Введение
Философия - общая теория мира и
человека в нем. Философия и мировоззрение
органично связаны друг с другом.
Мировоззрение - это система взглядов
на объективный мир и место
человека в нем. В формировании мировоззрения
особую роль играет философия.
С помощью философии, мировоззрение
достигает упорядоченности, обобщенности
и теоретичности. Философия определяет
характер и общую направленность
мировоззрения.
Представляется, что философия как
особый тип мировоззрения возникла
как ответ на вечную для человека
потребность расширять кругозор,
которая исторически развивается:
свойственная людям любознательность
постепенно перерастает в интеллектуальную
потребность безграничного расширения
и углубления знаний о мире, интеллект
человека пытается постичь мир разумом
в таких его ракурсах, которые
не могут быть даны никаким опытом,
интеллект стремится к знанию
о мире как целостной реальности,
с которой люди должны постоянно
считаться в формировании программ
своего поведения.
Наука не может дать такое непостижимое
знание, религия приписывает человеку
программы поведения, которые определяются
верой в сверхъестественное, и, наверно,
только философии под силу удовлетворить
потребности мыслящего человека
в создании целостной картины
мира и в осмыслении собственного
назначения в этом мире. Ведь философия
- это область духовной деятельности
человека, в основе которой лежит
критическая рефлексия над самой
духовной деятельностью, над ее смыслом,
целью и формами, и, в конечном
счете - над выяснением сути самого
человека как субъекта культуры, или,
как уже сказано, естественного
отношения человека к миру.
1. Понятие философии
Философия зародилась около 2500 лет
назад в странах востока: Индии,
Греции, Рима. Наиболее развитые формы
она приобрела в Др. Греции. Философия
- любовь к мудрости. Философия пыталась
вобрать в себя все знания, т.к
отдельные науки не в состоянии
были дать целостную картину мира.
Вопрос о том что есть мир - основной
вопрос философии. Его решение обозначает
основные подходы к осмыслению и
других философских проблем, поэтому
философия разделилась на 2 основных
направления: философский материализм
(Демокрит), и философский идеализм
(Платон). Философия стремилась понять
не только мир вне человека, но и
самого человека. Философии свойственно
стремление к максимальному обобщению
результатов познания. Она изучает
не мир в целом, в мир как
целое. Необходимо
выделить несколько определений философии:
1. Философия - любовь к мудрости, бескорыстное,
чистое стремление к истине.
Греческое слово философия буквально
означает любовь к мудрости (от phileo - люблю
и sophia - мудрость). Первое применение этого
термина приписывают Пифагору (VI в. д. н.
э). По свидетельствам античных авторов,
когда финикийский правитель Клеонт обратился
к Пифагору с вопросом "кто он такой?",
тот ответил: "Философ". Далее объяснив:
"Жизнь подобна игрищам: некоторые приходят
на них соревноваться, некоторые торговать,
а самые счастливые - смотреть; так и в
жизни некоторые, подобные рабам, рождаются
жадными к славе и наживе, между тем как
философы - к одной только истине".
София, согласно с античной традицией,
- высшая мудрость, которую вначале приписывали
только богам. Владеть полной и определенной
истиной могли только боги. Человек не
может слиться с Софией, поскольку он -
смертен, ограничен в познании. Таким образом,
человеку оставалось доступно только
непрерывное стремление к истине, никогда
не законченное полностью, любовь к мудрости,
которая вытекает из самого понятия.
Как описание активного, деятельного,
страстного, любовно-эротического состояния
души, что обеспечивает подъем и приближение
к истине, зачастую не случайно слово философия
использовал в своих диалогах Платон.
Любовь, согласно с Платоном, не есть ни
прекрасное, ни благо, но - стремление к
красоте и добру. Любовь - не бог, но и не
человек. Она не смертная, но и не бессмертная.
Она - одна из демонических существ, что
объединяют человека и бога.
Следовательно, любовь - это философия
во всей полноте смысла этого термина.
София - мудрость, ею владеет лишь бог.
Темнота - судьба того, кто совсем лишен
мудрости. Философос - это, в прямом смысле,
тот, кто ни темный, ни мудрый, но, не владеющий
мудростью, он заполнен страстью к ней.
