Шпаргалка по "Основам философии"

1. Философия  и ее роль в жизни общества  и человека 

Философия (с греч. Любовь к мудрости) – теоретически сформулированное мировоззрение. Термин Пифагора

зарод. ок.2500 лет наз. в  странах др. мира. В кач-ве особой науки выделена Платоном. Сначала  вкл. в себя всю совок. знаний, позже превр. в сист. общих знаний о мире, им. задачу дать ответ на наиб. общие и глуб. вопросы о природе, обществе, человеке.

Черты философии:

- логос – слово,  смысл, разум

- доказательность - истина

- рациональность (разумность) – доступна для понимания

- универсальность –  применима 

- субъективность –  каждый понимает по-своему

Философия ориентированной  на решение определенных социальных задач и стремится дать целостное  представление о мире, о материальных и идеальных процессах, об их взаимодействии, о познании и преобразовании действительности в ходе практической деятельности.

Роль философии для  человека и общества заключена в  ее функциях

1. Мировоззренческая  - способность философии выступать  основой мировоззрения, которое  представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.

Мировоззрение по своей  форме может быть: мифологическим, религиозным, философским.

2. Гносеологическая - способность философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.

3. Методологическая - способность выступать в роли учения о методах познания и преобразования действительности. Методология как совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии

4. Синтезирующая –  способность философии обобщать  накапливаемые человечеством знания, систематизировать и интегрировать их в единую систему.

Философия формулирует  предельно общие принципы мироустройства, а также требования к отношениям человека к миру, обществу и самому себе. Будучи усвоенными в ходе воспитания, став достоянием разных людей, такие принципы обеспечивают у них формирование близких по содержанию позиций, что содействует интеграции социальной общности в единое целое.

5. Аксиологическая - философия  представляет собой систему критериев  оценочной деятельности, в роли которых выступают общие принципы отношения человека к миру. Оценочная деятельность, возможная на основе осведомленности людей о предлагаемых философией критериях оптимальности, полезности той или иной совокупности явлений и действий, выступает в качестве средства ориентации этих людей в мире.

6. Критическая - В рамках  философии осуществляется оценка  происходящего в мире на основе  содержащихся в философии общих  представлений о норме и патологии  явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования.

7. Идеологическая - философия  способна фиксировать и пропагандировать  интересы социальных слоев и  групп общества, т. е. выступать  в роли идеологии

8. Воспитательная –  способность философии оказывать  формирующее воздействие на интеллект  человека, формирование убеждений и навыков деятельности, побуждающих человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности.

9. Прогностическая - философия  занимается прогнозированием. Многие  философы прошлого выступали  как пророки, предсказывая грядущее

2. Мировоззрение.  Структура и аспекты. Эволюция  картины мира

Мировоззрение – это  система взглядов на мир и место  человека в нем, отношение человека к миру и самому себе, убеждения, жизненная позиция и практические действия.

Уровни мировоззрения: жизненно-практический (мифология и религия) и теоретический (философия и наука)

Компоненты: познавательный, оценочный, волевой.

Структура: знания, оценка, убеждения (знание+оценка), жизненная позиция, практические действия.

Аспекты:

1. Интеллектуальный (миропонимание)

Миропонимание является основой формирования потребностей и интересов человека, его представлений о нормах и ценностях, а значит и мотивов деятельности. Основывается на мироощущении и мировосприятии.

2. Эмоциональный (мироощущение и мировосприятие)

Мироощущение составляет эмоционально-психологическую сторону  мировоззрения. В нем находят  выражение ощущения, восприятия, переживания  людей.

В мировосприятии, основывающемся на наглядных представлениях, мир  предстает в его реальности, образы которой опосредованы сочетанием эмоционально-психологического и познавательного опыта людей.

Основные этапы развития философии:

1. Мифологический присущ ранним стадиям развития общества

2. Космоцентрический (Древний мир. Античность.  8 в. до н.э – 5 в. н.э.) – цикличность, повторяемость, сменяемость. Главный вопрос - каково первоначало окружающего мира и его устройство? В качестве такого первоначала рассматривалась или какая-то материальная субстанция (например, одна из природных стихий), или же нематериальная субстанция (например, число у Пифагора).

Представители: Анаксагор, Анаксимен, Анаксимандр, Пифагор, Фалес  Милетский, Гераклит Эфесский;

3. Теоцентрический (теос – бог) 5-13вв– иерархичность подчинения на небе и земле . Средневековье. Главные вопросы связаны с Богом: что собой представляет Бог; это сверхличность или нет; может ли человек познать Бога рациональным путем; проявляет ли себя Бог в реальной действительности; почему существует несправедливость, зло и т. д. В это время считалось, что вся информация о Боге и окружающем мире скрыта в священных книгах (Библии и др.), поэтому средневековые философы занимались в основном их толкованием. На данном этапе религиозное мировоззрение полностью преобладало над философским.

Представители: Аврелий  Августин, Фома Аквинский

4. Антропоцентрическаий(антропос – человек) 14-16вв.– в центре мироздания деятельный человек. Главный вопрос - изучение проблем, связанных с человеком: что собой представляет человек; что в нем преобладает - материальное или духовное; может ли он познавать окружающий мир; каков смысл человеческой жизни.

Представители: Сократ, Платон, Аристотель;

5. Механистический (17-18вв)– развитие мира и человека по законам механики. Все явления окружающего мира рассматривались при помощи логических законов мышления; особый интерес вызывали общественные и этические проблемы, соотношение интересов личности и общества.

Представители: Декарт, Бэкон, Вольтер, Дидро, Руссо, Кант, Гегель, Маркс.

6. Современный 19-20 вв. Характерная черта: отсутствие господствующего философского наnравления на фоне многообразия конкурирующих друг с другом школ и течений. Одно из самых влиятельных направлений - экзистенциализм (от лат. «экзистенция» - существование), которое занимается изучением этических проблем, поисками смысла человеческой жизни.

Представители: Достоевский, Камю, Сартр, Хайдеггер

3. Основные формы мировоззрения: мифология, религия, философия.

Мировоззрение – это  система взглядов на мир и место  человека в нем, отношение человека к миру и самому себе, убеждения, жизненная позиция и практические действия.

Мифология (миф с греч. сказание, предание) – мировоззрение на ранних этапах развития общества.

Основу мифологического  мировоззрения составляют мифы, фантастические повествования о мироустройстве и о месте человека в системе мироздания. Такое мировоззрение исходит из художественно-эмоционального переживания мира или из общественных иллюзий.

Черты мифологии:

- образ - отсутствие  грани между чувственным образом  действительности и самой реальностью,  между божеством (как духовным началом и сущностью) и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось

- генетизм - выяснение  природы мира, происхождения рода, различных природных и социальных явлений

- антропоморфизм - одухотворение  явлений природы, перенесение  на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой деятельностью.

- рассказывают о природе,  занятиях, общественной жизни 
основные вопросы: 
• происхождение Вселенной, Земли и человека;  
• объяснение природных явлений;  
• жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;  
• вопросы чести, долга, этики и нравственности.  
Религия (религио с латинского святыня, набожность, благочестие) – мировоззрение, при котором познание мира происходит через его удвоение на земной и небесный. 
Религиозное мировоззрение является следующим этапом развития взглядов людей на мир, в отличие от мифа, религия не смешивает земное и сакральное. Обладатели такого мировоззрения полагают, что творческая всемогущая сила — Бог находится над природой и вне природы. В центре любого религиозного мировоззрения находятся представления о высших ценностях и путях их обретения. Оно базируется на не терпящей сомнения вере и ставит воззрения человека в зависимость от религиозных догматов.

Черты религии:

- символ - знак, образ.  Всегда многозначен, он хранит  тайну, намек, понятный только  посвященным. 

- вера, культ - религиозное  почитание каких-либо предметов  или сверхъестеств. существ, обрядовая сторона религии

- Бог высшее совершенство, недоступен, влияет на мир

- обращена на воспитание  нравственных качеств (заповеди)

Формы религии:

1.Ранние: тотемизм, анимизм,  фетишизм, магия

2.Национальные: египетская, греческая, римская, славянская  и др.

3.Мировые: буддизм  VI в. до н.э.; Христианство I в. н.э. (с XI в. православие и католицизм, с XVI в. Протестантизм); ислам, мусульманство с VII в. 
Религия исследует вопросы те же, что и миф:  
• происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;  
• поступки, судьба человека;  
• нравственно-этические проблемы.

Философия (с греч. Любовь к мудрости) – теоретически сформулированное мировоззрение

В отличие от религиозного, философское мировоззрение в  состоянии основываться на результатах  познавательной и практической деятельности людей. Важную роль в системе современного философского мировоззрения играют данные науки, синтезируемые в представлениях о научной картине мира.

Черты философии:

- логос -  слово,  разум, смысл. 

- доказательность - истинность

- рациональность (разумность) – доступно для понимания

- универсальность - применимо

- субъективность –  зависит от человека

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического  тем, что оно:

• основано на знании (а не на вере либо вымысле);

• рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

• логично (имеет внутреннее единство и систему);

• опирается на четкие понятия  и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид  мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции:

• космоцентризм;

• теоцентризм;

• антропоцентризм.

Философия и ее основные проблемы:

Онтология – учение о бытии

Гносеология – учение о познании, знании

Аксиология – учение о ценностях. Ценности – то, что  важно для человека. Бывают: материальные, логические (знания), этические (нравственность), эстетика (наука о прекрасном)

Праксеология – учение о деятельности человека

Философская антропология – учения о феноменах человеческого бытия (жизни, смерти, бессмертии, счастье, смысле жизни

Социальная философия  – учение об обществе

Методы философии: диалектика и метафизика.

Диалектика – метод  познания, рассматривающий предметы и явления во взаимосвязи и  причинной обусловленности.

Метафизика - метод познания, рассматривающий предметы и явления  разрозненно, в состоянии покоя.

4. Проблема  основного вопроса философии  и пути его обоснования

Основной вопрос философии  – это вопрос о соотношении  материи и сознания (мышления и бытия)

Материя – философская категория  для обозначения объективной  действительности, данной нам в ощущениях.

Сознание – это свойство материи (мозга) отражать мир в объективных, идеальных образах.

ОВФ имеет две стороны: что первично (онтология) материя или сознание?

познаваем ли мир (гносеология)?

При ответе на первый вопрос философы разделились на направления:

Материализм – философское  направление, признающее основой мира материю, природу (Демокрит, французские  материалисты Ламетри, Гольбах, Гельвеций).

Идеализм -  философское  направление, признающее основой мира сознание, идею.

Идеализм делился на объективный и субъективный.

Объективный идеализм -  философское направление, признающее основой мира высший разум, мировую  идею (Платон, Гегель)

Субъективный идеализм -  философское направление, признающее основой мира сознание человека, его чувства, эмоции (Сократ, Дж. Беркли)

Дуализм - философское  направление, признающее основой мира два равноправных начала - материю  и сознание (Р. Декарт)

При ответе на второй вопрос философы разделились на направления:

Агностицизм - философское  направление, отрицающее познание мира (И.Кант)

Оптимизм - философское  направление, признающее познание мира.

Скептицизм - философское  направление, признающее частичное  познание мира.

7. Досократовский период античной философии

Античная философия  сформировалась под влиянием и воздействием предфилософской греческой традиции(Гомер), которую условно можно рассматривать  как ранний этап самой античной философии, а также воззрений мудрецов Египта, Месопотамии, древневосточных стран

Досократовская  философия VIII-VI вв. до н.э.

Школы и направления:

1. Милетская школа  известна как первая философская  школа. В ней  впервые

сознательно был поставлен  вопрос о первоосновах всего сущего.

Фалес  
- вода как аморфное, текущее, сосредоточение материи

- вода первооснова  и первоначало, видоизменения  которого  и  дают  различные  состояния. Все остальное  возникает   путем  «сгущения»  или  «разрежения»  этой первоматерии. Все  вещи  возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

- земля – диск в  воде 

Анаксимандр - подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму

- апейрон (беспредельное,  безграничное, неопределенное) 
вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает, все состоит и в которую все превращается.

- Он учил, что части  изменяются,  целое  же остается  неизменным. Объяснял возникновение  вещей тем, что в вечном движении  выявляются противоположности

- возникновение мира  как борьба противоположностей 

Анаксимен

-воздух (разряжение – огонь и сгущение – вода, земля, камни) 
сгущение  и  разряжение  -  основные, взаимно  противоположные  процессы,  участвующие  в  образовании   различных состояний материи.

По своей физической природе воздух - род пара или  темного облака и сродни пустоте. Воздух не только первоначало, но и источник жизни и психических явлений, сама душа для него - «дыхание», дуновение воздуха.

Гераклит Эфесский

«О вселенной», «О государстве», «О божестве».

- огонь (разряжение  и сгущение) является как первоосновой  мира, так  и  основным элементом. Из огня происходят не только обычные материальные тела, но и души. Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь.

Мир есть процесс, в котором  всякая вещь и всякое свойство переходят  в свою противоположность: не простой переход, а борьба. При переходе борющихся противоположностей друг в друга сохраняется общая для обеих тождественная основа. закон единства и борьбы противоположностей. 
- диалектика (огонь изменяется); борьба противоположностей. продвинулся

наиболее далеко

- детерминизм: всеобщая   обусловленность   всех событий  и явлений. Все правится судьбой   или  необходимостью (НИКЕ).  закономерности - закона (ЛОГОС). Логос вечен и  существуют объективно, т.е. независимо  от человеческого сознания. 
- одним из первых обращает внимание на характер  человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность,  т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию «многознания»  от  подлинной мудрости. «Многознание» в отличие  от  подлинной  мудрости  не  способствует действительному  познанию  принципов  мира.  Человеческое  сознание  -  душа (ПСИХЕ) - подчинено логосу. 

3. Элейская  школа

Парменид  - основатель. «О природе»

- о бытии, сущем  – вечно, неизменно, единое, целое  (одно и все);

- исключали движение – метафизика. бытие есть всюду, во всех местах, и  поэтому  оно  не  может  двигаться. сущее является наполненным и неподвижным.  Бытие  имеет  материальный характер, но из него исключены изменение, движение и развитие.

