринимаем как цвет или звук. Ощущение.

59. Структура сознания. Проблема бессознательного.

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под  ним имеют в виду психическое  отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую  из различных элементов, находящихся  между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо  выделяются, прежде всего, такие моменты, как осознание вещей, а также  переживание, то есть определенное отношение  к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для  него, это - знание. Развитие сознания предполагает, прежде всего, обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о  самом человеке. Бессознательное  или неосознаваемое - совокупность психических процессов, в отношении  которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным считается  всё, что не становится для индивида объектом осознания. Термин «бессознательное»  широко употребляется в философии, психологии и психоанализе, а также  в психиатрии, психофизиологии, юридических  науках, искусствоведении. В психологии бессознательное обычно противопоставляется  сознательному, однако в рамках психоанализа бессознательное (Ид) и сознательное рассматривается как понятия  разного уровня: не всё, что не относится  к бессознательному (Ид) - осознаётся.

60.  Познание как философская проблема.

Познанием называется усвоение чувственного содержания испытываемого, переживаемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины.

С точки зрения философии  познание бывает: чувственное; рациональное; житейское; научное; интуитивное; художественное и др.

Человечество во все времена  стремилось к приобретению новых  знаний. Овладение тайнами бытия  является выражением высших устремлений  творческой активности разума, который  составляет гордость человека и человечества. Знание образует сложную систему, выступающую  в виде социальной памяти, богатства  ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма  социальной наследственности, культуры.

Теория познания – специальное  исследование познания, которое делится:

– на критику познания, отталкивающуюся  от существовавшего до сих пор  типа познания, в котором она критически отказывает наличному знанию;

– на теорию познания в узком  смысле, предметом которой является этот тип познания. Проблемы, которые  изучает теория познания:

– природа познания;

– возможности и границы  познания;

– отношение знания и реальности;

– соотношение субъекта и  объекта познания;

– предпосылки познавательного  процесса;

– условия достоверности  знания;

– критерии истинности знания;

– формы и уровни познания и др.

Теория познания с самого начала развивается во взаимодействии с наукой:

– одни ученые изучают объективную  реальность, а другие – саму реальность исследования: это жизненно необходимое  разделение духовного производства;

– одни находят знания, а  другие – знания о знании, которые  важны и для самой науки, и  для практики, и для выработки  целостного мировоззрения. Теория познания также называется гносеологией, или  эпистемологией. Эти термины происходят из греческого языка:

– gnosis – познавание, узнавание (познание, знание);

– episteme – знание, умение, наука.

В русском языке термин «познание» имеет два основных значения:

– знание как данность, добытый  факт;

– процесс узнавания, добычи знания в первом смысле. Основной задачей  гносеологии является исследование природы «готового» знания, а не методов его получения.

Поскольку истина является объективной  стороной знания, которая состоит  в отношении с субъективной его  стороной, постольку гносеология  в своем развитии определяет предмет  психологии знания.

Теория познания должна:

– обосновывать всякое знание, в том числе естественно-научное  и философское;

– объяснять саму возможность  такого знания, его сущность, содержание понятия истины, ее критерии. Теория познания:

– исследует природу человеческого  познания;

– исследует формы и  закономерности перехода от поверхностного представления о вещах (мнения) к  постижению их сущности (истинного  знания);

– рассматривает вопрос о  путях достижения истины, о ее критериях;

– исследует то, как человек  впадает в заблуждения и каким  образом преодолевает их.

Основным вопросом для  гносеологии был и остается вопрос о том, какой практический, жизненный  смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе.

61. Чувственное познание и его основные формы.

Познание распадается  как бы на две половинки, а вернее части: чувственную и рациональную. Чувственное знание - это знание в виде ощущений и восприятий свойств  вещей, непосредственно данных органам  чувств. Я вижу, например, летящий  самолет и знаю, что это такое. Эмпирическое знание может быть отражением данного не непосредственно, а опосредованно. Например, я вижу показание прибора  или кривую электрокардиограммы, информирующие  меня о состоянии соответствующего объекта, которого я не вижу. Иначе  говоря, эмпирический уровень познания появляется при использовании всевозможных приборов; он предполагает наблюдение, описание наблюдаемого, ведение протоколов, использование документов. Словом, это более высокий уровень  познания, чем просто чувственное  познание.