Переполненный этим ненасытным желанием,
он в вечном порыве к Красоте - Благу - Истине.
Платон ставит философию значительно
выше поэзии, искусства, риторики, которые
не стремятся к истине, более того, не только
не раскрывают, а иногда даже скрывают
или фальсифицируют ее. Отмечая две ступени
интелигибельного (математически геометрическое
познание - первая ступень, чистая диалектика
идей - вторая ступень), Платон считал чистое
философское созерцание идей высшей формой
познания, способом восхождения к высшим
идеям. Чрезвычайно высоко оценивая философию
за ее бескорыстную любовь к истине, чистое
желание достичь и созерцать ее, Аристотель
писал: "Люди, философствуя, ищут знание
ради самого знания, а не ради какой-то
практической пользы". Философия, таким
образом, с самого начала своего возникновения
имела самой целью саму себя. Она стремилась
к истине, которую следует искать, созерцать,
истины самодостаточной, то есть истины
как таковой. Поэтому Аристотель утверждал:
Все остальные науки больше необходимы,
но лучшей нет ни одной: Так как человека
можно назвать свободным тогда, когда
он является целью для самого себя, так
и наука может считаться свободной только
при данном условии? Привилегированный
статус философии среди других видов духовной,
интеллектуальной деятельности объясняется
ее бескорыстным отношением к истинному
знанию, чистой любовью к истинному знанию,
мудрости, благодаря чему она является
автономной и самодостаточной, действительно
свободным творческим актом (М. Бердяев).
2. Философия - это мнение о: предмете философии
и природе философских проблем.
Что есть мудрость? Какого рода знания
и знания чего интересно для философов
в первую очередь? Путь мудрости - познание
необъятного. Мудрость состоит в том, чтобы
обо всех известных людям вещах судить,
исходя из признания их общей, неизменной
основы. Постижение необъятного открывает
человеческому уму вечное, бесконечное,
единое в неисчислимом множестве изменяющихся,
имеющих свой конец, разнообразных вещей.
Вот почему не всякое знание (например,
знание единичного, случайного, эмпирического
калейдоскопа повседневной жизни, "глупой
бесконечности") является мудрость.
Такое обилие знаний, мудрости не прибавляет,
как говорит пословица, “Уму не учит”.
Таким образом, цель философии - познание
необъятного.
Философов всегда интересовал не мир сам
по себе, не мир как таковой (этот объективный
мир является главным объектом внимания
науки), а живое отношение человек - мир,
взятое в целостности и общности.
Например, даже ранних греческих натурфилософов
проблемы вселенной, космоса интересовали
не сами по себе, а в контексте решения
проблем человеческого бытия. За видимым
бесконечным разнообразием тел и явлений
природы греческие философы - досократики
(VI -V вв. д. н. э) пытались познать единую
сущность. Бесконечная сила, упорядоченность
и гармония космоса были в глазах греков
надежной опорой, основой того, что гармоничным
и разумным должны быть и их общий мир,
и их моральность. Софисты (учителя мудрости)
уже в V в. д. н. е. Провозгласили известный
тезис "Человек является мерой всех
вещей", а Сократ в своей ироничной шутливой
манере заявил, что природу он не замечает,
она его не интересует. Лозунгом его философии,
как известно, стало выражение дельфийского
оракула "Познай самого себя".
Человек - альфа и омега, исходный пункт
и конечная цель философствования, какой
бы материал не анализировался, какую
бы форму не приобретала философия. Это
направление философии проявляется на
протяжении всей ее истории, имеет тенденцию
к расширению и углублению антропологической
проблематики. В эпоху Возрождения, к примеру,
понятие предмета философии формулируется
одним из замечательных гуманистов XV в.
Колюччо Салютати так: "Размышления
об активности человека, живое понятие
общего труда, размышления о положении
человека и его судьбу, о его поведении,
способ жизни, сама живая причастность
ко всему драматичному жизненному опыту
- это и есть философия". Знаменитые
вопросы, которые сформулировал Иммануил
Кант в XVIII в. ("Что я могу знать? Что я
должен делать? На что я смею надеяться?