- истина и мнение. различие  между  подлинной  истиной,  являющейся  продуктом

рационального освоения действительности, и мнением, опирающимся  на

чувственное познание. Чувственное  познание,  по  Пармениду,  дает  нам  лишь

образ кажущегося  состояния  вещей,  и  с  его  помощью  нельзя  постичь  их

подлинную  сущность.  Истина  постигается  лишь  разумом.  Он  рассматривает

чувственный  мир  лишь  как  мнение.  Так  вот  в  области  мнения  Парменид

допускает существование  не-сущего на основе «чувственного  восприятия».  Это

дает ему  возможность  затем  -  в  виде  мнения  -  признать  существование

движения и изменения. Такое осознание различия чувственного и  рационального

познания приводит к  метафизическому  разрыву  этих  двух  ступеней  единого

процесса познания.

Зенон – ученик Парменида. отстаивает  позиции единства,  целостности  и  неизменности  сущего.  доказывает, что если нечто  не имеет размеров и массы, то оно вообще  не  может  быть.  изложением элейского отрицания движения  -  апории  Зенона, если  допускается  существование  движения - непреодолимые противоречия.

1.Дихотомия (деление  пополам). тело  не  может  сдвинуться  с места, т.е. движение не  может ни начаться, ни  закончиться. 

2.Ахилл и черепаха - самый быстрый из людей не  сможет  никогда  догнать самое  медленное создание, если оно вышло в путь  раньше  его

3.Летящая стрела - неподвижна, так как в каждый момент  времени она занимает равное  себе положение, то есть покоится; поскольку она покоится в каждый  момент времени, то она покоится  во все моменты времени, то  есть не существует момента времени, в котором стрела совершает движение.

4.Просяное зерно - Если  при падении одно зерно или  одна тысячная часть зерна  не производят шума, то как  может произвести шум падение  медимна зерна? Против чувственного  восприятия

4. Пифагор и пифагорская школа 584 (82) – 500 г.г. до н.э.

«О воспитании»; «О делах  общины»; «О природе»

изучал  характер  чисел  и  отношений  между  ними,   вел   к   определенной

абсолютизации  чисел,  к  мистике  чисел.  Числа  были  подняты  на  уровень

реальной сущности всех вещей

1 - начало всего, причина, 2 – вещество

Из чисел точки, из точек – линии, из линий – плоские  фигуры, из них объемные фигуры, из них  – тела

Основные 1,2,3,4.  точка, прямая, квадрат (плоская фигура)  и  куб  (пространственная  фигура). Сумма «десять», идеальным числом  почти  божественную  сущность.  1 – неделимая единичность и абсолютная; 2 – уход в неопределенную даль; 3 – о формирование бесконечности при помощи 1; 7 – красота; 13 – зло.

существующие противоположности  подчиняются всеобщей универсальной гармонии  космоса,  они не сталкиваются, но борются, но подчинены гармонии сфер.

       Религию  и мораль Пифагор  считал  основными  атрибутами  упорядочения

общества. Его учение о бессмертии души  (и  ее  перевоплощении)  стоится  на

принципах полной подчиненности  человека богам:

5. Атомисты - материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом» всего сущего считали микроскопические частицы - «атомы». Весь материальный мир состоит из атомов. Это неделимая плотная непроницаемая самостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств - цвета, запаха, вкуса субстанция. Атомы имеют различную величину, форму и тяжесть – следствие размера. Между атомами существует пространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении, которое невозможно без пустоты. Сталкиваясь, атомы изменяют направление своего движения. Мир вещей и явлений реален и состоит из атомов и пустоты. Возникновение и уничтожение вещей - разделением и сложением атомов, изменение - изменением  порядка и положения.

Демокрит  объяснение возникновения богов: древние люди, видя неземные  явления  боялись  и полагали, что боги  суть  причины этих вещей.

        Эйдолы  между  объективной   вещью  и   органом   чувств. образ предмета возникает между предметом и  глазом. Оттиск.  Демокрит отводил чувственному познанию  основную  и  незаменимую  роль,  видя  в  нем первую и основную предпосылку всякого дальнейшего познания. Процесс  познания  состоящим  из  двух ступеней. Чувственное познание - низшее  - знакомит с окружающим миром явлений. Подойти  же  к  познанию  «истинной сущности» (т.е. познанию атомов), открытию причинных связей можно  лишь  при помощи рационального познания. Чувствами можно  воспринимать  лишь  то,  что

образуется соединением атомов, а это само по себе преходяще.

8. Классический  период античной философии. Софисты  и Сократ

Периодизация античной философии.

1.Досократовский период VIII-VI вв. до н.э.

2.Классический период V-IV вв. до н.э.

3.Эллинистический период IV-II вв. до н.э.

4.Римский период I в. до н.э.- V н.э.

Классический  период

Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон, Алкидам. Софисты - платные учителя красноречия и спора. Они ловко и умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать, а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способы доказательства и опровержения. Софисты пренебрегали законом, моралью, обычаями, не признавая объективности критерия добра и зла

Протагор: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они существуют».

Нравственность - то, что  выгодно обществу и выдумано им. Благо - вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, все относительно - и знание (можно одно и тоже утверждение  доказать и опровергнуть) и мораль.

Аристотель в качестве софистических приемов называл  следующие: софист может быстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла его речи, или напротив, нарочито растягивать свою речь, дабы его  противнику было трудно охватить весь ход его рассуждений, подменять понятия, принуждать собеседника к частому повторению одного и того же и т.д. Софистика – преднамеренное, сознательное применение в споре и доказательствах софизмов. Несомненный плюс в истории философии софистики заключается в выявлении противоречивости познавательного процесса

Горгий «Ничего не существует. Если существует, то непознаваемо, если познаваемо, то его познания невыразимо и неизъяснимо».

Сократ.

Сократ впервые в  центр философии поставил проблему человека. Он не оставил значительных философских произведений. Свое учение излагал в форме открытой беседы (диалога), темами которой были проблемы актуальные во все времена: добро, зло, любовь, счастье, честность и т.д.

Философия в понимании  Сократа не изучение природы, а учение о том, как следует жить. Сократ выступает против ранних физиков. природу излишне изучать, т.к. она создана Богом.Знать человек может только то, что в его власти. Это не внешний мир, а его собственная душа. Поэтому главная задача познания - самопознание, а принцип философии - «познай самого себя». Знание - понятие о предмете. Предмету необходимо дать понятие, т.е определить ряд общих признаков, характерных только для него. Сократ отождествляет добродетель со знанием. Поведение человека определяется его понятиями о доблести и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее, стал бы делать худшее. Сократ сводил всякое дурное действие к простому незнанию или к заблуждению. Зло - результат незнания доброго. Нравственность, по Сократу, следствие знания. Задача философии - помочь человеку прийти к правильному пониманию - понятию - предмета или явления (что такое мужество, любовь и т.д.). На это направлен метод, применяемый Сократом - майевтика. - благодаря наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. воспитание людей через дискуссию, а не через изложение знания.

Он не навязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека.

9. Платон как  яркий представитель классического  периода античной философии

Классический период V-IV вв. до н.э. 
Объективный идеализм

Платон первым создал целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию  и антропологию, и затрагивающую  широкий круг вопросов: о бытии, о  мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д.

учение о сущем, постоянным в окружающем мире. Мир чувственных  вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет  ничего прочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Идея - это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность.

создателем первой в  мире идеалистической системы.

выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно - душа бессмертна. Душа - это «эйдос», сущность человека. Назначение тела - быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из трех частей - разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей. Изначально было сотворено определенное количество душ (сколько звезд на небе). Это число неизменно. После смерти и воздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, правда, попадая в тело она это забывает. Души вселяются как в тела людей, так и в тела животных и растений в зависимости от того, насколько разумной части души удалось победить низшие. знание -припоминание того, что они созерцали ранее.

первый философ, создавший  социальную утопию. Его интересовали условия возникновения и построения справедливого - идеального государства. Критиковал все сущ. формы власти

Государство подобно  человеку и человек подобен государству. как в душе в государстве три  сословия. Разумной части души- сословие правителей - философов; страстной части- мужество - сословие воинов; низменной, вожделеющей части души - сословие земледельцев и ремесленников. ограничено выполнением своих обязанностей, не вмешательства в дела других - справедливость по Платону. переход из одного сословия в другой невозможен. Это государство в котором интересы личности подчинены интересам общества, человек лишен свободы выбора

10. Аристотель  и его система

Классический период V-IV вв. до н.э.

Ученик Платона Аристотель выступил с критикой своего учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что он оторвал  «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самом предмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуют только единичные и конкретно определенные предметы.  
Учение о материи и форме.

Низшие сущности:

Материя – потенция вещей, возможность, пассивна.

Форма – актуальное состояние, достоверность, активное начало.

Высшая сущность: перводвигатель, чистые формы, бог

Сущность предмета и  причина его заключена в форме, которая неотделима от вещи. Форма - ключевое понятие Аристотеля. Именно форма делает предмет тем, чем  он является. Материя - это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность. Единичное бытие (предмет) есть соединение двух причин бытия: формальной и материальной.

Всего их 4: формальная, - сущность вещи; материальная - субстрат вещи;

действующая - то, что приводит в движение и обуславливает изменение;

целевая - во имя чего совершается действие. Метафизика – первая философия о причинах и началах бытия

Бытие - иерархичность  форм. Лестница форм (неживое, растительное, животное, человек(душа человека - Бог чистая форма освобожденная от материи вообще)) значение материи ослабевает, а формы возрастает.

Бог - как абсолютное совершенство, та целевая, конечная причина, которая  влечет к себе весь мир. 
Учение о душе. Душа – форма. Уровни души: растительная (вегетативная)

животная (чувствительная) разумная – часть души человека, бессмертен разум, сливается с вселенной.

Учение о  категориях.

2 категории:

сущность – субстанция

качество – акцинденция

Сущность существует сама по себе, а качество соответствует к-л. сущности.

Первичные сущности –  конкретный человек

Вторичное сущности –  понятия.

Этика. Цель человеческой жизни - счастье (это общая установка  для античной философии. Счастье, по Аристотелю, заключается не в материальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели, а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Добродетель - середина между излишеством и недостатком. Великодушие - середина между тщеславием и малодушием, мужество - между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость - между расточительностью и скупостью.

Так же как и Платон, Аристотель делит формы государства  на правильные (когда достигается  польза для всех) - это полития, монархия и аристократия; и неправильные (польза для некоторых) - тирания, олигархия  и демократия.. Причина несправедливости общества состоит в нежелании управляющих действовать в интересах общего блага. Именно служение общему благу является критерием правильных форм.

11. Эллинистический  и римский периоды античной  философии

Эллинистический период IV-II вв. до н.э

Эллинизм охватывает период от завоеваний Александра Македонского до падения западной Римской Империи.

В это время были основаны 4 философские школы: киников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Стоицизм. Представители: Зенон Китийский, Плутарх, Цицерон, Марк Аврелий, Сенека.  
Согласно стоикам, человек не рожден для наслаждений. Жизнь полна страданий и катастроф, и человек всегда должен быть готовым к ним. Поэтому мудрецу присущи умеренность, мужественность, рассудительность и справедливость. Это - основные добродетели перед лицом всемогущей Судьбы. Все в мире предопределено, происходит с необходимостью ничего нельзя изменить. Человек должен подчиняться необходимости сознательно - покорность, выносливость и стойкое перенесение жизненных невзгод есть высшее проявление свободы: если все предопределено, если, то высшие свобода и достоинство человека могут заключаться только в стойкости и непротивлении злу.

Эпикуреизм Эпикур. Представитель атомистического материализма, атеизма и сенсуализма. Учился у Демокрита. Школа - «сад Эпикура». Основная задача философии - создание этики - учения о поведении, приводящем к счастью. Этика должна опираться на физику, включающую в себя учение о человеке, физика - на теорию познания. Критерий счастья - в чувстве удовольствия. Благо есть все то, что порождает удовольствие, зло - то, что порождает страдание. Философ различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизни; 2) природные, но для жизни не необходимые; 3) не необходимые для жизни и не природные. Мудрец стремится только к первым и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания - полная невозмутимость, или безмятежность, которая и есть счастье философа (т. о. эпикуреизм - это воздержанность и аскетизм)

Безмятежному состоянию  души препятствуют страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь и страх перед смертью и загробным миром. Эпикур доказывает  что боги не способны вмешиваться в человеческую жизнь и загробного мира не существует: душа смертна и есть лишь временное соединение атомов и смерть и жизнь никогда не встречаются.

Ощущения истинны, не обманывают. Ошибки - неправильной оценки того о чем, свидетельствуют органы чувств; органы чувств не судят и  поэтому не могут ошибаться. Восприятие - единственный критерий истины. Деятельность логического мышления - обобщение, индукция.

Идею самодвижения атомов. самопроизвольное отклонение. Внутренний источник движения атома - его собственная  тяжесть. Касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает предметный мир.

Скептицизм. Основатель - Пиррон. Философ стремится к счастью, которое состоит в невозмутимости и отсутствии страданий, безмятежности - атараксии.

Суть вещей познать  невозможно. Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание. Отсюда вывод: воздерживаться от каких-либо суждений о чем-либо; подлинная философия скептицизма – молчание, т.к. подлинное знание недостижимо. Это тоже проявление атараксии.  
Секст Эмпирик (рим) – систематизатор идей античного скептицизма.

Киники – прозвище пес. Основатель - Антисфен. Согласно философу счастье - цель человеческой жизни и заключается оно в свободе. Однако, человек не свободен, он находится в зависимости от материальных и социальных потребностей. Для того чтобы стать свободным надо отказаться от того, что делает человека зависимым: имущества, наслаждений, семьи, родины и т.д.  
укрепление тела и души. Ограничение потребностей. быть независимым и самодостаточным. свобода

Диоген Синопский показал  образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел до крайности потребности, закалял себя, подвергая свое тело испытаниям. Жил он в большой круглой глиняной бочке (пифосе). Приучал он себя и нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым от людей и их мнений. Философ просил подаяния у статуй, чтобы приучить себя к отказам. Именно он при дневном свете искал с зажженным фонарем Человека (а не раба наслаждений) и он ответил Александру Македонскому, предложившего ему выполнить любую просьбу «не заслонять солнце». Умер мудрец 90 лет от роду, задержав дыхание.

Эклектизм - избираю — способ построения философской системы путём сочетания различных положений, заимствованных из других философских систем. Синкретизм - соединения нескольких противоречивых теорий

знаменует упадок философского творчества и появляется в истории, обыкновенно, после того как известный принцип теряет в сознании людей свою силу и господствующее положение

Римская философия получила сильное развитие под влиянием греческой мысли. Основные школы и течения: электизм (Цицерон), римский эпикуреизм (Каций и Лукреций), поздние стоики (Сенека, Марк Аврелий). Греческая античная мысль в период влияния Древнего Рима получила развитие под влиянием основ классицизма и зарождающегося христианства. Основу составляли неопифагорейцы, последователи среднего и позднего платонизма (Плутарх, Цельс), скептики, перипатетики, неоплатонисты, а также христианские философы.