Чувственное познание является начальным этапом познания. Основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, представление.

Ощущение - это отражение  отдельных свойств предмета или  явления. В случае стола, например, - его формы, цвета, материала (деревянный, пластмассовый). По количеству органов  чувств различают пять основных видов ("модальностей") ощущений: зрительные, звуковые, осязательные (тактильные), вкусовые и обонятельные. Наиболее важной для  человека является зрительная модальность: через нее поступает более 80% чувственной  информации.

Восприятие дает целостный  образ предмета, отражающей уже совокупность его свойств; в нашем примере - чувственно-конкретный образ стола. Исходным материалом восприятия, таким  образом, являются ощущения.

Представление выражает образ  предмета, запечатленный в памяти. Оно является воспроизведением образов  предметов, воздействовавших на наши органы чувств в прошлом. Представление  не такое четкое, как восприятие.

62. Рациональное познание и его основные формы.

Рациональное познание - это  познавательный процесс, который осуществляется посредством форм мыслительной деятельности. Формы рационального познания имеют  несколько общих характеристик: во-первых, присущую всем им направленность на отражение общих свойств познаваемых  предметов (процессов, явлений); во-вторых, связанное с этим отвлечение от их единичных свойств; в-третьих, опосредованное отношение к познаваемой реальности (через формы чувственного познания и используемые познавательные средства наблюдения, экспериментирования, обработки  информации); в-четвертых, непосредственную связь с языком (материальной оболочкой  мысли).

К основным формам рационального  познания традиционно относят три  логические формы мышления: понятие, суждение и умозаключение. Понятие  отражает предмет мысли в его  общих и существенных признаках. Суждение - форма мысли, в которой  посредством связи понятий что-либо утверждается или отрицается о предмете мысли. Посредством умозаключения  из одного или нескольких суждений с необходимостью выводится суждение, заключающее в себе новое знание.

Выделенные логические формы  мышления являются основными, поскольку  они выражают содержание множества  других форм рационального познания.

Рациональное познание в  основном сводится к понятийному  абстрактному мышлению (хотя есть и  мышление не понятийное). Абстрактное  мышление представляет собой целенаправленное и обобщенное воспроизведение в  идеальной форме существенных и  закономерных свойств, связей и отношений  вещей. Основные формы рационального  познания: понятия, суждения, умозаключения, гипотезы, теории.

- Понятие - это мысленное  образование, в котором обобщаются  предметы некоторого класса по  определенной совокупности признаков.  Обобщение осуществляется за  счет абстрагирования, т. е.  отвлечения от несущественных, специфических  особенностей предметов. При этом  понятия не только обобщают  вещи, но и расчленяют их, группируют  в некоторые классы, тем самым  отличая их друг от друга.  В отличие от ощущений и  восприятий понятия лишены чувственного, наглядного своеобразия.

- Суждение - форма мысли,  в которой посредством связи  понятий что-либо утверждается  или отрицается.

- Умозаключение - рассуждение,  в ходе которого из одного  или нескольких суждений выводится  новое суждение, логически следующее  из первых.

- Гипотеза - выраженное в  понятиях предположение, имеющее  целью дать предварительное объяснение  какому-либо факту или группе  фактов. Подтвержденная опытом гипотеза  трансформируется в теорию.

- Теория - высшая форма  организации научного знания, дающая  целостное представление о закономерностях  и существенных связях определенной  области действительности.

Таким образом, в процессе познания аналитически достаточно четко  выделяются две человеческие познавательные способности: сенситивная (чувственная) и рациональная (мыслительная). Ясно, что конечный результат (истина) достижим только «совместными усилиями» этих двух составляющих нашего познания.

63. Формы и методы научного познания. Теоретический и эмпирический уровни научного познания.

Научное познание имеет 2 уровня: эмпирический и теоретический.

 Эмпирический уровень  познания связан с предметом  научного исследования, включает  в себя 2 компонента  – чувственный  опыт (ощущение, восприятие, представление)  и их первичное теоретическое  осмысление.

Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность.

 Теоретический уровень  заключается в дальнейшей обработке  эмпирического материала.

Теоретическое познание –  это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Позиции эмпиризма: на 1-м  плане – роль ощущения, непосредственные наблюдения в познании и отрицание  роли теоретического мышления.