Что такое человек?") очертили не только
предметное поле философии Нового времени,
а и подготовили экзистенциально - антропологический
поворот в философии XX
Философия базируется на особом типе мышления,
который не направляется к утилитарно
- прагматическому или сугубо рациональному
знанию, не отождествляет себя с пользой,
с истиной или с мудростью "на все времена",
но обеспечивает тот настрой ума и души
человека, который лежит в основе так называемого
"философского/ рефлексивного/ отношения
к жизни". "Философское отношение
к жизни" - это не непосредственное,
дающееся практически каждодневно - жизненными
потребностями отношение, а отношение
через осмысление имеющихся форм культуры,
(мораль, религию, искусство, науку), это
позиция некоторой отстраненности от
повседневной жизни, это возможность посмотреть
на мир и на себя в этом свете с точки зрения
вечности.
Вот как определял философию и круг ее
проблем выдающийся философ нашего столетия
Мартин Хайдеггер: "Философия (метафизика)
- ни наука, ни мировоззренческая проповедь:
философию нельзя постигнуть и определить
обходным путем как что-то другое, чем
она сам. Она сама есть, только когда мы
философствуем, как наше собственное,
как человеческое дело: Но знаем ли мы,
собственно, что такое мы сами? Чем является
человек? Венцом творения или глухим лабиринтом,
великим недоразумением и пропастью? Если
мы так мало знаем о человеке, как может
тогда наша сущность не быть нам чуждой?
Как прикажете философии не утонуть во
тьме этой сущности? Философия - мы как-то
вскользь, наверно, знаем - совсем не бессмысленное
занятие, в котором мы по настроению коротаем
время, не просто накопление знаний, которое
мы можем в любое время добыть из книг;
но - мы только неясно это ощущаем что-то
нацеленное на единое и неделимое, о чем
человек высказывается до окончательной
ясности и ведет последний спор. Философия
всегда осуществляется в каком-то фундаментальном
настроении" это стремление быть везде
как дома, то есть в общем и целом это стремление
подорвать доверие к науке, доказать бессмысленность
жизни, бесплодность общественной деятельности,
и является не чем иным, как потребностью
поставить единственный в своем роде вопрос
- что значит это в общем и целом, которое
мы называем миром.
2. Предмет и аспекты философии
Философия не имеет четко выделенного
из какой-либо области действительности
предмета, и можно сказать, что
ее предметом является целостное
отношение человека к миру. Основными
аспектами (или даже относительно самостоятельными
отношениями внутри такового) целостного
отношения человека к миру, которое
является обобщением всех философских
размышлений: Аспекты целостного отношения
человека к миру Понимаются как проблемы
и отображаются в категориях Изучаются
составляющие философского знания:
а) отношения бытия онтологичные онтологией
б) отношения познавательные гносеологические,
эпистемологические гносеологией
в) ценностные отношения аксиологические
аксиологией
г) практические отношения праксиологические
праксиологией
Если вопрос (или проблема) может быть
отнесен (возведен) в один - хотя бы - из
перечисленных аспектов, то данный вопрос
может претендовать на статус философского
(проблемы).
Вопрос о природе философского знания
имеет такую трактовку: или показывается
философия естественным наследием развития
общественных нужд, которые принципиально
не удовлетворяются ничем другим; или
философия - “ничья земля" между теологией
и наукой (так трактовал философию великий
английский философ Б. Рассел); или философия
- промежуточное положение идей, этап в
их развитии от теологического или фиктивного
до научного или (это точка зрения родоначальника
позитивизма О. Конта); или философия -
всего лишь форма политической идеологии
(видимость чего создавалась и в эпоху
Просвещения, и - тем более в советскую
эпоху) и т.д.
3. Назначение и функции философии
в культуре
Поскольку философия - это особенный
тип мировоззрения, то ей присущи
все мировоззренческие функции:
познавательная, ориентирующая, воспитательная
(идеологическая) и даже коммуникационная
(правда, в особенном ракурсе, о
чем, к примеру, писал немецкий экзистенциалист
Карл Ясперс). О возможности философии,
быть утехой человеческого духа писали
и в средние века - Боэций (V в. н. е., трактат
"Утешение философией"), и в Новое
время - Маркс (1842 год: 'занятия философией
успокаивают'), и в ХХ в. Но философии как
особому типу мировоззрения в культуре
общества присущи только ей единственной
функции, которых не имеют ни миф, ни религия,
ни научный кругозор. (А по отношению к
науке философия традиционно играет роль
методологии познания, метатеории).