Неоплатонизм –Рим - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин.

Систематизировал учение Платона о воплощении триады в  природе и космосе. диалектика трёх основных онтологических субстанций —  Единого, Ума и Души. Эманации –  истечение Божественного света из "первоединого" в тварный, материальный мир. Единое благо – первосущее, изливается, источает энергию, эмананирует и порождает:

Ум – числа, идеи, первообраз вещей;

Душу – производит все живое;

Природу - материю

Добро от Единого, зло  – от материи.

12. Особенности  и основные этапы средневековой  философии. Аврелий Августин как  представитель патристики

Зарождение Римская  империя на основе раннего христианства, ересей и античной философии. Замкнутость на самой себе, традиционность, обращенность в прошлое, оторванность от реального мира, догматизм, назидательность, преемственность, консерватизм

Основные черты:

Теоцентризм  и моноцентризм. Бог один

Задача философии - интерпретация  Священного писания 

Человек рассматривается как существо двойственное: божественный образ и греховное. Человек несет ответственность за грехопадение всего мира. Философия основана на

Основные этапы средневековой  философии:

Патристика («патер» - отец, имеются в виду отцы Церкви) 1- 8 вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген и др.). Задача - разработка основных догматов христианского богословия. Опираются на античных философов - прежде всего Платона и Аристотеля. (апостольская 1-2в и апологетика 2-4в– сочинения, защита перед язычниками. утвердить, привлечь. зрелая патристика 4-6в Аврелий Августин Григорий Богослов  Иоанн Дамаскин Григорий Палама. Христос  посредник между Богом и человеком, тринитарная проблема (соотн. троицы), креационизм  (творение),теодецея (богооправдание перед лицом мирового зла) эсхатология (учение о конце света))

Схоластика («схолэ» - учеба) 7-14 вв. (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля.

Проблемы: доказательство Бытия Бога (Аквинский), креационизм, соотношение веры и разума, эссенция и экзистенция 

Аврелий Августин (354 – 430) Теолог, философ. «Об истинной религии»

«О свободной воле»  «Исповедь» «О граде божьем»

Августин Блаженный, (сильное  влияние Платона). Бог высшее Бытие. первичен, высшая сущность, благо, причина  всего сущего,  создал мир, творит и сохраняет. В Боге пребывают вечные и неизменные истины, определяющие существующий в мире порядок. Бог сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир не однороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестнице занимает человек - малый мир, «микрокосм». Он соединяет в себе природу материальных тел - растений и животных, обладает кроме этого разумной душой и свободой воли. Душа нематериальна, бессмертна и свободна в своих решениях, познает Бога. Познание бога идет через веру. Приоритет веры над разумом. Вера выше разума, т.к. он сомневается.  Верую, чтобы понимать. Свобода души выражается в возможности выбора между добром и злом. Зло - недостаток добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он - творец

гармонии добра, благодати  и любви. Человек сам выбирает путь к добру и спасению души или  гибели - злу. Субъективно человек  действует свободно, но все, что он делает, делает через него Бог. Своим  предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущей жизни, других - для осуждения на вечные муки в аду. В этом суть идеи божественного предопределения, выдвинутой Августином и принятой католичеством впоследствии.

Божественное предопределение  является также источником двух противоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство - царство Христово. Прообразом на земле его является Церковь. История движется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила, которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спасти человечество. Поэтому Церковь призвана занять господствующее положение над государством, а Папа Римский - над монархами. Это положение о роли церкви в обществе было тоже воспринято католичеством и определило на столетия взаимоотношения Церкви и государства в западной Европе.

13.  Фома  Аквинский – систематизатор средневековой  философии (схоластики)

Схоластика («схолэ» - учеба) 7-14 вв. (Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положения христианского богословия уточняются и систематизируются. Схоластика означает «школьную, учебную» философию, преподававшуюся в университетах и школах. В этот период сильно влияние Аристотеля.

Проблемы: доказательство Бытия Бога (Аквинский), креационизм, соотношение веры и разума, эссенция (сущность)  и экзистенция (существование)

Фома Аквинский (14 в.) систематизатор схоластики. «Сумма теологий» «Сумма против язычников» Выступил против распространившейся в христианском богословии положения о противопоставлении духа и природы, что вело к отрицанию земной жизни и всего, что с ней связано («дух - все, тело - ничто» - наследие Платона). Фома утверждал, что человека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп (тело) - это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек - это личность в единстве души и тела, а личность - самая главная ценность. Природа - не злое начало, а доброе. Природу создал Бог и в ней отражается, так же как и в человеке. Задача науки – объяснить закономерности мира, возможность достижения объективного, верного знания, познание должно быть направлено на объект.  Надо жить в реальном мире, в единстве с природой стремиться к земному, а не только райскому блаженству. Между наукой и верой нет противоречия. Христианская истина выше разума, но не противоречит разуму. Истина может быть только одна, она от Бога.  Мир – система ступеней - неживая природа; растения и животный мир; мир людей; бог.

Этика. Добродетели: мудрость. Греческие добродетели: отвага, умеренность, справедливость. Христианские добродетели: вера, надежда, любовь. Смысл жизни в счастье. Счастье – познание и созерцание Бога.

 Проблема человеческой  души – она бестелесна, чистая  форма, она не уничтожима, бессмертна. Вегетативная душа у растений. Сенситивная у животных. Интеллектуальная у человека

Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога (только онтологическое, когда существование  бога выводится из существования  его творения - окружающего мира):

1. движение: все, что  движется, приводится в движение чем-то (кем-то) другим - следовательно, есть первичный двигатель всего - Бог;

2. причина: все, что  существует. Имеет причину, следовательно  есть первопричина всего - Бог;

3. случайность и необходимость:  случайное зависит от необходимого - следовательно, есть первоначальная необходимость - Бог;

4. степени качества: все,  что существует, имеет различные  степени качества (лучше, уже,  больше, меньше и т.д.) - следовательно,  должно существовать высшее совершенство - Бог;

5. цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель, направляется к цели, имеет смысл - значит, существует какое-то разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему Бог.

Материальные вещи =  пассивная материя + активная форма

Духовное – только форма

Универсалии: существуют только в единичных вещах, образуется в человеческом разуме при абстрагировании, существует до вещей в божественном разуме

14. Философские  идеи эпохи Возрождения

Представители: Леонардо Да Винчи, Микеланджело, Эразм Ротердамский, Николо Макиавелли, Томас Мор, Лоренцо Валла, Мишель де Монтень, Николай Кузанский.

Направления: гуманистическое, натурфилософское, неоплатоническое и социально-политическое.

Эпоха Возрождения для  наиболее передовых стран Европы - это время зарождения капиталистических отношений, складываний национальных государств и абсолютных монархий, глубоких социальных и религиозных конфликтов, бурного развития естествознания и великих географических открытий.

Само название эпохи  говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское. Происходит поворот от проблем религии к человеку и природе. Философская мысль настроена оппозиционно к католической идеологии. Однако здесь нет атеизма. Отрицается не христианство и Бог, а выражается неудовольствие деятельностью Церкви, проявляющей излишнюю властность и жадность в обществе. Переосмысливаются многие положения христианского богословия, в том числе место и положение человека в мире. Если в средневековой философии человек рассматривается прежде всего с греховной стороны, то в эпоху Возрождения делается акцент на его богоподобии. Разум, творчество, красота, свобода - эти черты не присущи человеку сами по себе, они - отражение Бога в нем.

Главная черта - антропоцентризм, вершина мироздания, реализация в земной жизни.

На смену дуализму, (противопостав. Бог и природа), приходит пантеизм (бог и природа отождеств). Новая система ценностей: 1- человек  и природа, а не Бог и его обоснование. Особенность - «секуляризация» - освобождение от церковного влияния. Развитие светских и естественных наук.

не анализируют понятия (как схоласты), а пытаются понять сами явления природы и общества, опираясь на опыт и разум, а не на интуицию и откровение.

У истоков Данте - поэт и мыслитель. “Божественной комедии” трактаты “Пир” и “Монархия”, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке. Данте боролся против феодальных привилегий и светской власти церкви. За это он поплатился пожизненным изгнанием. Показательно, что толчок к созданию нового мировоззрения исходил не от философа-профессионала, а от поэта, вышедшего из среды людей, осознающих необходимость перемен в жизни.

Начало гуманизма, определившего  собой основное содержание философской мысли эпохи Возрождения в XIV — XV вв., связано с многогранным творчеством великого итальянского поэта, “первого гуманиста” Франческо Петрарки (1304 — 1374 сонеты канцоны, мадригалы. философских сочинений: “Моя тайна”, трактаты “Об уединении жизни” (1346), “О монашеском досуге” (1347), “Инвектива против врага” (1352 — 1353) и памфлета “О своем и чужом невежестве” (1307).

Гуманизм возникает  как новая система культурных ценностей, отвечающая потребностям и  интересам тех общественных слоев, которые формируются в промышленно развитых городах. Выступил против схоластического способа философствования. В философе он желал видеть не толкователя чужих текстов, а создателя своих собственных. Итересовался проблемами человека, онтология - на второй план.

человек достои счастья  в земной жизни. Бог –творческое  началом и добро. Человек-уподобиться  Богу. Задача – раскрытие и гармоничное  единство в человеке божественного  и природного, духовного и материальных начал

 Эразм Роттердамский. учение “Философия Христа”. “Руководство христианского воина”- нормальный человек, подражая Иисусу Христу, способен подняться до следования его заповедям. Для этого -  вернуться к подлинной христианской морали. (возможнобез реформирования католической церкви). Сатирически обличал  в своих сочинении пороки феодального общества, самодовольство схоластов. Защищает вырабатываемые гуманистами принципы человеческой свободы. Наличие божественного провидения не отменяет свободы воли человека. Этика “ничего сверх меры”.

Синтез натур философских идей - Джордано Бруно. “О причине, начале и едином” “О бесконечности вселенной и мирах”. Центральной категорией – Единое - высшая ступень космической иерархии бытия. Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. В едином материя совпадает с формой, множественность и единство, минимум и максимум. Материю он рассматривает как субстрат и возможность. Природа одушевлена -самодвижение. Гипотеза - неразрывная связь пространства, времени и движущейся материи. Вселенная бесконечна и равна Богу, который отождествляется с миром.

Познание, возможно, конечная цель - созерцание божества. Против средневекового аскетизма и ханжества.

Томас Мор - основатель утопического социализма. Принцип построения идеального общества, в котором нет социальных противоречий изложен в произведении «Утопия» (место, которого нет). Главным источником социальной несправедливости Т.Мор, вслед за Платоном, называет частную собственность.

Мартин Лютер - основоположник Реформации. Выступал против господства католической Церкви в обществе. между Богом и верующими не должно быть никакого посредника. Восстановление авторитета светской власти. Запрет индульгенции, освобождение культуры и образования от католических догм. Путь к спасению - не аскетизм и молитвы, а добросовестное отношение к своему делу (профессия

Николай Кузанский - кардинал  и известный деятель католической Церкви. В работах «Знающее незнание», «Об ученом незнании» выступал в пользу изучения естественных наук и невмешательства теологии в область рационального знания. Мир создан Богом, но он бесконечен, материален и движется через противоположности. Человека он ставит очень высоко. Бог присутствует в человеке. Бог присутствует во всем, прежде всего в природе. Бог - это центр Вселенной и ее предел. Он - целое, тогда как Вселенная - часть. Мир как бы «свертывается» в Боге и Бог «разворачивается» по мере своего воплощения в мир. Истина - всегда процесс (а не догма), процесс познания, движения к Богу.

15. Основные  проблемы философии Нового времени.  Эмпиризм и рационализм в поисках основы познания

Философия Нового времени 16-18вв.

Капиталистические отношения, промышленный переворот, буржуазные революции. падение авторитета церкви и рост авторитета науки. научная революция - становления и оформления естественных наук, выделившихся из философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика, превращаются в самостоятельные науки. В центре - теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, не выяснив, прежде всего законы познающего Разума.

философия опиралась  на науку.

Для философии данного  периода характерен ряд установок:

Наука - важнейшее занятие  человечества.

Синтез науки с религией, веры с разумом - невозможен. Авторитет  разума

Развитие наук и подчинение человеком природы возможно, когда будет сформулирован главный метод мышления, метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р.Декарт). В поисках «суперметода» - разделение сторонники эмпиризма («эмпирио» - опыт) и рационализма («рацио» - ум).

Эмпиризм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) научное знание - из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс.

Френсис Бекон 1561-1626«О достоинстве и приращении наук», «Новый Органон» 
Цель знания в принесении пользы человеку. Задача науки – увеличить власть человека над природой. Наука – средство. 
Сознание человека имеет субъективные особенности от которых необходимо избавиться. 
Индуктивный метод (от частного к общему). В основе метода опыт и эксперимент. Опыты бывают плодоносные (приносят человеку непосредственную пользу) и светоносные (познание законов).  
Три пути познания:1) "путь паука" - выведение истин из чистого сознания. (был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике. Учёные-догматики, пренебрегающие опытными знаниями, ткут паутину абстрактных рассуждений. 2) "путь муравья" - узкий эмпиризм, сбор разрозненных фактов без их концептуального обобщения; 3) "путь пчелы" - соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и рассудка, т.е. чувственного и рационального. Учёный, подобно пчеле, собирает соки - опытные данные и, теоретически перерабатывая их, создаёт мёд науки. 
Сенсуализм (сенсус – ощущения) -  направление в теории познания, признающее источником знания ощущения 
Джон Локк 1632-1704 «Опыт о человеческом разумении»  
Два вида опыта: внешний (источник материальный мир) и внутренний, который образуется из наблюдений ума через рефлексию. Внешний опыт вызывает у нас простые идеи, которые  делятся на первичные качества (о пространстве, времени, формах, движении, покое, числах, плотности) и вторичные (цвет, запах, звук, вкус) Анализ  и синтез простых идей приводит к сложным, которые образуются на основе внутреннего опыта и соединения простых идей, их объединения и обособления от других. 
Выделял три вида познания: интуитивное (самоочевидное), демонстрационное (дедуктивное), опытное (ощущения) 
Рационализм (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего, и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно мыслит. «Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Затем по правилам дедукции (от общего к частному) мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей. Вывод рационалистов: в разуме человека содержится независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мире. Сведения о мире мы черпаем из ощущений, поэтому и опыт, и эксперимент - важные составляющие знаний о мире, но основу истинного метода надо искать в самом уме.