Позиция рационализма: на 1-м  плане – деятельность разума, приписывает  ему роль единства силы познания и  игнорирования значения чувственного познания.

 Агностицизм – идеалистическое  учение, утверждающее, что мир непознаваем,  что человеческий разум ограничен.  Коренная противоположность материализму.

Агностик – скептик, сомневающийся  в возможности познать “вещи  в себе”.

Иррационализм – идеалистическое  философское направление, отвергающее  способность разума, разумное мышление, способность науки познать истину, проповедующее первенство воли, инстинкта.

 Методология определяется  как система принципов и способов  организации построения теоретической  и практической деятельности  исследователя.

Метод – способ организации  деятельности; основные пути и приемы научного познания.

 Формы и методы научного  познания.

Основной формами научного познания являются:

1) Проблема - научный  вопрос.

Вопрос как форма познания возникает вместе с человеческим сознанием.

Вопрос как самостоятельная  форма мысли, представляющая собой  вопросительное суждение, возникает  на уровне логического познания.

Предмет проблем – вопрос о сложных свойствах, явлениях, законах  действительности, для познания которых  необходимы специальные научные  средства познания. Проблема может  состоять из множества более частных, составляющих ее проблем.

Проблема определенным образом  ставится или формируется наукой.

В структуре проблемы можно  выделить 2 основных компонента:

а) Предварительное, частичное  знание о предмете.

б) Более-менее определенное наукой незнание.

Таким образом, проблема - противоречивое единство знания и незнания (знание и знание о незнании).

Проблема - не знание, она  содержит элементы положительного знания о предмете и знание о незнании, которое тоже своеобразное знание, существенный намек на будущее решение  проблемы.

Поэтому правильно сформулированная проблема содержит частичное решение.

Различают конструктивные и  реконструктивные проблемы, они могут  конструироваться до появления разрешающей  их теории, или реконструироваться (формулироваться) на основе готовой  теории с позиции которой становится ясно, какие в действительности она  решила.

Научная проблема формулируется  на базе достаточно основательных предварительных  исследований.

Псевдопроблемы, связаны с заблуждением, суевериями (алхимия).

2) Гипотеза - предполагает  решение проблемы.

Гипотеза означает попытку  выхода за пределы известного и устоявшегося, выдвижение необычных, даже невероятных  с прежних позиций решений.

Одно из важнейших свойств  гипотезы - ее множественность (любая  проблема науки вызывает появление  целого ряда гипотез). В качестве гипотезы выступают не только отдельные предположения, но и целые концепции и теории, имеющие более или менее развернутый  характер.

3) Теория имеет

2 основных значения:

а) высшая форма научного познания;

б) система понятий, описывающих  и объясняющих какую либо область  действительности.

Теория выступает в  различных формах:

1. “типическая” - включает  свои теоретические обоснования  (принципы, основные идеи), логику, структуру,  методы и методику, эмпирическую  базу.

Части типической формы - объяснительные и описательные части.

Описание - характера существенных черт, форм, структуры.

Объяснение отвечает на вопрос почему действительность такова, какова она есть. Объяснение дает понимание  действительности, которое возникает  только тогда, когда явление выведено из фактов, его порождающих.

Различают ряд типов объяснения:

- на основе  закона (законы, как стороны сущности, порождают  и определяют явления и служат  основой для их понимания и  объяснения);

- причинное (выяснение  факторов, порождающих явление);

- генетическое (исследование  процесса возникновения явления,  которое дает понять важнейшие  черты этого явления).

 Непосредственный источники  научного познания - факты.

Факт - зафиксированное нашим  сознанием реальное событие или  явление.

Факт - самостоятельное реальное событие. Важнейшее свойство фактов - их принудительная сила: факты принуждают делать определенные теоретические  заключения, независимо от того, соответствуют  ли они принятым представлениям, привычкам.

Факты обладают принудительной силой только при условии объективно-реального  подхода к действительности.

 Методы научного познания - способы познания, подходы к  действительности. (наиболее общий  метод, разрабатываемый философией);

Общенаучные методы - научно осмысленные и разработанные  логические формы и процессы обобщения  и абстрагирования, анализа и  синтеза , индукции и дедукции - методы идеализации, формализации, математизации, моделирования;

Частные методы отдельных  наук.