Во-первых, философия проявляет самые
распространенные идеи, представления,
формы опыта, на которых базируется культура
и общественная жизнь в целом. Эти общие
идеи, являющиеся граничными основами
культуры, называют универсалиями культуры.
Они выражены на философском языке в категориях
- интеллектуальных или ценностно-оценочных
(морально-эмоциональных); в первом случае,
например, категории детерминизма - причины
и последствия, случайность и необходимость;
в другом случае, к примеру, категории
добра и зла, добродетели и порока. Следовательно,
функция экспликации универсалий культуры
выполняется именно философией.
Во-вторых, философия переводит в логичную,
понятную форму суммарные результаты
человеческого опыта. Она является их
теоретическим выражением на конечном
уровне абстракции (что связанно с уровнем
духовного освоения мира), то есть выполняет
функцию рационализации и систематизации
социокультурного опыта, который она обобщает.
Третья функция философии также связанная
с особенностью философского освоения
мира - с ее рефлективной природой: философия
освобождает мышление от его внутренних
ловушек, от скрытых в нем преград к адекватному
восприятию мира, то есть выполняет в культуре
критическую функцию, поддавая все сомнению,
требуя аргументации и отсека положения,
которые не выдержали проверки критической
рефлексией.
Будучи своеобразным мировоззренческим
ситом, философия таким образом выступает
аккумулятором мировоззренческого опыта
и формой его трансляции - это четвертая
функция философии в культуре.
Поэтому современному человеку не обязательно
каждый раз снова изобретать велосипед
в осмыслении мировоззренческих вопросов
(хотя, действительно, формирование мировоззренческой
картины мира - особенный индивидуальный
творческий процесс), - можно обратиться
к истории духовной культуры, прежде всего
- к истории философии, чтобы узнать, какие
способы решения проблем бытия, сознания,
человеческого Я и т.п. предлагались в
разные эпохи разными мыслителями, на
этом основании некоторые варианты были
признаны ошибочными, в итоге, представление
об Истине, Добре, Красоте является современными.
Чтобы общественная жизнь была сбалансирована,
целостна (большое искушение сказать "гармонична"!),
необходимо, чтобы, культура находила
способы согласования всех форм опыта
- практического, познавательного, ценностного.
Таким способом, который позволяет осмыслить
и, следовательно, сопоставить одно с другим,
согласовать в какое-то качественное обозначение,
которое называют социальным организмом,
все формы человеческого опыта, является
философия - самосознание культурной эпохи,
теоретический уровень мировоззрения,
мышления, направленного на самого себя.
То есть философии свойственна интегративная
функция, и, возможно, сама она является
наиболее значимой среди функций в культуре.
Обозначенные функции философии позволяют
подойти к философскому осмыслению мира,
бытия, человека как к важной и необходимой
составной духовной жизни общества и человека;
но обычное сознание нелегко признает
эту важность и необходимость"... Наше
общество связывает со словом философия
и философ часто сильно невыгодное представление...
Пусть будут специалисты-философы, но
для чего ставить философию среди предметов,
которые имеют всеобщее значение? Дело
в том, что философия, и только она одна,
вносит смысл и человеческое значение
всюду, куда она входит. Мы осмысливаем
нашу деятельность настолько, насколько
вносим в нее элемент философии. Насколько
человек должен осознавать каждое свое
слово, свое мнение, чувства действия,
настолько он обязан философствовать.
Не уважение философии есть перекручивание
в себе человеческой сущности.
Потребность в осознанной философии равнозначна
потребности человека в развитии... Требование
от человека осознания и развития является
моральной аксиомой, которую доказать
нельзя, если ее кто-то отрицает. А есть
люди, которые отрицают это начало, есть
люди, которые готовы сказать: сознание,
развитие, размышления являются злом для
человека. Против подобных оппонентов
полемизировать невозможно, потому что
они имеют иное обоснование, разговаривают
на другом языке. Убеждать их тщетно, потому
что сам процесс убеждения им не доступен.
Они не нуждаются в философии, потому,
что не нуждаются в мнении. Их идеал - сон
без сновидений. Оставляя их в стороне,
мы должны взять себе за аксиому - человек
обязанный осознавать каждое свое слово,
каждое мнение, каждое чувство и действие.