Рене Декарт 1595-1650 «Метафизические размышления», «рассуждение о методе» - дуалист. мир - два вида субстанций - духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции - мышление, материальной - протяжение. Модусы первой: чувства, желания, ощущения и т.д. Модусы второй: форма, движение, положение в пространстве и т.д. Человек состоит из двух субстанций. Он является единственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой.

Субстанция по декарту- это то, что для своего существования  нуждается лишь в существовании  бога.  
Декарт - рационалист. Он пытается найти точку отсчета познания человека - первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно усомниться абсолютно во всем, что существует. Единственное, что не подвергается сомнению - это собственное существование. Невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение - свойство мысли. Отсюда

известный тезис Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Сам  факт сомнения и мысли - самое очевидное  и достоверное, что имеется в  распоряжении человека. Поэтому именно мысль человека, разум составляет отправную точку познания. Все знания человека о боге, числах, фигурах врожденны (априорны). Большую роль в познании играет интуиция. Критерий истинного знания – ясность и отчетливость мышления о предмете 
Идеальный научный метод - дедуктивный (от общего к частному). 4 принципа:

Допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом, не вызывающее никаких сомнений знание («ясное и отчетливое») - аксиомы; Каждую сложную проблему разделять на частные задачи; Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;

Правила познания: не принимай вещь за истинную, если не познал ясно и отчетливо; раздели вопросы  на части; расположи от простейшего  к сложному; проверь, не пропустил ли чего

Готфрид Лейбниц 1646-1716 «Монадология»  
Человек имеет врожденную предрасположенность: истины разума (законы, тождества, аксиомы), которые носят необходимый и всеобщий характер; истины факта, которые носят вероятностный характер;

16. Философия  эпохи Просвещения

Франц.философия 18в в. -  Просвещения - ее представители  разрушали устоявшиеся представления  о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся  буржуазии и идеологически подготовили великую французскую революцию 1789-1794 гг.

Основные направления:

Деизм (Вольтер, Монтескье. Руссо, Кондильяк) - критиковали пантеизм (отождествление Бога и природы), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей - Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует.

Атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри. Дидро, Гельвеций, Гольбах) - отвергали идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.

Утопическо-социалистическое (коммунистическое) (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон) - занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

Для философоф эпохи  Просвещения характерно: Идея переустройства жизни на разумных началах. Человек - часть природы, всецело телесное материальное существо. Разум отождествляли  с чувствами (Гельвеций), или некое  общее чувство (Дидро). Жить в согласии с природой и разумом - значит жить, избегая страданий и по возможности наслаждаясь. Человек не является злым по природе. Таким его делает общество: несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Вывод один: надо изменить общество и систему воспитания! Правильно воспитанный, т.е. просвещенный, человек займет позицию разумного эгоизма, принцип которого - «живи сам и дай жить другим». Соответствующий этому принципу строй должен обеспечить юридическое равенство всех граждан вне зависимости от сословных, национальных, конфессиональных различий между ними. Возможность каждому получать выгоду (минимум страданий, максимум удовольствий), не ущемляя личные интересы всех других. 
Гельвеций -по природе человек морально нейтрален и становится разумным эгоистом только благодаря воспитанию 
Дидро - человек добр по природе, и правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность.

Ж.Ж.Руссо видел в Боге волю и мировой разум. Материя несотворима и объективно существует всегда, человек состоит из смертного тела и бессмертной души. Выступал против религии как таковой, из-за боязни- исчезновения религии упадут нравы предлагал создать заменитель религии - «гражданскую религию». Главной причиной противоречий в обществе считал частную собственность. Обосновал право народа на восстание. В справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения. Власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами непосредственно - через собрания и сходы. В будущем государстве должна быть применена принципиально новая система воспитания детей: они должны быть изолированы от окружающего мира в специальных учебных заведениях, где их будут воспитывать люди нового общества - на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и знающих науки.

Ф.Бабеф - первым коммунистом - теоретиком и практиком. Идеальное общество - общество в котором нет классового деления, частной собственности, вся земля разделена поровну между теми, кто на ней работает; существует полное экономическое и политическое равенство, совместный труд и всеобщее, равномерное, государственное распределение произведенного всем обществом продукта между всеми его членами. Такое общество (коммунистическое) можно построить только путем насильственной революции бедных против богатых и жесткого революционного порядка. Бабеф философ- коммунист, попытался осуществить идеи на практике. Он создал революционную организацию «Заговор во имя равенства» для подготовки вооруженного восстания, составил манифест и программу будущего революционного правительства. заговор раскрыт, казнены.

17. Основные  проблемы философии Канта

И. Кант («Критика чистого  разума») – родоначальник немецкой классической философии. два периода: 1) «докритический» - онтологии, космологии, естественнонаучными исследованиями; 2) «критический» - гносеология: познавательные возможности человека, границы научного знания, структура мышления. Решает он эти вопросы с позиции агностицизма (не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания, получена объективная характеристика окружающей человека действительности)

Познавательные способности человеческого разума ограничены. Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания (антиномии). Внутренние границы. С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии. Наличие антиномий - доказательство наличия границ познавательных способностей разума. Внешние границы разума - сущность вещей принципиально непознаваема. Мир делится на познаваемый мир «явлений» и мир «вещей в себе», заключающих в себе сущность явлений - он недоступен человеческому разуму.

Все знание Кант делит  на апостериорное - то, которое получает человек в результате опыта, оно  предположительно, не обладает полной достоверностью и к всеобщности  не имеет никакого отношения; и априорное - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения (например, «все что случается имеет причину», «человеческая жизнь протекает во времени»), оно абсолютно достоверно, надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. Априорными являются категории рассудка, законы (сохранения, причинности, взаимодействия), пространство и время как формы. Будучи всеобщими и необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания  человека - к реальному миру тоже не имеют никакого отношения.

В результате познавательный процесс происходит следующим образом: внешний мир первоначально осуществляет воздействие на органы чувств человека. Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира. Однако, по Канту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром! Потому что наше сознание само выстраивает окружающий мир при помощи априорных законов, категорий и форм чувственного созерцания - пространства и времени. Отсюда вывод Канта, что вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир. Более того - философия в той форме какой она существовала до Канта невозможна: она изучает сущность бытия, а она то как раз и непознаваема! Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса.

18.  Философская  система и диалектический метод  Гегеля

Г.Гегель («Энциклопедия  философских наук») - вершина немецкого  идеализма первой половины 19 века. Основное понятие Гегеля - это Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума или Абсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. «Все действительное разумно, все разумное - действительно».

Процесс развертывания  мирового разума проходит три ступени:

1) ступень логики - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2) ступень природы  - внешняя материальная оболочка  идеи, ее противоположность, «инобытие»; на этой ступени появляется  и человек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью;

3) ступень духа - история  человеческой духовной жизни,  в которой продолжается развитие  абсолютной идеи, доходящее в  итоге до философии, открывающей  таинственный источник мирового  развития, т.е. абсолютную идею. Мировой разум возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. Смысл саморазвития Мирового разума - в самопознании.

Гегель основывает диалектический метод. Развитие.

Три закона:

Закон единства и борьбы противоположностей

1.Все предметы и явления содержат противоположности, которые в единстве составляют данный предмет или явление.

2.Между противоположностями  возникают противоречия.

3.Виды противоречий: основные-неосновные, внутренние-внешние, антагонистические-неантагонистические

4.Противоречия приводят  к борьбе, которая завершается  победой одной из противоположностей  и появлением нового предмета  или явления. 

Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно

1.Все предметы и  явления содержат количественную  и качественную характеристику.

2.Качество – это  свойтва, признаки предмета в  силу которых он отличается  от других.

Количество – степень  развития предмета.

3.Качество и количество  в единстве составляют меру, которая  имеет границу и при которой  предмет остается самим собой.

4.Быстрее изменяется  количество, которое доходит до  границы меры и, перейдя ее,  совершается скачок, который приводит  к появлению нового предмета, обладающего новыми количественными  и качественными характеристиками.

Закон отрицания отрицания

1.Все новые предметы и явления содержат положительные черты старого.

2.Новое отрицает старое, но на более высоком уровне.

3.На одном витке  развития два отрицания.

Развитие осуществляется по определенному правилу: утверждение (тезис) - его отрицание (антитезис) - отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). Абсолютный дух, как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии - тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий дух и его проявления.

Мировой разум в человеческой истории - цель - свободу. «Всемирная история  есть прогресс в сознании свободы». четыре основных периода всемирной  истории : восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. Страны Востока не знают свободы, свободен один человек деспот. Греки поднимаются до осознания свободы, свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Германские народы осознают тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпох свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразить требования мирового духа.

19. Антропологический  материализм Л.Фейербаха

Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804–1872) первоначально увлекался  философией Гегеля, но потом подверг  ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога — человек — рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение Бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. В этом утверждении — суть антропологизма Фейербаха. В центре его внимания —человек как психофизическое единство, единство души и тела. отвергает идеалистическую трактовку - человек как духовное существо. Тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа толкуется биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя трактовку  познания предшествующими немецкими  философами и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. в теории познания выступает как сенсуалист, - ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает подлинной реальностью. органов чувств познаем и физические объекты и психические состояния других людей. не признает сверхчувственной реальности, отвергает возможность отвлеченного познания с помощью разума - изобретение идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип  Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие «объект». Понятие объекта  первоначально формируется в  опыте человеческого общения -первый объект для всякого человека — это другой человек. Любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи  людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Антропологизм Фейербаха  возник как реакция прежде всего  на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. Фейербах выступил в защиту природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо.

20. Марксистская философия

Марксистская философия  была создана совместно двумя  немецкими учеными К.Марксом и  Ф. Энгельсом в середине Х1Х века.

Характерные черты:

Диалектический метод  рассматривается в неразрывной  связи с материалистическим принципом;

Исторический процесс понимается с материалистических позиций как естественный, закономерный и прогрессивный процесс; 3. Мир не только объясняется, но и разрабатываются общеметодологические основы его преобразования.

Марксистская философия  состоит из двух частей: диалектического материализма и исторического материализма.

Согласно диалектическому материализму, основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие первично, сознание вторично); сознание не существует как  самостоятельная реальность, это  свойство материи отражать саму себя (существование бога отрицается); материя находится в постоянном движении и саморазвитии, она вечна и бесконечна; ее развитие происходит по законам диалектики. единства и борьбы противоположностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания.

В историческом материализме ключевыми  понятиями являются экономический  базис и политическая надстройка. Базис - это совокупность производственных отношений (отношений по поводу производства, распределения, обмена материальных благ). Надстройка

это идеологические отношения, связанные  с ними взгляды и теории, а также  организации (государство, партии и  т.д.). Надстройка закрепляет и поддерживает интересы господствующего класса в  обществе. Экономический базис определяет надстройку, в тоже время она тоже оказывает большое влияние на него. Общество развивается естественным и закономерным путем от одной общественно-экономической формации к другой. В основе оэф лежит определенный уровень производительных сил (средства производства+люди) и производственных отношений. Рост уровня производительных сил приводит к изменению производственных отношений и смене общественно-экономических формаций и общественно-политического строя (через революцию). К.Маркс выделяет пять общественно- экономических формаций:

1.первобытнообщинная - крайне  низкий уровень производительных  сил, 2. рабовладельческая - экономика  основана на рабстве, 3.феодальная - экономика основана на крупной земельной собственности и труде зависимых крестьян, 4. капиталистическая - промышленное производство, основанное на труде свободных, но не являющихся собственниками средств производства наемных рабочих 5. коммунистическая - общество будущего, основанное на свободном труде равных людей при государственной (общественной) собственности на средства производства. К.Маркс, продолжая традицию социального утопизма, верил в возможность переустройства несправедливого, простроенного на господстве частной собственности и эксплуатации человеком человека, капиталистического общества. С помощью пролетариата (могильщика капитализма) и пролетарской революции (пролетариат - рабочий класс, наиболее активен, ему нечего терять, по сравнению с крестьянством) возможно построение бесклассового общества, основанного на общественной собственности, всеобщем равенстве и принципе «от каждого по способностям, каждому по потребностям».

21. Особенности  и основные этапы развития  русской философии

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры. Она обращалась к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер

Особенности русской  философии:

1. развивается параллельно с ценностями православия, поэму имеет духовно - нравственную направленность(сравнение с русской литературой)

2. творилась другим  душевно-духовным актом, чем западная  философия, те единством разума  и сердца 

3. открытость, идеалистичность

4. универсальность русской  философии, те всеохват 

5. учения о ценностной  основе бытия человека, семьи,  родины, правосознания, воинского  служения, труда, социальной ответственности,  о смысле жизни, отсюда следует  жизненная конкретность

Этапы развития:

1) 11-17 вв. - постановка  философских проблем и поиск  ответов на них в рамках  религиозного сознания (Илларион, Андрей  Рублев, Максим Грек и др.);

2) 18 в. – 1/4 19 в. - распространение  философии в России в форме  философского осмысления науки  и культуры своего времени 
-философия русского Просвещения (М.Ломоносов, В.Татищев, А.Радищев, М.Щербатов, П.Чаадаев),  
- философия декабристов (П.Пестель,М. Фонвизин, Н.Муравьева, И.Якушкина и др.)

3) 2/4 19 - начало 20 в. - становление  и развитие самостоятельной философии в России включает множество направлений: 
западническое (А.Герцен, В.Белинский, Т.Грановский, Н.Станкевич) и славянофильское (А.Хомяков, И.Киреевский. К.Аксаков, Ю.Самарин), революционно-демократическое (Н.Чернышевский, В.Белинский; анархисты - М.Бакунин, П.Кропоткин; народники - Н.Михайловский, П.Лавров, А.Ткачев; марксисты - Г.Плеханов, В. Ленин),почвенничество (А. Григорьев, Н.Данилевский, Ф.Достоевский;консервативное (М.Н.Катков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев);русский космизм (Н.Федоров, К.Циолковский. В. Вернадский, А.Чижевский); религиозно-идеалистическое (Вл. Соловьев, Н.Трубецкой, Г.Флоровский, П.Флоренский, Л.Шестов, В. Розанов),

4)Русская философия  после 1922 г. - философия русского  зарубежья (Н.Бердяев, С.Булгаков, И.Ильин. С.Франк, Б.Вышеславцев, Л. Карсавин)

22. Философские  идеи в России во второй  четверти 19 века. Чаадаев, западники,  славянофилы

19 век. Во всем мире  обострилась идейная и общественно-политическая  борьба. В ряде стран она закончилась победой буржуазных  революций и национально-освободительных  движений, но в России  правящая верхушка сумела предотвратить крушение существующего экономического и социально-политического строя. В России сохранялось самодержавие и крепостничество - суть всех общественно-политических разногласий.