 Методы: Наблюдение и  эксперимент важнейшие методы  исследования в научном познании.

Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опыта  или наблюдений.

Научные обобщения часто  используют ряд особых логических приемов:

1) прием универсализации,  который состоит в том, что  общие моменты и свойства наблюдаемые  в ограниченном множестве экспериментов,  распространяются на всевозможные  случаи.

2) прием идеализации, состоящий  в том, что указываются условия,  при которых описываемые в  законах процессы происходят  в чистом виде, т.е. так, как  в самой действительности они  происходить не могут.

3) прием концептуализации, состоящий в том, что в формулировку  законов вводятся понятия, заимствованные  из других теорий, и получившие  в них достаточно точный смысл  и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1) Метод восхождения от  абстрактного к конкретному. Процесс  научного познания всегда связан  с переходом от предельно простых  понятий к более сложным - конкретным. Поэтому процедуру построения  понятий, все более соответствующих  действительным называют методом  (1).

2) Метод моделирования  и принцип системности. Состоит  в том, что объект, недоступный  непосредственному исследованию  заменяется его моделью. Модель  обладает схожестью с объектом  в свойствах, интересующих исследователя. 

3) Эксперимент и наблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель  искусственно изолирует ряд характеристик  исследуемой системы и изучает  их зависимость от других параметров.

 В XX веке наука активно  математизируется.

Обыденное и научное познание, их специфические признаки. Уровни познания: эмпирическое и рациональное.

Формы познания: Обыденное  и научное.

Обыденное – формируется  в обыденной деятельности человека (эмпирический уровень). Знание для  ориентации в окружающей среде. Накапливаемая  информация для научного познания. Очень субъективно.

Научное объективно. Критерий истинности научного познания – практика.

64.  Общество и его сферы (социальная, политическая, духовная).

Представители разных направлений  социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы («социального организма»). Рассматривая общество как систему  взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают за основу духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовные потребности, духовные ценности и т.д.), другие видят эту  основу в материальных потребностях и материальных условиях общественной жизни. Как бы там ни было, общество – это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих  между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между ними складываются определенные отношения, касающиеся средств  и способов удовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Со временем данные отношения приобретают  устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность общественных отношений. Эти отношения носят  во многом объективный характер, поскольку  возникают на основе объективных  потребностей людей и объективных  условий их существования. Они развиваются  вместе с развитием условий их жизни и деятельности.

- Общество-это определённая группа людей, объединившаяся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности.

Конкретный этап общества в историческом развитии какого-либо народа или страны (феодальное, капиталистическое, российское).

- Общество-это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидов обладающих волей и сознанием и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения.

- Общество-это динамичная, саморазвивающаяся система, которая, серьёзно изменяясь, сохраняет свою сущность и качественную определённость.

Основой любого общества являются люди, которые в свою очередь всегда заняты в той или иной подсистеме, то есть, заняты в определенной сфере  деятельности.

Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной  структурой, действием в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего, в нем осуществляются различные  по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют  как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим  видом общественных отношений, в  рамках которых происходит та или  иная общественная деятельность. В  результате складываются различные  сферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная, политическая, духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности  на средства производства, обмена деятельностью  и распределения материальных благ.

Социальная сфера –  это сфера взаимоотношений имеющихся  в обществе социальных групп, в том  числе классов, профессиональных и  социально-демографических слоев  населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей  по поводу социальных условий их жизни  и деятельности.

Политическая сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве  сложившихся политических отношений  и направлена на осуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних  субъектов – упрочение существующей политической власти. Других – ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы  разделить политическую власть с  иными субъектами. В итоге, все  желают в той или иной форме  оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

Духовная сфера – это  сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются  не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные  нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или  духовность общества. Духовная сфера  общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности  развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его  национальном характере. Духовная жизнь  общества складывается из повседневного  духовного общения людей и  из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это  составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни  в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал  в их деятельности и поведении.

Усложнение процессов  общественного развития и повышение  их динамичности, переход к новым  формам жизни требуют повышения  творческой активности людей. Эта активность должна быть глубоко осознанной, основываться на ясных целях и убеждениях. Тем  самым возрастает значение всех форм общественного сознания, в рамках которых осмысливаются различные  явления и процессы общественной жизни и вырабатываются способы активного воздействия на них.