При этом мы должны сознавать то, какое
значение имеет философский элемент в
людской деятельности...
Философия есть понимание всего сущего
как единого и внедрением этого понимания
в художественный образ и моральное действие.
Она является процессом отождествления
мнения, образа и действия. Философия,
отличаясь от остальной деятельности
человеческого духа, оживляет их всех,
наделяет их человеческими качествами,
осмысливает их для человека. Без нее наука
- собрание фактов, искусство - вопрос техники,
жизнь - механизм.
Философия органично вплетена в ткань
общества и имеет большое воздействие
со стороны общества. На нее влияют политический
и общественный строй, государство, религия.
С другой стороны и сама философия влияет
на исторический процесс своими передовыми
идеями. Поэтому она имеет следующие функции:
1. она выполняет мировоззренческую функцию,
т.е. помогает сформировать целостную
картину мира.
2. методологическая, поисковая функция.
В этом смысле она формулирует правила
познания для всех частных наук.
3. функция социальной критики. Она осуществляет
критику существующего в обществе порядка
вещей.
4. конструктивная функция. Она означает
способность отвечать на вопрос о том,
что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение
будущего.
5. идеологическая функция. Участие философии
в выработки идеологии как системы взглядов
и идеалов.
6. функция отражения или обобщения культуры.
Философия является стержнем духовной
культуры общества. Она формулирует наиболее
значимые идеалы своего времени.
7. интеллектуальная функция. Способствует
развития у человека способности к теоретическому
мышлению, через нее передается познавательный
образ.
4. Структура философского сознания
По мере того, как философия в
историческом развитии понимала свое
содержание, определяла круг фундаментальных
проблем, разрабатывала методы и
способы осмысления, ставила цель
и задачу, складывалась дисциплинарная
структура философского знания. Уже
античная философия, превращаясь в
самостоятельную систему знаний,
приобретала свою внутреннюю композицию,
свою структуру. Аристотелем были обобщены
и сгруппированы разделы философии
таким образом:
1) теоретическая философия, ее цель - знания
ради знания;
2) практическая философия, ее цель - знания
ради деятельности;
3) творческая (патетичная) философия, ее
цель - знания ради творчества.
Теоретическая философия в свою очередь
подразделяется на:
А) физическую, ее предмет - то, что существует
отдельно (то есть субстанциально) и двигается;
Б) математическую, ее предмет - то, что
существует отдельно (то есть абстракция)
и есть недвижимым;
В) первую, собственно философию (софия),
ее предмет - то, что существует отдельно
и есть недвижимым.
Попытку осмысления структуры философского
знания сделал И. Кант. В "Критике способности
суждения" он говорит о трех частях
философии и соотносит их с тремя "способностями
души". Под последними он подразумевает
познавательную, практическую (желание,
воля) и эстетическую способности, присущие
человеку от рождения. Кант, таким образом,
трактует философию как учение о единении
истины, добра и красоты, что значительно
расширяет ее узкорацианальное понимание,
как только теории или методологии научного
познания, которые высказывались вначале
просветителями, а потом позитивистами.
Гегель, наоборот, считает, что главная
цель философии состоит в диалектическом
раскрытии категориальной структуры ума.
В человеке Гегель, прежде всего, видит
способность к разумному мышлению. Суть
человека состоит в способности к постижению
разумного умом. Поэтому философию Гегель
определяет как самопостижение человеком
своей сути. Идеал человека для Гегеля
- разумный человек, который познает действительность
при помощи понятий и категорий. В "Энциклопедии
философских наук" Гегель выделяет
три части философского знания, которые
обозначены в суровой последовательности:
1) логика;
2) философия природы;
3) философия духа.
К философии духа (объективного, субъективного,
абсолютного) Гегель относит комплекс
философских дисциплин о государстве
и праве, морали и моральности, о всемирной
истории, об искусстве, религию и саму
философию. Таким образом, гегелевская
система философии универсальна, она охватывает
мир человеческой культуры, действительность
во всем ее разнообразии. Поэтому правомерно
использовать такого рода структуру для
выделения и описания основных разделов
философии, которые формируют ее современный
дисциплинарный образ.