Консерваторы – против перемен, Либералы - постепенное реформирование   существующего строя, Радикалы –  революция.

Среди либералов сложилось 2  идейных течения: славянофилы  и западники.

Славянофи́льство —  сложившееся в 1830-е—1850-е националистическое направление русской общественной и философской мысли, представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Течение возникло в противовес западничеству(Хомяков, Киреевский, Аксаковы, Самарин.)

За́падничество —  сложившееся в 1830-х—1850-х направление  русской общественной и философской  мысли, представители которого, в  отличие от почвенников, отрицали идею своеобразия и уникальности исторических судеб России. Особенности культурного, бытового и общественно-политического уклада России рассматривались западниками как следствие задержек и отставания в развитии. Западники полагали, что имеется единственный путь развития человечества, на котором Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы.(Чаадаев, Тургенев, Боткин, Грановский, Анненков)

“Философские письма”  Чаадаева  получили широкую известность. В его оценки России увидели ниспровержение национальных святынь. Он выступил с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии. Чаадаев говорит, что Россия вместо того, чтобы объединить Запад и Восток в силу своего географического положения, вообще как бы выпала из исторического прогресса. Чаадаев отрицал возможность общественного  прогресса в России. Спасение России он видел в использовании европейского опыта, в объединении стран христианской цивилизации в новую общность, которая обеспечит духовную свободу всех народов. В России нет позитивной идейной традиции, так как в свое время она приняла христианство в его византийской форме (православие) и оказалась исключенной из единства европейских народов, основанного на католицизме. Если и было какое-то движение, то в нарастании рабства: освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство - крепостничество.

Однако, бесплодность исторического  прошлого России является по Чаадаеву благом. Если в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое  сформировало западный мир, создало  определенный политический уклад, философию, науку и литературу, улучшило нравы, то православие в России сохранило сущность христианства в первоначальной чистоте. Призвание России в сближении православия и католицизма. Россия станет центром интеллектуальной жизни Европы, если усвоит ценности Запада.

После Чаадаева тема самоопределения России и поиска ее места в системе «Запад-Восток» стала одной из главнейших в общественно- политической и философской мысли России.

 Идеи Чаадаева оказали  значительное влияние на развитие  общественной мысли.  

23. Русская  философия конца 19 начала 20 века.

В конце 19 века идеи  славянофилов развили Данилевский  и Леонтьев. Данилевский в своей  работе "Россия и Европа" показал  мировой исторический процесс как  развитие и смену культурно-исторических типов или самобытных цивилизаций. Леонтьев разработал концепцию византизма. Он считал, что Россию нужно изолировать от Европы и тогда она даст миру новую культуру. У Леонтьева идея противопоставления России Европе достигла своего апогея. 
Евразийство, появившееся в начале 20 гг 20 века в среде русской эмиграции и объединившее философию, историю, географию, экономику, психологию и другие области знания, явилось новым течением мысли. Представители: князь Трубенцой, экономист Савинский, философ Карсавин, богослов Флоренский, историк Вернадский, правовед Алексеев. Основополагающие идеи евразийства как историко-культурный концепции: идея о России как особом этнографическом мире со своей самобытной культурой, о ее особом месте в мировой истории и осбых путях развития; Идея культуры как симфонической личности; Идея распространения Церкви, Православия.  
Неоевразийство, постевразийство представлено Л.Н.Гумилевым, Панариным и др. 
В.С.Соловьев - создатель первой цельной философской системы. Идея всеединства - основа его мировоззрения. Всеединство - взаимное проникновение, тождественность частей целого. тесно связано с идеей соборности и русской идеей.  
Соловьев отвергал индивидуализм. Идея личного спасения - дело прошлого. Спасаться надо не отдельными делами, а одним общим делом человечества. 
Надеялся что славяне особ Россия положат начало осуществлению свободной теократии. 
Бердяев - представитель экзистенциализма в русской религиозной философии. Центральное понятие - личность, которая связывает человека с миром свободы и творчества. Творящий субъект включает мир в себя, его внутренняя жизнь открыта для свободы. В глубине русского народа заложена свобода духа бОльшая чем у более свободных и просвещенных народов Запада. Огромность свободы - одно из полярных начал в русском народе и с ней связана русская идея. Формула русской идеи Бердяева - все ответственны за всех. 
Принцип целостности в русской философии нашел отражение в космизме., внутри которого есть естественнонаучное, религиозное, поэтически-художественное направления. В русском космизме встает проблема единства человека с космосом (Федоров, Циалковский, Чижевский, Вернадский). Концепции космизма опирались на эволюционные воззрения, которые были популярны в России. В русском космизме существовали тенденции фантастики, богословия. Человек, по Федорову, способен, благодаря познанию, опыту и труду, обрести даже бессмертие, воскресить ушедшие поколения. Личность в космизме обладает индивидуальностью и в то же время неотрывна от всеобщего. 
Отличие от западной и восточной философии - русская философия приобретает свое коренное своеобразие, обогатившее мировую философскую мысль. Центральной идеей рус. фил. был поиск и обоснование места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. Т.е. ее особенность определяется своеобразием исторического развития России.  
Для нее характерна социально-нравственная направленность, познание диалектики бытия. Русская философия, развивая идею о самобытности России, ставила по главу религиозное начало, православие. Поэтому ее субъект постоянно находится в центре общественного развития, он должен быть "философом" беря на себя ответственность за будущее своего народа

24. Современная  западная философия 20 века о  человеке: «философия жизни», экзистенциализм,  фрейдизм

Философия жизни

Жизнь – первичная  реальность, целостный органический процесс, предшествующий разделению материи и духа, бытия и сознания. 
Ф. Ницше (1844-!900) – предтеча «философии жизни»

«Так говорил  Заратустра», «Воля к власти», «Антихрист» 
1.Центральная тема – проблема  власти, воли к власти. 
2.Мораль – разлагающий элемент культуры. Сильный человек не связан моральными нормами. Субъект морали – сверхчеловек: 
- друг к другу она снисходительны, сдержаны, нежны, горды, дружелюбны, 
- к внешнему миру необузданны, хищники, наслаждаются судьбой от социального принуждения. 
Учение о «вечном возвращении». Время бесконечно, а положение сил конечно, т.о. развитие должно повториться.  
Бергсон Анри (1859 – 1941) - иррационалист «Творческая эволюция»  
1.Основа эволюции – жизненная сила, порыв, жизненный дух, которая поражает дух. Человек – организм, определяющийся жизненной силой. 
2.Орган познания – интуиция.  Источник интуиции – инстинкт.  
два рода познания Интуиция и Интеллект 
Экзистенциализм – философия существования, борьба существования и сущности человека 
1. Существование предшествует сущности. Существование - это человек, как он приходит в мир. 
2. Сущность человека приобретается им, он приходит в готовый мир, где происходит столкновение сущности и существования, между которыми человек мечется всю жизнь. 
Немецкий экзистенциализм – бытие в мире. 
Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) «Бытие и время» - библия экзистенциализма. 
1.Человек может выбрать подменную или неподлинную жизнь, приспосабливаясь. 
2.Мир – состояние, в котором мы живем и заняты, существование в мире; бытие – пути, в которых мы осуществляем жизнь. Бытие – экзистенция и основа мира. 
3.Схватываем ситуации, делаемся отчужденными от истинного «Я». 
4.Человек, заброшенный в этот мир и должен быть ответственным за себя, прожить жизнь, активно к ней относиться. Забота характеризует наше взаимодействие с миром – проживание. Забота связана с беспокойством (неоткуда) и страхом (перед объектами). Беспокойство – признание бытия мира.  Оно переживается как бессмысленность бытия, принуждает к размышлениям о возможностях в будущем, которые он не знает, кроме смерти. Не зная возможностей, человек прячется в коллективной жизни. Это неизбежная ситуация, это и есть бытие. Два способа бытия: определяют путь в мире: беспокойство и страх – обнаруживается в выборе себя самими, и когда можем избежать ответственности за то, что делает этот бесконечный выбор. 
Французский экзистенциализм – бытие в обществе. 
Жан Поль Сартр (1905 – 1980) Французский экзистенциалист – бытие в обществе «Экзистенциализм  – это гуманизм», «Бытие и ничто»  
1. Два способа существования: бытие и ничто.  Бытие – «вещь в себе», «вещь для нас» - сознание.   
2. Сознание включает в себя сознание о себе, это есть «ничто», т.к. не имеет сущности. 
3. Сознание включено в мир и в этом человеческая свобода.  
Свобода есть «ничто», которое мы переживаем, когда мы сознаем, что мы есть, и это дает нам возможность выбора того, чем мы будем в будущем. 
-2 типа выбора и существования: 
(1)неподменное, выбор переложить  на других, чтобы избежать ответственности (иллюзорное бегство) 
(2)подлинное – сознавать выбор – ответственность. 
-Свои проблемы человек должен решать сам. Человек не выбирает эпоху, а выбирает себя в ней. 
А. Камю (1913 – 1960) «Бунтующий человек» 
1. Проблема самоубийства – согласие с абсурдом 
2. Сущность человека – борьба с абсурдом, которая обречена прогвал.  
3.  Смысл жизни в бунте. 
4.Творчество – высшее проявление бунта. 
Фрейдизм 
Зигмунд Фрейд (1856 – 1939)  
1. Психоанализ – переживание, травмы, аффекты, неисполненные желания не проходят бесследно, они переходят в бессознательное и действуют в виде нервозов, в замаскированной форме. Нервоз – защитная реакция организма. 
Сверх Я – социально значимые мотивы 
Я 
Оно –  бессознательно:на высшем (творческом) и низшем уровнях. Имеет либидо (половое влечение) к жизни (эрос) и смерти (танатос). Либидо может вытесняться в бессознательное, сублимироваться (замещаться), разрешаться  в действиях «Эдипов комплекс» в 3-4 года (положительный: любовь к матери; негативный: любовь к отцу) «Комплекс Электры». 
2.О культуре. Человек и толпа. Культура – насилие для индивида. Религия -общечеловеческий нервоз. 
К. Юнг (1875 – 1964) 
«Психологические типы» о коллективном бессознательном 
1.Типы человеческих натур:  1)мечтатели, мистики, платоновские 2) практические - аристотелевские 
2.Психологические типы: 1) интроверты 2) экстраверты 
1.В индивиде господствуют функции: Мышление, Эмоции, Ощущения, Интуиция 
2.Каждой функции соответствует психологический тип: Мыслительный, Эмоциональный, Сенсорный, Интуитивный 
3.Архетип –«первобытный образ», в котором «коллективное бессознательное» представлено в соответствии с наклонностями и воззрениями. 
«Коллективное бессознательное» - сознание предков. 
4.К коллективном бессознательном выделяются Анима Анимус Персона

25. Бытие как  философская категория. Философский смысл и формы бытия

Бытие – философская категория для обозначения объективной (независимой от человека) и субъективной реальности (то, что есть, действительность)

Реальность:

- объективная (материальная): что существует независимо от  человека (космос, стихии)

- субъективная (идеальная): что существует и связано со  мной (мои мысли, чувства)

Форма бытия:

1)бытие вещей, процессов, явлений:

- вещи «первой природы» (не созданы никем; материально  объективные – солнце, планеты  и др.; ЧЕЛОВЕК)

- вещи «второй природы» (созданы человеком, природно-духовно социальные);

2) бытие  человека:

- человек - «вещь среди  вещей», но «вещь» разумная, думающая, мыслящая

- соц. – историческая  «вещь» 

а) разумная, мыслящая;

б) появление на определенном витке развития;

в) человек имеет свою историю и живет в обществе;

3) бытие  духовного (идеальное, субъективное):

- объективированное духовное (храмы, музыка);

- индивидуализированное  (сознание, бессознательное);4) бытие  социального (я не могу жить  вне семьи, вне общества);

4) бытие  социального. Бытие человека в природе, истории, обществе

26. Философская  категория «материя». Современная  наука о сложной системе организации  материи.

Материя – философская категория для обозначения объективной реальности, данной нам в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими органами чувств, существуя независимо от них.

Системная организация  материи:

Неживая природа: 1) элементарные частицы (неделимые: протон, электрон, нейтрон, физ. вакуум) 2) атомы 3) молекулы à 4) вещества, тела 5) планеты 6) система планет 7) галактика 8) метагалактика 
Живая природа: à1) доклеточный уровень (белок, кислоты, ДНК, РНК) 2) клетка 3) организмыà 4) популяция 5) биогеоценоз (определенное животное, определенной местности, географической среды) 
Общество: à1) человек 2) семья 3) народность, нации 4) государство, общество

5) сообщество 6) человечество

Движение –  способ существования материи

Движение - способ существования материи, всякое изменение.  Материя без движения не существует. Движение абсолютно и постоянно.

Покой – момент движения. Он относителен и временен.

 Типы движения

àпредмет не меняет своего качества

àпредмет меняет свое качество (развитие )

Формы движения материи (по Ф. Энгельсу):

1.механическая (перемещение  тел в пространстве)

2.физическая (притяжение  и отталкивание, электромагнитные  явления, процессы)

3.химическая (связано  с процессами ассоциации –  соединения атомов, диссоциация  – распад)

4. (в основе – обмен  веществ; ассимиляция (усвоение) и диссимиляция (выведение)

5.социальная (развитие общества, смена цивилизации (традиционной, индустриальной, постиндустриально-информационной), смена формаций (первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической)

Формы существования  материи – пространство и время

Пространство – свойство материальных объектов обладать протяженностью (длина, ширина, высота), занимать определенное место и граничить с другими объектами.

Свойства пространства: - объективно - трехмерно (длина, ширина, высота) - обратимо (можно вернуться в одно и то же пространство)

Время – свойство материальных объектов обладать длительностью (час, год, век) и последовательностью (прошлое, настоящее, будущее)

Свойства времени: - объективно - одномерно (от прошлого через настоящее в будущее) - необратимо

Общее у пространства и времени: - формы существования материи: - объективны - непрерывны и прерывны.

