Трансцендентальная философия Канта

По трансцендентальным учением о методе Кант понимал  определение формальных

условий для полной системы чистого разума. С этой целью, он считал необходимым

заниматься дисциплиной, каноном, архитектоникой  и, наконец  историей чистого

разума и это  позволит осуществить в трансцендентальном отношении то, что под

названием практической логики ищут для применения рассудка вообще, но не

достигало как  правило, т.к. общая логика, не ограниченная никаким частным видом

рассудочных знаний (например, чистым знанием), не занимается определенными

предметами и  поэтому, не заимствует знаний из других наук, не может дать ничего

более, кроме обозначений  для возможных методов и технических  терминов.

Итак, выдвигая идею о необходимости дисциплины чистого  разума, Кант в

качестве примера чистого разума представляет математику, которая удачно может

расширяться самопроизвольно  без помощи опыта.

Также Кант считает, что во всех своих начинаниях разум  должен подвергать себя

критике и никакими запретами не может нарушать ее свободы, не нанося вреда

самому себе и  не навлекая на себя нехороших подозрений. Здесь нет, полагает

философ, ничего столь  важного по своей полезности и  столь священного что

имело бы право  уклоняться от этого использующего  и ревизующего исследования,

не признающего  никаких авторитетов. На этой свободе оказывается само

существование разума, не имеющего никакой диктаторской власти, и его

приговоры всегда есть не что иное, как согласие свободных  граждан, из которых

каждый должен иметь возможность выражать свои сомнения и даже без стеснения

налагать свое veto.

Критика нашего разума в конечном счете показывает нам, что чистым и

спекулятивным применением  разума мы, собственно, ничего не можем  познать; не

должна ли она  поэтому открыть более широкое  поприще для гипотез, поскольку

(если мы уже  не может ничего утверждать) нам  позволительно что-то выдумывать  и

высказывать мнения.

Кант считает, что  применение чистого разума должно происходить  в рамках

канона. Под каноном  он понимает совокупность априорных  принципов применения

некоторых познавательных способностей вообще.

Следовательно, если вообще существует правильное применение чистого разума – а в

таком случае должна существовать и его канон, - то этот канон будет касаться не

спекулятивного, а  практического применения разума. Кант, выдвигает идею о том,

что в каноне чистого  разума мы имеем дело только с двумя  вопросами, которые

касаются практического  интереса чистого разума и в отношении  которых должен

быть возможным  канон его применения. Эти вопросы таковы: существует ли Бог ?

Существует ли загробная жизнь ? А например вопрос о трансцендентальной свободе

касается только спекулятивного знания и может быть оставлен в стороне.

Кант пишет, что  «разум в своем спекулятивном  применении вел нас через сферу

опыта, и так  как в ней никогда нельзя найти  для разума полного

удовлетворения, то отсюда он перешел к спекулятивным  идеям, которые, в

конечном итоге  опять возвращают нас к опыту, следовательно, выполнили свое

намерение с большей  пользой, но совершенно иначе, чем мы ожидали.

Все интересы разума (и спекулятивные и практические), считает Кант,

объединяются в  следующих трех вопросах:

Что я могу знать?

Что я должен делать?

На что я могу надеяться?

Первый вопрос чисто спекулятивный. Мы исчерпали все возможные ответы на него

и наконец нашли  такой ответ, который должен, правда, удовлетворить разум, и

притом имел на это основание, если он не обращен  на практическое. Итак, на

это основание, если он не обращен на практическое. Итак, если речь идет о

знании, то по крайней  мере достоверно то, что это знание относительно двух

указанных проблем  никогда не может стать нашим  достоянием.

Второй вопрос чисто практический. Как таковой, он может, правда, принадлежать

чистому разуму, но в таком случае этот вопрос не трансцендентальный, а

моральный, и критика  наша не может им заниматься.

Третий вопрос, а именно вопрос о том, на что я  могу надеяться, если делаю то,

что мне надлежит делать, есть вопрос одновременно практических и теоретический,

т.к. практическое служит лишь руководством для октета на теоретические и, если

пойти выше на спекулятивный  вопрос.

Итак, чистый разум  содержит в себе, правда не в своем  спекулятивном, а в

некотором практическом, именно моральном применении,  принципы возможности

опыта, а именно таких поступков, которые могли бы встречаться в истории

человека сообразно  нравственным предписаниям.