Первый раздел: Онтология (от греч. Оntos
- сущность и logos - учение) учение о бытии
как таковое, о фундаментальных принципах
и формах бытия, его самая общая сущность
и определение. Человек живет в реальном
мире, наполненном многочисленными и разнообразными
вещами (большими и маленькими, продолжительными
и однодневными, живыми и неживыми). Они
рождаются и исчезают, разрушаются и восстанавливаются.
Поэтому люди издавна ставят вопрос: является
ли напрасным мельтешением отдельных
вещей какая-то единая основа, какой-то
незримый фундамент, что делает их всех
живущими, позволяет им взаимодействовать
и соединяться. Для определения источника
жизни, того начала, которое дает какой-нибудь
вещи возможность Быть, существовать как
множество, появляться, и возникло понятие
Бытия. Для средневековья бытие равно
Богу, потому, что именно Бог согласно
с религиозным представлением все творит
и во все вдыхает жизнь. Начиная с XVI-XVII
в. Проблема бытия рассматривалась как
проблема материи с такими ее важнейшими
атрибутами как простор, время, движение,
причинность. В ХХ веке возникает идея
о том, что бытие мира может быть понятым
только через Бытие человека, и потому
бессмысленно его искать в сфере естественной
науки. Глубокие тайники мира могут быть
освещены только путем углубления в поток
человеческой жизни, где объективное и
субъективное нераздельны.
Второй раздел философского знания - теория
сознания и теория познания (гносеология).
Теория познания имеет свои истоки в стародавних
философских учениях. Уже у античных мыслителей
мы находим сложные размышления о том,
каким же способом человек сдерживает
впечатления об окружающем мире, правдивы
они или нет - можно ли вообще познать истину.
Гносеология тесно связана с онтологией.
Если для индийской ведичной философии
мир построен так, что в нем царит иллюзия,
то естественно, что обыкновенный человек,
в том числе и ученый, никогда не касается
истины, она только кружит в колесе иллюзорных
представлений. Истина доступна только
человеку, который самозабвенно занимается
йогой и благодаря этому способен непосредственно
переживать истину в духовном озарении
без помощи слов и понятий. В европейской
традиции, напротив, разумное слово (логос),
понятийное мышление является адекватной
формой выражения истины. Больше того,
это имеет, по мнению философов - рационалистов,
онтологичную основу. Так, к примеру, Г.
Гегель (1770 - 1831гг.) думал, что ум - это подлинная
суть бытия. Все вещи внутри себя разумные,
логика - их истинная природа. И если мы
будем целенаправленно и настойчиво развивать
свое теоретическое мышление, овладевать
языком понятий, то обязательно подружимся
с истиной.
Третий раздел философии - логика, методология,
философия науки и научного познания (эпистемология).
Если гносеология озабочена тем, можно
ли познать мир, логика и методология непосредственно
обращены к тому, что же нужно делать, лишь
бы познавать доброе и правильное. То есть,
она разрабатывает наиболее эффективные
способы и правила мышления, чтобы ученый
уверенно шел вперед, а не блуждал в сумерках.
Методология формулирует принципы, проявляет
нормы и идеалы, которыми руководствуется
ученый в познании мира.
Четвертый раздел философии, который сформировался
в XVIII в. И интенсивно развивается в ХХ
в. - это философская антропология и философия
культуры. Философская антропология пытается
выяснить место человека в мире, установить
его особенное качество, что отличает
его от животных, выявить разовую суть
человека. Она пытается выявить общие
моменты и законы биологического, психического,
духовно-исторического и социального
развития человека. "Кто мы, куда идем,
где наше место и назначение во Вселенной?"
- вот вопросы, которые занимают разум
философов - антропологов. И с этими вопросами
тесно связана тема культуры, которая
в первую очередь является "мерой развития
самого человека". Крупным и традиционным
разделом философии выступают социальная
философия и философия истории. Социальная
философия близка к теоретической социологии,
рассматривает организацию общества,
его взаимоотношения с природой, взаимоотношения,
которые существуют между социальными
группами, роль и положение человека в
системе социальных связей и отношений.
Философия истории обращает внимание
исследователя на проблему движущих сил
истории, ее источников, целей, начала
и конца.
Следующий угол зрения философии на социальный
мир - философия политики и философия права.