Различия: Пространство – трехмерно и обратимо Время  – одномерно и необратимо

Две концепции на пространство и время:

- субстанциональная (пространство и время существуют независимо от материи, могут существовать без материи) Демокрит, Ньютон

- реляционная (пространство, время и материя существуют  вместе) Эйнштейн, Лобачевский

27. Формы бытия  материи

Движение –  способ существования материи

Движение - способ существования материи, всякое изменение.  Материя без движения не существует. Движение абсолютно и постоянно.

Покой – момент движения. Он относителен и временен.

 Типы движения

àпредмет не меняет своего качества

àпредмет меняет свое качество (развитие )

Формы движения материи (по Ф. Энгельсу):

1.механическая (перемещение  тел в пространстве)

2.физическая (притяжение  и отталкивание, электромагнитные  явления, процессы)

3.химическая (связано  с процессами ассоциации –  соединения атомов, диссоциация – распад)

4. (в основе – обмен  веществ; ассимиляция (усвоение) и диссимиляция (выведение)

5.социальная (развитие  общества, смена цивилизации (традиционной, индустриальной, постиндустриально-информационной), смена формаций (первобытно-общинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической, коммунистической)

Формы существования  материи – пространство и время

Пространство – свойство материальных объектов обладать протяженностью (длина, ширина, высота), занимать определенное место и граничить с другими объектами.

Свойства пространства: - объективно - трехмерно (длина, ширина, высота) - обратимо (можно вернуться

Пространство и время

Пространство – свойство материальных объектов обладать протяженностью (длина, ширина, высота), занимать определенное место и граничить с другими объектами.

Свойства пространства: - объективно - трехмерно (длина, ширина, высота) - обратимо (можно вернуться в одно и то же пространство)

Время – свойство материальных объектов обладать длительностью (час, год, век) и последовательностью (прошлое, настоящее, будущее)

Свойства времени: - объективно - одномерно (от прошлого через настоящее в будущее) - необратимо

Общее у пространства и времени: - формы существования материи: - объективны - непрерывны и прерывны.

Различия: Пространство – трехмерно и обратимо Время – одномерно и необратимо

Две концепции на пространство и время:

- субстанциональная (пространство  и время существуют независимо  от материи, могут существовать  без материи) Демокрит, Ньютон

- реляционная (пространство, время и материя существуют вместе) Эйнштейн, Лобачевский

28. Сознание  и его происхождение. Самосознание

СОЗНАНИЕ - высший уровень  психической активности человека, связанный  с формированием и использованием чувственных и мыслительных образов.

САМОСОЗНАНИЕ - осознание, оценка человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, целостная оценка самого себя как деятеля.

Тайна происхождения  сознания есть тайна происхождения  человека, которая до конца не разгадана. Единства в понимании этого вопроса нет, отсюда множество различных теорий антропогенеза.

Представители концепции  абиогенеза настаивают на спонтанном возникновении жизни из неживой  природы вследствие разных причин - теплового стресса, сильного геомагнитного  излучения и т.д.

Сторонники концепции панспермии полагают, что жизнь зародилась не на Земле, а привнесена из Космоса - то ли случайно, то ли после посещения земли инопланетянами. Продолжает

существовать и даже успешно развиваться и теистическая концепция происхождения человека в акте божественного творения.

Материалистическая теория происхождения человека - эволюционная. Здесь тоже есть расхождения и  деления: трудовая теория (Ч.Дарвин) - важнейшим  условием возникновения человека в  ходе эволюции явилась совместная орудийная  деятельность, опосредованная речью;

человек - результат «генетической  ошибки», сбоя эволюционной программы  развития природы;

человек возник в результате бифуркации, мощного качественного  скачка в природе, в ходе которого появилось сознание (сразу!) и абсолютно новый вид животного - home sapiens.

Согласно, трудовой теории изменение климатических условий  на планете (резкое похолодание) привело  к необходимости приспособления теплолюбивых и травоядных приматов к новым условиям существования. Произошел переход на мясную пищу, что потребовало от них изготовления и использования орудий труда (и убийства), коллективный характер охоты привел к возникновению системы речевых знаков (сначала в виде жестов и звуков, а потом - к языку). С приматами стали происходить и морфологические изменения: они выпрямились, что позволило освободить передние конечности для более активных действий с предметами; изменилось строения кисти; объем мозга увеличился.

Именно трудовая деятельность (орудийная) приводит к качественному  изменению приматов. Активно действующая рука учила голову думать, и совершенствующая орудийная деятельность людей вела к совершенствованию их сознания. Для формирования сознания важны два момента, характерные для создания орущий труда:

в конце процесса труда  получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении (в голове) человека, т.е идеально;

регулярное использование  орудий труда и с их систематическое  изготовление предполагает аккумуляцию (сохранение) опыта, способов их изготовления, работы с ними, и соответственно, передачи этого опыта от поколения к поколению. Т.о., труд, речь, коллективная деятельность приводит к возникновению сознания и человека.

29. Диалектика  и ее альтернативы. Основные принципы  диалектики

Диалектика - учение о  наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания, а также основанный на этом учении метод мышления и действия.

Главная проблема диалектики — что такое развитие?

Развитие — общее  свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма  движения. В свою очередь, движение — основа развития.

Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через:

• законы диалектики;

• категории  наиболее общие понятия, которыми оперирует  философия для раскрытия сути диалектических проблем. (Содержание и форма, сущность явление, причина следствие, необходимость случайность, возможность действительность)

• принципы.

Основными принципами диалектики являются: 
• принцип всеобщей связи; Всеобщая связь означает целостность окружающего мира, его внутреннее единство, взаимосвязанность, взаимозависимость всех его компонентов — предметов, явлений, процессов. 
Связи могут быть: внешние и внутренние; непосредственные и опосредованные; генетические и функциональные; пространственные и временные; случайные и закономерные.

• принцип  системности; Системность означает, что многочисленные связи в окружающем мире существуют не хаотично, а упорядоченно. Данные связи образуют целостную систему, в которой они располагаются в иерархическом порядке. Благодаря этому окружающий мир имеет внутреннюю целесообразность.

• принцип  причинности; Причинность — наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина, в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными

• принцип  историзма Историзм подразумевает два аспекта окружающего мира:  вечность, неуничтожимость истории, мира; его существование и развитие во времени, которое длится всегда.

К альтернативам диалектики относятся:

• метафизика - учение о  сверхчувственных принципах и началах  бытия. (после природы) основная философская  наука, которая ищет постоянное и  связь всего, что есть в действительности

• "негативная" диалектика;

• софистика - это доказательство того или иного тезиса ошибочным путём

• эклектика - это доказательство того или иного тезиса ошибочным  путём

• догматизм - dogma, положение) - философский термин, обозначающий определенное отношение к содержанию системы, а не самую систему

• релятивизм - методологический принцип, состоящий в метафизической абсолютизации относительности  и условности содержания познания

30. Закон единства  и борьбы противоположностей

Раскрывает причину  развития.  
1.Все предметы и явления содержат противоположности, которые в единстве составляют данный предмет или явление.

2.Между противоположностями  возникают противоречия.

3.Виды противоречий: основные-неосновные, внутренние-внешние, антагонистические-неантагонистические

4.Противоречия приводят  к борьбе, которая завершается победой одной из противоположностей и появлением нового предмета или явления.

Проявление закона в  неживой природе 1. Притяжение и отталкивание в атоме электронов и ядра. 2.Притяжение и отталкивание атомов в молекуле. 3.Центробежная и центростреми тельная силы в солнечной системе. 4.Ассоциация и диссоциация в химических реакциях. 4.Сутки: день и ночь 
Проявление закона в живой природе 1.Развитие организмов благодаря обмену веществ и взаимодействию ассимиляции и диссимиляции. 2.Наследственность и изменчивость. 3.Жизнь и смерть. 
Проявление закона в обществе 1.Развитие общества благодаря производству: производительных сил и производственных отношений. 2.Общество: производство и потребление.

Проявление закона в  познании 1.Истина и заблуждение. 2.Запоминание и забывание. 3.Анализ и синтез.

31. Закон перехода  количественных изменений в качественные

Указывает механизм развития. Скачкообразно  
1.Все предметы и явления содержат количественную и качественную характеристику.

2.Качество – это  свойтва, признаки предмета в силу которых он отличается от других.

Количество – степень  развития предмета.

3.Качество и количество  в единстве составляют меру, которая  имеет границу и при которой  предмет остается самим собой.

4.Быстрее  изменяется количество, которое доходит до границы меры и, перейдя ее,  совершается скачок, который приводит к появлению нового предмета, обладающего новыми количественными и качественными характеристиками.

Проявление закона в  неживой природе 1. Агрегатное состояние  воды: лед-вода-пар. 2.Периодическая система Д. Менделеева 3.Эволюция орудий труда: ручные орудия труда – мануфактура - машинное производство 
Проявление закона в живой природе 1.Возникновение жизни. 2.Развитие организмов 3.Гусеница – куколка – бабочка. 4.Человек прямоходящий =- человек умелый – человек разумный. 
Проявление закона в обществе Социальные революции: переход от одной формации, цивилизации к другой. 
Проявление закона в познании Накопление слов – предложения – познание языка.

32. Закон отрицания  отрицания

Направление, тенденцию развития, преемственность процесса развития Спиралеобразное 
1.Все новые предметы и явления содержат положительные черты старого.

2.Новое отрицает  старое, но на более высоком  уровне.

3.На одном  витке развития два отрицания.

Проявление  закона в неживой природе Периодическая система Д.Менделеева: Литий – фтор – неон; натрий – хлор – аргон 
Проявление закона в живой природе Развитие растения: зерно – стебель – колос. 
Проявление закона в обществе Смена форм собственности: рабовладельческая  - феодальная – капиталистическая.  
Проявление закона в познании Дискуссия, спор.

34. Категории  диалектики, отражающие связи детерминации: причина и следствие, необходимость  и случайность, возможность и  действительность

Причина – категория, обозначающая явление, которое вызывает к жизни другое явление. 
Следствие – категория, обозначающая явление, возникшее в результате действия причины. 
1.Причина и явление находятся в диалектическом единстве. 
2.Причина предшествует явлению; следствие относительно активно и обратно влияет на причину. 
3.Одна причина может вызвать несколько следствий; одно следствие может быть вызвано несколькими причинами. 
4.Причинные связи могут быть прямыми или опосредованными. 
Примеры: 1.Причина – нагревание воды: следствие – пар. 2.Причина – вращение Земли вокруг своей оси; следствие – смена дня и ночи. 3.Причина – движение электронов, следствие – лампа, приборы. 4.Следствие - нагревание, причины: электрический ток, солнце, трение. 
Необходимость  – категория, обозначающая устойчивую, существенную связь явлений действительности, вытекающая из коренных особенностей явления. 
Случайность - категория, обозначающая возможность появления того или иного предмета. 
1.Необходимость и случайность находятся в диалектическом единстве. 
2.Необходимость пробивается через массу случайностей. Случайность выступает как форма проявления необходимости и как дополнение к необходимости. 
Примеры: 1.Необходимость – атмосферные условия, град. Случайность – гибель растения, ущерб хозяйству. 2.Необходимость – рост семени. Случайность – погибло от засухи, дождя. 
Возможность - категория, обозначающая предпосылку возникновения того или иного предмета. 
Действительность - категория, обозначающая все актуально существующее с момента возникновения до конца существования. 
1.Возможность и действительность находятся в диалектическом единстве. 
2.Возможность существует лишь в действительности; действительность – совокупность возможностей будущей реальности. 
3.Каждый предмет может иметь несколько возможностей, но реализуется как правило одна. 
4.Существует абстрактная и реальная возможность. 
Примеры: 1.Действительность – студент, имеет ряд возможностей: сдать сессию, не сдать сессию, перевестись в другое учебное заведение. 2.Выпускник – действительность; возможности – пойти в вуз, на работу.

35. Основные  проблемы философской антропологии

Философская антропология возникла в 20-х годах 20 столетия в  русле происходившего тогда общего для западноевропейской философии  «антропологического поворота». Ее идейными истоками была, с одной  стороны, философия жизни (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше), с другой – конкретно-биологические и психофизиологические открытия и концепции (П.Тейяр де Шарден, З.Фрейд).

 Сохраняя некоторые  существенные установки иррационалистической  антропологической философии первой  половины 20 века, и прежде всего экзистенциализма, философские антропологи пытаются определить и использовать свои собственные способы рассмотрения и объяснения человека, которые освободили бы философское учение от крайностей как экзистенциалистского антисциентизма, так и сциентстки-рационалистического толкования человека и обеспечили бы некоторое единство философского и конкретно-научного подходов к человеку.

Образ человека, разбитый на тысячи мелких кусочков, необходимо собрать воедино.

философская антропология, не смогла стать целостным учением о человеке, разделилась на биологическую, психологическую, религиозную, культурную и др.

Человек – одна из основных проблем философии. обусловлено  потребностью в целостном подходе  к его изучению. Потребность эта  возникает и расширяется по мере того, как интерес к человеку. Повышение интереса к философскому анализу проблемы человека продиктовано сегодня новым этапом научно-технической революции (и её влияния на индивида), развитием мирового сообщества, экологической ситуацией и мн.др. проблемами.

 Сложность философского  определения человека состоит  в невозможности однозначного  соотнесения его с каким-либо  родовым понятием (например, природа,  Бог или общество), поскольку человек  – это всегда одновременно  микрокосм, микротеос и микросоциум. Поэтому философское постижение человека разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, понимания собственно человеческого мира.

  В истории философии  человек понимался традиционно в единстве таких его основных модусов, как тело, душа и дух. Однако, человека нельзя упрощенно представить как  диаду (тело – дух) или триаду (тело – дух – душа). Человек – это практически всегда исключение из общего правила, уникальная целостность, где в индивидуальном личном опыте достаточно трудно дифференцировать телесный, душевный и духовный уровни.

38. Проблема  истины в философии

Истина – достоверное  знание о предметах, явлениях и т.д.

Категории истины:

1.объективность - не  зависит от мнения другого человека. Истина объективна по содержанию, но субъективен по форме (слова придумал человек).

2.абсолютность (полное, точное  знание о предмете) и (неполное, неточное знание о предмете). Движение  истины от относительного знания  к  абсолютному – ПУТЬ ИСТИНЫ.

3.конкретность (учет места  и времени).

Критерии  истины:

- практика (основной  критерий) – можем подтвердить  на практике, с помощью опыта;

- логичность (нельзя  что-то проверить на практике) – направленность: эволюция мира, происхождение человека;

- польза (критерий нравственных категорий) – направленность: милосердие.