65.  Человек как философская проблема.

Человек – это сложная  целостная система, являющаяся компонентом  более сложных систем – биологической  и социальной.

В центре философского учения о человеке стоит проблема сущности человека.

Философы видели отличие  человека от животного и объясняли  его сущность, пользуясь различными специфическими качествами человека. На самом деле человека можно отличать от животного и по плоским ногтям, и по улыбке, и по уму, и по религии  и т. д. Но нельзя не заметить, что  в данном случае сущность человека пытаются определить исходя не из самого человека, а обращаясь к признакам, отличающим его от ближайшего вида, как бы со стороны. Однако со стороны  методологии такой прием оказывается  не совсем правомерным, ибо сущность любого предмета определяется прежде всего имманентным способом бытия  самого этого предмета, внутренними  законами его собственного существования.

Такой субстанцией, которая  лежит в основе исторического  бытия и развития человека и составляет его сущность, как свидетельствует  современная наука, является трудовая деятельность, осуществляемая всегда в рамках общественного производства. Люди не могут заниматься трудовой деятельностью, не вступая прямо  или опосредованно в общественные отношения, совокупность которых и  образует общество. С развитием общественной деятельности и трудового производства развиваются и общественные отношения  людей.

При этом нужно учитывать  всю совокупность общественных отношений:

– материальных и идеальных (идеологических);

– настоящих и прошлых.

Это положение означает, что  человека надо понимать диалектически. Другими словами, его нельзя сводить  лишь к «экономическому человеку», или только к «человеку разумному», или к «человеку играющему» и  т. д. Человек может быть одновременно:

– производящим;

– разумным;

– культурным;

– нравственным;

– политическим и т. д.

Другая сторона этого  вопроса состоит в том, что  человек – это дитя человеческой истории. Человек в современном  мире не взялся «ниоткуда», он – результат  развития общественно-исторического  процесса. Другими словами, речь идет о единстве человека и человеческого  рода.

Человек оказывается в  одно и то же время и объектом, и субъектом общественных отношений, потому что он не только результат  общества и общественных отношений, но и, в свою очередь, их творец.

Существует диалектическое взаимоотношение между человеком  и обществом:

– человек – это микрообщество, проявление общества на микроуровне;

– общество – это человек  в его общественных отношениях.

В своем реальном проявлении сущность обнаруживается в существовании  человека.

Человеческим существованием называется бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов  и свойств его проявления.

Целостность бытия выражается в первую очередь в том, что  человек – это единство трех основных начал:

– биологического;

– социального;

– психического.

Таким образом, человек –  это биопсихосоциальный феномен.

Свое наиболее полное выражение  проблема человеческого существования  нашла в экзистенциализме (философии существования).

66.  Глобальные проблемы современности: их сущность, причины и возможные пути разрешения.

Глобальные проблемы современности  –  это совокупность социоприродных проблем, от решения которых зависит социальный прогресс человечества и сохранение цивилизации. Эти проблемы характеризуются динамизмом, возникают, как объективный фактор развития общества и для своего решения требуют объединённых усилий всего человечества. Глобальные проблемы взаимосвязаны, охватывают все стороны жизни людей и касаются всех стран мира. Глобальные проблемы современного существования и развития человечества: предотвращение термоядерной войны и обеспечение мира для всех народов, недопущение несанкционированного мировым сообществом распространения ядерных технологий, радиоактивного загрязнения окружающей среды; регулирование стремительного роста населения; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды и снижения биоразнообразия; обеспечение человечества ресурсами; преодоление разрыва в развитии между богатыми и бедными странами, устранение нищеты, голода и неграмотности. озоновые дыры; проблема СПИДа.  Человек, как и все живое на Земле, неотделим от биосферы, которая является необходимым естественным фактором его существования. Природа-предпосылка и естественная основа жизнедеятельности людей, причем полноценная их жизнедеятельность возможна только в адекватных природных условиях. Человек может существовать лишь в достаточно определенных и весьма узких рамках окружающей природной среды, соответствующих биологическим особенностям его организма. Он испытывает потребность в той экологической среде, в которой проходила эволюция человечества на протяжении всей его истории.