Классическая политическая философия
вытекает из Сократа и Платона. Ими четко
сформулирована главная цель политической
философии: жизнь каждого человека протекает
в обществе; ни один человек не может избежать
участия в политике; и только через это
участие лежит путь к философии, мировоззрению
и способу жизни, то есть к определенному
идеалу человека. Традиционная политическая
философия вела поиск оптимального политического
строя и предлагала рецепты воспитания
политиков, законодателей, которые имеют
необходимые качества.
Современная философия политики концентрирует
внимание на гносеологических и методологических
аспектах познания реальных политических
процессов. Ее главный предмет - политическая
власть, которая реализуется в политических
системах и иных формах политических взаимоотношений.
С философией политики тесно связанна
философия права, которая изучает наиболее
общие теоретико-мировоззренческие проблемы
правоведения и государства (например,
взаимоотношения права и власти, права
и закона, права и справедливости, положение
права в иерархии социальных ценностей
и др.).
Давним и традиционным предметным звеном
философии есть философия религии. Сама
религия не теоретическая, это вид мировоззрения,
который допускает наличие бога либо богов
как творцов и упорядочивателей действительности.
Для религии характерны культ и практические
действия по установлению контакта с высшими
силами реальности. Но религия не сводится
только к культу и обрядности. Она имеет
идейную, собственную мировоззренческую
сторону, вокруг которой и продолжаются
философские и теологические дебаты. Философия
религии в широком смысле есть совокупность
философских установок по отношению к
религии, концептуализации ее природы
и функций, а также философских обоснований
существования божества, философские
размышления о его природе и отношение
к миру и человеку. Кроме религиозной философии
(христианской, мусульманской, буддийской)
существует также эзотерическая философия.
Эзотерический - значит тайный, закрытый
для непосвященных. Издавна в разных странах
возникали тайные общества, где искатели
истины отдавались сложным духовным практикам,
медитировали, проходили испытания, чтобы
им открывались тайны мироздания. Полученные
переживания оформлялись в теорию, которую
и называют эзотерической или оккультной
философией.
Два последних раздела в мире философии
- этика и эстетика.
Этика - это философская теория моральности,
которая изучает, что такое характер, натура
человека и как они соотносятся с представлением
о надлежащем. Этика интересуется, откуда
берется убеждение, что мы должны быть
добрыми, а не злыми, какая вообще природа
морали, добрая и зла, что такое дом, совесть,
вина, почему ответственность - неотъемлемый
спутник свободы.
И, наконец, эстетика - это теория прекрасного.
Эстетика, как философская дисциплина
анализирует прекрасное и в жизни, и в
искусстве, задается вопросом, где пребывает
красота, в мире самом по себе, что в нашем
сознании и представлениях, старается
выяснить внутренние законы эстетического.
Наконец сказать, что многочисленные гуманитарные
науки тесно связанные с философией и
переплетаются с ней: гуманитарная психология,
история, этнография, литературоведение,
филология. Но эта связь и переплетения
имеют место только там, где все эти дисциплины
поднимаются над конкретным материалом
и делают наибольшие обобщения, которые
охватывают человека, в общем и мир, в общем
в их взаимодействии и взаимопроникновении.
Заключение
Философия не только стремится подниматься
над случайным и единичным, а
и перешагнуть через время. Философская
мысль - это мысль о вечном. Она
является тем волшебным зеркалом,
вглядываясь в которое человек
видит себя как существо космическое,
вечное. Поэтому в фокусе познавательного
интереса философии на протяжении всей
истории ее существования находятся
такие вопросы (вечные проблемы): что
является основой и первоначалом
всего сущего. Как соотносятся
в мире материальное и духовное начала.
В каком состоянии пребывает
космический универсум: в движении
он или в покое, хаотический или
упорядоченный, свободный или детерминированный,
имеет цель своего развития или нет.
Используемая литература:
1. Горелов А.А. Основы
философии: Учеб. пос. М., 2009.
2. История философии в кратком изложении/Пер.
с чеш. И.И. Богута. М., 1991.
3. Матвеев Г.М., Матвеев А.Г. Философия:
Конспект лекций: В 2 Ч. Чебоксары, 1998.
4. Философия: Учебник/Отв. ред. В.П. Кохановский.
Ростов н/Д., 2000.