- Правда (жизнь) = истина (наука)

Ложь – преднамеренное искажение истины. Дезинформация  – преднамеренная передача ложных сведений.

37. Познавательные  способности человека. Ступени познания

Знание – информация о чем-либо.

Классификация знаний:1. - Знание о предметах (существительные).  - Знание о признаках предметов (прилагательные).  - Знание о действиях предметов (глаголы).  - Знание о неизвестном. 2. - Эмпирические знания (опытные).  - Теоретические знания (работа мысли).

Информация должна быть достоверной! Знание – результат  процесса познания.

Познание – процесс  получения знаний. Познание проходит путь «…от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике –  таков диалектический путь познания истины» В.И. Ленин.

Ступени познания (Познавательные способности человека):

I.Чувственная ступень (Живое созерцание).

Формы:

- ощущение - отражение в сознании человека отдельных свойств предмета;

- восприятие - отражение в сознании человека предмета в целом;

- представление - восприятие образа предмета, который в настоящий момент на нас не воздействует, но воздействовал когда-то.

II. Рационально-логическая ступень (происходит процесс мышления). Абстрактное мышление.

Уровни мышления:

- рассудок (Кант)(мышление по шаблону, по образцу);

- разум (появление нового, создание нового образца, творчество).

Формы мышления:

1) понятия - слова, в которых заключаются основные свойства предметов при абстрагировании от конкретного предмета;

2) суждение - предложение, в котором что-либо отрицается или утверждается;

3) умозаключение  (вывод на основе посылок). Умозаключения бывают индуктивные (от частного к общему) и дедуктивные (от общего к частному). 
III. Практика – критерий истины.

46. Общественное и индивидуальное сознание. Уровни и формы общественного сознания

Сознание – это  свойство материи (мозга) отражать мир  в объективных, идеальных образах

Сознание является не только индивидуальным, личностным, но и включает в себя общественную функцию. Структура общественного сознания сложна и многопланова, и находится в диалектическом взаимодействии с сознанием индивидуума.

В структуре общественного  сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное  сознание. Первый образует общественную психологию, второй - идеологию.

Обыденное сознание формируется  стихийно в повседневной жизни людей. Теоретическое сознание отражает сущность, закономерности окружающего природного и социального мира.

Общественное сознание выступает в различных формах

Индивидуальное сознание - это сознание отдельного индивида, отражающее его индивидуальное бытие и через посредство его в той или иной степени общественное бытие. Общественное сознание является совокупностью индивидуальных сознании. Наряду с особенностями сознании отдельных индивидов оно несет в себе общее содержание, присущее всей массе индивидуальных сознании. Как совокупное сознание индивидов, выработанное ими в процессе их совместной деятельности, общения, общественное сознание может быть определяющим только по отношению к сознанию данного индивида. Это не исключает возможности выхода индивидуального сознания за пределы наличного общественного сознания.

39. Научное  познание. Уровни и методы научного  познания

1) Изучает предметы, явления,  процессы окружающей действительности

2) Использует специальные  приборы

3) Использует научный  язык

4) Опирается на методологию

5) Познает специально  подготовленный человек

Направления в гносеологии: Сенсуализм, Эмпиризм  Рационализм  Интуиция

Научное познание исследует ЭПИСТЕМОЛОГИЯ (наука о научном познании)

Уровни  и методы научного познания:

1) эмпирический  а) наблюдение (созерцание чего-либо);

б) измерение (количественная характеристика предмета);

в) эксперимент (опыты в определенных условиях – лаборатории или социуме);

г) сравнение (сопоставление) и др. 
проявления Данные о предмете (обобщение, выделение особенностей) 
2) теоретический а) анализ (деление целого на части) и синтез (соединение частей в целое);

б) индукция (от частного к общему) и дедукция (от общего к частному);

в) абстрактное (отвлеченное) и конкретное;

г) историческое (изучение предмета от начала до конца) и логическое (выделение этапов развития предмета);

д) моделирование (создание образа модели); модели бывают материальные или абстрактные

е) формализация

проявления Законы, теории, гипотезы

3) метатеоретический Парадигмы (определенные предположения) проявления гипотеза

40. Практика  как специфически человеческий  способ отношения к миру

Преобразование внешнего мира предполагает наличие сознания. Сознание является специфическим признаком человека, но его происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру.

В процессе преобразования мира человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия существования, которые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческие способности. Т.о. именно реальное преобразование материального мира является основой всех других проявлений творчески активного начала.

Как и любое живое  существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в окружающий его природный и  социальный мир -  путем активного  преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется как практика.

Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе  всей жизнедеятельности человечества, следует рассмотреть ее происхождение  в процессе становления человека и сопоставить ее со способами воздействия на окружающую среду, свойственными животному миру. Практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование внешней среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъект - объектные отношения), тогда как животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере в какой вещи свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой или косвенный биологический смысл 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъект-субъектные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Опосредствуя свое отношение  к действительности искусственно созданными орудиями и средствами ее преобразования, человек в своей познавательной деятельности выделяет объективные  свойства и связи реального мира. Человек способен познавать мир так, как этот мир существует по своим объективным законам. И в этом состоит его отличие от животного.

41. Роль практики  в процессе познания

Практика может быть определена как общественно-историческая, чувственно-предметная деятельность людей, направленная на познание и преобразование мира, на создание материальных и духовных ценностей, необходимых для функционирования общества. В процессе практики человек создает новую реальность – мир человеческой культуры, формирует новые условия своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде. По своему содержанию и способу существования практика носит общественный характер.

К основным видам практической деятельности человека можно отнести:

1. Материальное производство,

2. Социально-политическую деятельность,

3. Научный эксперимент. 

Практика является базой, фундаментом, основанием познавательного  процесса и, одновременно, критерием  истинности его результатов:

а. Практика является источником познания, т.к. все знания вызваны  к жизни главным образом ее потребностями, практика выступает как основа познания и его движущая сила, т.к. пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания,

б. Опосредованно практика является целью познания, т.к. оно  осуществляется в конечном итоге  ради преобразовательной деятельности людей. Задача человека состоит не только в том, чтобы познавать и объяснять мир, а также в том, чтобы использовать полученные знания в качестве «руководства к действию» по преобразованию окружающего мира,

в. Практика представляет собой решающий критерий истины, т.е. позволяет отделить истинные знания от заблуждений. Противоречивость практики как критерия истины заключается в том, что она относительна, т.к. всегда исторически конкретна. В структуре науки не было бы гипотез, если бы любое суждение человек мог проверить на практике. Практическая деятельность относительна и по той причине, что ограничена объективными возможностями практической деятельности (наличным уровнем развития материального производства, возможностями самого человека и т.д.), преодоление этой ограниченности связано с выходом за пределы объективного опыта в сферу субъективного – например, фантазию.

42. Диалектическая  взаимосвязь природы и общества. Этапы и тенденции взаимодействия  природы и общества

Диалектика природы и общества может быть рассмотрена в двух аспектах:

1.внешнем - взаимоотношения  общества с внешней природой, средой его обитания.

2. внутреннем - соотносятся  друг с другом природное, ставшее  внутренним и неотъемлемым компонентом  общества, и общественное, выражающее именно специфику социального, человеческого содержания общественной жизни, ее законов. Проблемы противоречивого единства природного и общественного в человеке, а также в материальной культуре общества

Этапы взаимодействия природы  и общества:

1 - процесс становления  общества. От возникновения вида Homo sapiens до появления скотоводства  и земледелия. Человек находился  в единстве с природой, не выделялся  из нее и не оказывал на  нее ощутимого воздействия. Примитивные  орудия труда и невысокое развитие разума - "присваивающая" экономика -собирательство, охоту, рыболовство.

2 -  возникновением  и развитием скотоводства и  земледелия, переход к "производящей" экономике, человек начал активно  преобразовывать природу, производить  не только орудия труда, но и средства существования. Общественное производство (строительство ирригационных сооружений, вырубка под пашни лесов, селекционная деятельность и т.д.) имело и оборотную, разрушительную для природы сторону, пока еще характеризовавшуюся локальностью и ограниченностью последствий. На этом этапе уже вполне отчетливо проявляется различие общества и природы.

3 - связан с развертыванием  промышленной революции 18 века  в Англии. Гигантски возрастает  объем материального производства, быстрыми темпами растут производительные силы. В погоне за прибавочной стоимостью буржуазия начинает хищнически эксплуатировать не только трудящихся, но и природу. На этом этапе общество и природа выступают как антагонистические противоположности, причем человек воспринимал себя в роли господина, царя природы, а природу - как мастерскую и неисчерпаемый источник богатств. Своего апогея этот процесс достиг в эпоху научно-технической революции, показавшую ограниченность человеческих попыток неразумного, произвольного преобразования природы.

4 - 20 век, обнажившим  противоречие общества и природы:  с одной стороны, наличие у  человечества небывалых по сравнению  с прошлым возможностей преобразования  природы и общества, с другой  стороны, небывалая масштабность  разрушительных и для природы, и для общества последствий нерационального воздействия человека на природу. Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т.е. становление качественно новых отношений общества и природы.

44. Бытие общества. Общество как подсистема и  система объективной реальности

системный анализ общества и исторического процесса в целом  – важная составляющая философии. проблема отношения человека и мира.

Исходным пунктом философского анализа общества, построения его теоретической, идеальной модели является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности. Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее продолжение, ее часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно созданную природу. Природа была и остается тем фундаментом, на котором покоится и из материала которого строится общество. Сегодня ясно, что без природы как базиса у общества нет будущего.

Общество - особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия - историю общества делают люди. общество приспосабливает в ходе преобразующей  практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность- способ существования социального. В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении. наряду с общими, особенным и специфическим законам.

Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или  их состояний построение идеальной  модели общества с использованием целой  системы философских категорий. деятельности, материального производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т.д. теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. дает возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект в предельно развитой форме, выявить законы его движения. Реальное общество индивидуализировано, в нем все предельно переплетено, взаимосвязано. В модели же индивидуальное оставлено в стороне, связи и зависимости представлены в чистом виде и т.д.

Основания выработки  подобной модели в различных философских  учениях неодинаковы. трех главных  позициях. 1.Натурализм в своих построениях  отождествляет общество с организмом и пытается объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, подменяя конкретно-историческое изучение социальных явлений произвольными аналогиями (кровообращение - торговля, головной мозг - правительство). 2.Идеализм в своих моделях общества исходит из духовного, идеального начала. Так, Н.А.Бердяев утверждает, что историческая действительность есть "...особая и высшая духовная действительность" . 3.Материалистическая модель имеет своим исходным моментом социальную форму материи.

общество - это определенная целостность, особая подсистема объективной  реальности. Но если это система, то ее основу как всякой системы составляют элементы, 1 их должна отличать простота, 2, они должны присутствовать во всех срезах системы 3 они должны выступать в качестве своеобразных первокирпичиков системы.

1 элемент является  человек как субъект истории, главный, краеугольный устой общества. свою роль субъекта истории реализует в форме активного отношения к миру в виде деятельности, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. 2 элемент - деятельность 3 элемент социальной системы - общественные отношения - это многообразные связи между членами общества, социальными группами, а также внутри них, возникающие в процессе материально - производственной, экономической, социальной, политической и духовной жизни и деятельности. общественные отношения не однородны, первичный уровень -  материальные, т.е. складывающиеся независимо от сознания общественные отношения. (производственные, экономические отношения) вторичный уровень - идеологические отношения, возникают лишь проходя через сознание, на базе определенных идей и взглядов.

человек, деятельность, общественные отношения - триада определяющих элементов  общества как системы. общество - совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности.

45. Общественный  прогресс и его критерии.

Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально  было чисто оценочным.

 Диалектический материализм -выдвинул и обосновал объективный критерий прогресса. Понятие прогресса имеет смысл лишь применительно к определенному историческому процессу или явлению в строго определенной системе отсчета. Цели, стремления и идеалы, в свете которых люди оценивают историческое развитие, сами меняются в ходе истории, поэтому такие оценки часто страдают субъективностью, неисторичностью. Общая тенденция исторического развития - переход от систем с преобладанием естественной детерминации(определять - причинная обусловленность явлений действительности, наличие закономерности в явлениях природы и общества.) к системам с преобладанием социально-исторической детерминации, в основе чего лежит развитие производительных сил. Более высокому уровню развитию производительных сил соответствуют и более сложные формы производственных отношений и общественной организации в целом, повышение роли субъективного фактора. Степень овладения обществом стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общественных сил, социально-политического неравенства и духовной неразвитости - вот наиболее общие критерии исторического прогресса.  
В свете указанного критерия общественно-экономические формации представляют собой закономерные стадии поступательного развития человечества. Но процесс этот противоречив, а типы и темпы его различны. Отсюда и рост социального пессимизма, многочисленные философские и социологические теории ХХ в., прямо или косвенно отрицающие прогресс и предлагающие заменить это понятие либо идей циклического круговорота (Шпенглер, Тойнби,Сорокин), либо "нейтральным" понятием "социального изменения". Широкое распространение получают также различные концепции "конца истории" и пессимистические антиутопии. В этом же духе интерпретируются многие глобальные проблемы современности - экологическая, демографическая, продовольственная, энергетическая, сырьевая, угроза ядерной войны, сохранение психического и физиологического здоровья населения. Применение критериев общественного прогресса при исследовании развития общества должно носить комплексный характер и не в отношении экономической, социальной, политической или духовной сфер общества, а в целом, т.е. все сферы рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общественной системы, имеющей свою историю. …Проблемы нельзя решить в рамках одной страны. Проблемы:  1) экологическая  2) ядерные угрозы  3) демографическая 4) ограниченное кол-во ресурсов.

33. Категории  диалектики, отражающие универсальные и структурные связи: единство и общее, содержание и форма, сущность и явление 
Единичное – категория, обозначающая предметы и явления, разграниченные в пространстве и во времени, обладающие качественной и количественной определенностью.

Общее – категория, обозначающая сходство, единство между предметами и явлениями.

Особенное – категория, обозначающая сходство ряда признаков предметов 
1.Единичное и общее находятся в диалектическом единстве.

2.Единичное содержит  общее, общее существует через  единичное.

3.Единичное и общее  постоянно изменяются, граница между  ними подвижна. 
Примеры: И.Левитан – пейзажист – художник

Иванов – русский  – человек

Педколледж №5 – СПО  – образование

Содержание – категория, обозначающая совокупность элементов, образующих данный предмет.

Форма - категория, обозначающая способ внешнего выражения содержания. 
1.Содержание и форма находятся в диалектическом единстве. 
2.Содержание оформлено, форма содержательна. 
3.Содержание активнее формы, подвижнее, изменяется быстрее. Форма способствует развитию содержания или его сдерживает. 
4.Содержание может иметь разные формы; форма может иметь различное содержание. 
Примеры: 1.Растение, помещенное в другой климат изменяет внешний вид. 2.Форма – роман. Содержание: о любви, о войне, о людях какой-либо профессии. 3.Содержание – рабочее движение. Формы: стачки, демонстрации, восстания. 
Сущность - категория, раскрывающая главную, внутреннюю, относительно устойчивую сторону предмета или явления. 
Явление - категория, обозначающая внешне изменчивые характеристики того или иного предмета. 
1.Сущность и явление находятся в диалектическом единстве. 
2.Сущность обнаруживает себя в явлении, явление – проявление сущности. 
3.Познание сущности идет через познание явления (сущность первого порядка, сущность второго порядка). 
4. Явление богаче и краше, сущность глубже и суше. 
5.Явление более подвижно, сущность более устойчиво. 
6.Сущность может иметь множество проявлений; явление – разные сущности. 
Примеры: 1.Сущность – вирус. Явления: температура, кашель, красное горло. 2.Сущность – преломление света;  явление – радуга. 3.Сущность – империализм; явления – банки, монополии, передел мира.

47. Наука и  ее роль в жизни общества. Образование

Основная форма человеческого  познания - наука - в наши дни оказывает  все более значимое и существенное влияние на реальные условия нашей жизни, в которой нам надлежит ориентироваться и действовать.

Социальные функции  науки исторически изменяются и  развиваются, представляя собой  важную сторону развития самой науки.

Современная наука во многих отношениях существенно, кардинально отличается от той науки, которая существовала столетие или даже полстолетия назад. Изменился весь ее облик и характер ее взаимосвязей с обществом.

Говоря о современной  науке в ее взаимодействии с различными сферами жизни общества и отдельного человека, можно выделить три группы выполняемых ею социальных функций. 1, функции культурно-мировоззренческие, 2, функции науки как непосредственной производительной силы и, 3  функции как социальной силы, связанные с тем, что научные знания и методы ныне все шире используются при решении самых разных проблем, возникающих в жизни общества.

Значение коперниковского  переворота - наука впервые оспорила у теологии ее право монопольно определять формирование мировоззрения. Стало  первым актом в процессе проникновения научного знания и научного мышления в структуру деятельности человека и общества; здесь обнаружились первые реальные признаки выхода науки в мировоззренческую проблематику, в мир размышлений и устремлений человека.

Должно было пройти немало времени прежде чем наука смогла стать решающей инстанцией в вопросах первостепенной мировоззренческой значимости, касающихся структуры материи и строения Вселенной, возникновения и сущности жизни, происхождения человека и т.д. Еще больше времени потребовалось для того, чтобы предлагаемые наукой ответы на эти и другие вопросы стали элементами общего образования. Без этого научные представления не могли превратиться в составную часть культуры общества. Одновременно с этим процессом возникновения и укрепления культурно-мировоззренческих функций науки само занятие наукой постепенно становилось в глазах общества самостоятельной и вполне достойной сферой человеческой деятельности. Иначе говоря, происходило формирование науки как социального института в структуре общества.

Важной стороной превращения  науки в непосредственную производительную силу является создание и упрочение  постоянных каналов для практического  использования научных знаний, появление  таких отраслей деятельности, как  прикладные исследования и разработки, создание сетей научно-технической информации и другие. Причем вслед за промышленностью такие каналы возникают и в других отраслях материального производства и даже за его пределами. Все это повлекло за собой значительные последствия и для науки, и для практики.

Сегодня, в условиях научно-технической  революции, у науки все более  отчетливо обнаруживается еще одна группа функций - она начинает выступать  и в качестве социальной силы, непосредственно  включаясь в процессы социального развития.

Очень важны функции  науки как социальной силы в решении  глобальных проблем современности.

Возрастающая роль науки  в общественной жизни породила ее особый статус в современной культуре и новые черты ее взаимодействия с различными слоями общественного сознания. В этой связи остро ставится проблема особенностей научного познания и его соотношения с другими формами познавательной деятельности (искусством, обыденным сознанием и т.д.). Эта проблема, будучи философской по своему характеру, в то же время имеет большую практическую значимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкой внедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо и для построения теории управления самой наукой в условиях ускоренного научно-технического прогресса, поскольку выяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальной обусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной и материальной культуры.

48. Религия  в современном мире

Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет три блока социальных функций. 1 религиозные институты осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации связи "человек - Бог", в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов. 2, религиозные организации занимаются религиозным и специальным светским образованием, милосердием и благотворительностью. 3, представители церквей активно участвуют в общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.

"религия" связывать,  соединять, объединять. Религия - это представление человека о  всеобщих мировых связях, выражаемое при помощи специфического поведения.

Различают мировые и  народностно-национальные религии. К  мировым религиям религиоведы относят  буддизм, христианство, мусульманство, т. е. такие религии, которые наднациональны по характеру и развиваются вне специфики мононационального самосознания определенной этнической группы.

Складывание народностно-национальных религий - иудаизма, конфуцианства, синтоизма  и др. - возможно лишь на базе моноэтнического  сообщества (не более 10-15 процентов  инородцев) вследствие наличия в общественном сознании данной этнической группы людей национальной исключительности.

Развитые религии формируют  религиозные системы, имеющие следующую  структуру:

· вера в Бога;

· догматическое богословие;

· нравственное богословие и соответствующий ему морально-нравственный императив поведения;

· историческое богословие;

· система культовой (обрядовой) практики;

 наличие церквей  (мечетей, молельных домов и  т.д.), проповедников, служителей.

Систематическим изложением религиозных взглядов, а также толкованием религиозных догматов занимается догматическое богословие. Догматы (от греч.глагола "думать, полагать, верить") есть несомненно истинные и бесспорные основоположения о Боге и человеке, составляющие символ веры в каждой религии.

Отличительные признаки догматов:

1) умозрительность или  созерцательность: они постигаются  верой и не требуют рациональных  доказательств;

2) богооткровенность:  догматы даны человеку непосредственно  Богом, поэтому искренни, непререкаемы  и неизменны, однажды и навсегда записаны в священных писаниях;

3) церковность: догматы  признаются всеми церквами данной  религиозной системы, именно церкви  хранят и дают толкования догматам  как божественному откровению, убеждают  верующих в их неизменности  и истинности;

4) общеобязательность для всех членов церкви: все верующие должны безусловно верить в истинность догматов и обязательно руководствоваться ими в жизни, иначе следует отлучение от церкви.

В качестве основных отличий  религиозных систем выделяются особенности  восприятия Бога (Бог как бы «растворен» в буддизме, троичен в христианстве, един в мусульманстве и т.п.). Каждая из религий в догматическом отношении решает свою важную проблему. Отличия также имеются в историческом богословии (т. е. трактовка истории Вселенской церкви и конкретных церквей), в системе культовой или обрядовой практики, проявляются в деятельности священников и мирян.

Итак, разность в понимании  Бога и его способов общения с  человеком приводит к функционированию различных религиозных систем, характеризующихся специфической религиозной практикой и самостоятельными религиозными объединениями. Вместе с тем религии были и остаются духовным стержнем развития земной цивилизации.

49. Индивид,  личность, индивидуальность

Эти понятия характеризуют  человека с разных сторон. Индивид - это характеристика человека, как отдельного представителя биологического рода людей. Индивидуальность - характеристика человека как носителя неповторимых, своеобразных, только ему присущих качеств, которые позволяют отличить его от других представителей человеческого рода. Индивидуальность включает в себя как унаследованные так и благоприобретенные свойства. Личность - носитель социальных качеств. Человек становится личностью в процессе усвоения социального и культурного опыта данного общества (социализация). Только человека с сформировавшимся мировоззрением, ценностными установками и моральными принципами можно назвать личностью. Личность - это итог взаимодействия человека и общества.

Личность неоднородна, что позволяет говорить о ее структуре:

1. физическая личность  или физическое Я - это телесная  организация человека, которая требует  заботы, защиты, тренировки и самодисциплины 
2.социальная личность - это совокупность социальных ролей человека, которые он играет в различных социальных группах.

3.духовная личность - ценности и идеалы - составляет  тот невидимый стержень, ядро  личности, на котором она держится, и вокруг которого выстраивается.  Именно духовный стержень придает  силу человеку и позволяет  выжить в самых тяжелых условиях, напротив, утеря его ведет к саморазрушению личности, потере смысла жизни.

Все эти стороны личности образуют единую систему, каждый из элементов  которой может на разных этапах жизни  человека приобретать главенствующее значение.

Выделяют несколько  крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человечества.

1 - «деятели» . Главное  - активное действие, изменение мира  и других людей, включая самого  себя.

2 - «мыслители». Размышление  требует одиночества и определенной  дистанцированности от общества и происходящих событий. Образ мудреца, мыслителя всегда пользовался большим авторитетом. Недаром многие мудрецы и пророки считались либо посланцами богов, либо обожествлялись сами. Они в истории человечества выступают в качестве «маяков», на которые равняются последующие поколения.

3 - люди чувства и  эмоций.деятели литературы и искусства,  их гениальные прозрения которых  зачастую опережают самые смелые  научные прогнозы и прорицания  мудрецов. Мощь интуиции великих  поэтов и художников граничит с чудом. Судьба их как правило трагична.

4 - гуманисты и подвижники, которые видят свое предназначение  в любви к людям и всему  живому, в активной помощи людям.  Они очень тонко чувствуют  чужую боль и сделали делом  своей жизни милосердие.

50. Глобальные проблемы современности

Экологические проблемы в настоящее время имеют первостепенное значение для человечества. Деятельность человечества по освоению природы носит  в последнее столетие необратимо разрушительный характер. Эта деятельность приводит к непрерывному росту углекислого газа в атмосфере Земли, что может стать причиной глобального изменения климата в результате «парникового эффекта». Рост материального производства за собой влечет такие необратимые процессы, как загрязнение морей и океанов, атмосферы, истощение озонового слоя планеты, исчезновение лесов, опустынивание Земли (40% ее суши), сокращение запасов пресной воды, эрозия почвы и т.д.

Созданная человеком  искусственная среда постепенно и неотступно надвигается на естественную среду, угрожая в недалеком будущем поглотить ее полностью. Не надо забывать, что человек - один из биологических видов и как биологический вид он может существовать только в определенных, благоприятных для его жизни условиях (которые он активно уничтожает).

Экономический прогресс достигался и достигается за счет экологического регресса. Главная причина противоречия между экономикой и экологией - установка человека на потребительское отношение к природе. Экологическую катастрофу можно предотвратить только через осознание обществом своей ответственности за состояние среды своего обитания и выработку четких правовых норм, ограничивающих антропогенное воздействие на природу, обязательных для всех стран.

С середины 20 века проблемы войны и мира перестали носить локальный характер. Вопрос стоит кардинально: «Быть или нет быть человечеству вообще». Это связано с появлением и распространением прежде всего ядерного оружия, которое способно уничтожить все живое на Земле. Серьезной проблемой, чреватой началом третьей мировой войны, являются региональные конфликты и кризисы, порождающие гражданские войны, мировой терроризм, национальный и религиозный экстремизм уже в мировом масштабе. Эффективное решение проблем национального, регионального и планетарного масштаба возможно ненасильственным путем, на основе диалога и взаимопонимания. Путь к миру на Земле - полное и всеобщее разоружение. В противном случае - нагнетание напряжения и войны.

Демографическая проблема. Демографический фактор (рождаемость, смертность, плотность и миграция населении) оказывает существенное давление на социоприродную среду в глобальных масштабах. Демографические процессы определяются двумя противоположными тенденциями: 1) «демографический взрыв» - резкий прирост населения - резкое обострение социально-экономических проблем в развивающихся странах, прежде всего - отсутствие работы, голод, неграмотность и неустроенность десятков миллионов людей 2) «нулевой прирост» - ведет к резкому старению населения в развитых странах и сокращению его вообще. Демографическую проблему пытаются решить в развивающихся странах, осуществляя государственную политику контроля (сокращения) над рождаемостью, в развитых - наоборот, поощрением рождаемости. Однако, результаты в этом направлении неутешительны.

36. Антропосоциогенез  и его комплексный характер

Период становления  человека (антропогенез) и становления  общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался  в течение более 3 млн. лет.

Вопрос о соотношении  в человеке природного и социального решался по-разному. Два односторонних подхода. 1 преувеличивающий значение в нем природного начала 2 признание только социального начала и игнорирование биологической стороны

человек - существо социальное, но и является высшей ступенью в развитии живых организмов на Земле. Человек отличается от всего животного мира своим сознанием, и особенно осознанием самого себя, своей общественной роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего индивидуального бытия.

Способность понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отличительная особенность человека.

Биологическое и социальное в природе человека находится  в неразрывном единстве. Это позволяет  говорить о человеке как о существе биосоциальном.

Концепция антропосоциогенеза была обоснована в рамках марксистского учения о человеке. Человек в марксизме понимается как существо с двойственной природой. С одной стороны, он существо общественное, социальное, с другой – он является частью природы, животного мира. Антропосоциогенез – это процесс вытеснения из жизни человека биологических законов и замены их социальными. Биологические законы не отменяются совсем, они лишь облекаются в социальные формы. Антропосоциогенез – процесс, длящийся тысячелетиями. Это процесс становления человека. В соответствии с биологическими законами развитие индивида повторяет развитие вида. Так, развитие одного человека повторяет основные этапы развития человеческого рода. На уровне отдельного человека процесс антропосоциогенеза называется «социализация»(становление личности). Сущность человека в его общественном бытии, социальности. В ходе развития человечества социальность проявляет себя в следующих аспектах:  1) управление инстинктами (социальные запреты – табу, напр. «не убий», возникновение семьи и частной собственности);  2) целенаправленный труд (в марксизме считается, что именно труд, целенаправленная деятельность сделали человека человеком, а использование орудий труда и их усовершенствование являются главной отличительной чертой человека от мира животных);  3) антропоморфные изменения (прямохождение, изменение пропорций тела, развитие кисти руки и главное – головного мозга);  4) развитие сознания (человеческое сознание – это структура, благодаря которой возможно идеальное воспроизведение действительности, целеполагание и нахождение способов достижения поставленных целей и задач).