Возникновение и развитие позитивизма

Возникновение и  развитие позитивизма

ПОЗИТИВИЗМ - широко распространенное течение в философии, основанное в 30-х гг. XIX в. французским философом ОГЮСТОМ КОНТОМ (1798 — 1857). Во Франции этого течения придерживались Э. Линттре, Э. Ренан. В Англии позитивизм был представлен в творчестве Джона Стюарта Миля (1806 — 1873) и Герберта Спенсера (1820 — 1903). В Германии идеи позитивизма развивали Якоб Молешотт (1822 — 1893) и Эрнст Геккель (1834 — 1919), в России —

Н. К. Михайловский и П. Л. Лавров и другие.

Названные философы относятся  к «первому позитивизму». «Второй  позитивизм» связан с деятельностью  Э. Маха (1838 — 1916) и Р. Авенариуса (1843 — 1896), немецких ученых, называвших свою философию эмпириокритицизмом, а также с деятельностью французского ученого А. Пуанкаре (1854 — 1912).

Идеи позитивизма были подхвачены и преобразованы в  трудах Бертрана Рассела (1872 — 1970), Рудольфа Карнапа (1891 — 1970), Мориса Шлика (1882 — 1936), Людвига Витгенштейна (1889 — 1851) и др.

Философия этих мыслителей получила название неопозитивизма. В дальнейшем идеи представителей неопозитивизма нашли  развитие в трудах постпозитивистов (К. Поппер, И. Лакатос, Т. Кун и др.).

ПРОГРАММУ ПОЗИТИВИЗМА С  УЧЕТОМ ЕГО ЭВОЛЮЦИИ МОЖНО ПРЕДСТАВИТЬ  ТАК:

• познание должно быть освобождено от мировоззренческой и ценностной интерпретации;
• вся прежняя, традиционная философия как доктринерски-догматическая, метафизическая, т. е. направленная на поиски первопричин и субстанциональных начал и сверхчувственных сущностей, должна быть упразднена и заменена либо непосредственно специальными науками (наука — сама себе философия), либо обзором системы знаний, учением о языке науки;
• следует отказаться от крайностей материализма и идеализма и пойти третьим путем.

Как совокупность философских идей, распространенных по всему миру, позитивизм имеет  СЛЕДУЮЩИЕ ЧЕРТЫ:

• В противовес субъективному идеализму И. Канта, позитивизм отказывается от признания априорного познания единственным средством достижения подлинного знания. В качестве единственного средства научного познания позитивисты выделяют научные методы.
• Наука рассматривается позитивистами в качестве средства познания и преобразования мира. Позитивисты верят в силу научной рациональности.
• Позитивисты полагают, что наука способна выявить в процессах природы и общества закономерное.
• Для позитивизма характерна вера в прогресс.

Родоначальник позитивизма  ОГЮСТ КОНТ (1798 — 1857).

Основные идеи позитивизма  нашли отражение в его шеститомном труде «Курс позитивной философии» (1830 — 1842), в работе «Дух позитивной философии» (1844) и в труде «Система позитивной политики» (1852 — 1854).

По мнению О. Конта, наука  должна ограничиться описанием действительности и ее предметов и явлений, отказавшись  от попыток вскрыть их сущность.

В работе «Курс позитивной философии» Конт пишет: «... думаю, я  открыл великий основной закон, по которому с неизменной необходимостью можно  установить как путем наших рациональных доказательств, так и путем внимательного  анализа прошлого, историческую достоверность. Этот закон состоит в том, что  каждое из наших основных понятий  проходит необходимым образом три  ТЕОРЕТИЧЕСКИ РАЗЛИЧНЫЕ СТАДИИ: стадию теологическую, или фиктивную; стадию метафизическую, или абстрактную; стадию научную, или позитивную... Отсюда три типа философии, или концентральных систем, обобщающих феномены взаимно исключающих друг друга. Первая — начальный пункт, необходимый для человеческого понимания … третья — фиксированная и определенная стадия, а вторая уготована служить в качестве транзитного пункта».

«НА ТЕОЛОГИЧЕСКОЙ СТАДИИ феномены рассматриваются как продукты прямого и непрерывного действия сверхъестественных агентов, более или менее многочисленных. На МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ стадии они объясняются действием абстрактных сущностей, идей или сил (тела соединяются благодаря «симпатии», растения растут благодаря «вегетативной душе», а социум, — как иронизировал Мольер, — усыпляет благодаря «снотворной добродетели»). Только на ПОЗИТИВНОЙ СТАДИИ человеческий дух, поняв невозможность достижения абсолютного знания, не вопрошает более, каковы источники и судьбы Вселенной, каковы внутренние причины феноменов, а ищет и открывает, комбинируя рассуждение с наблюдением, их действующие законы, т. е. неизменные связи последовательности и сходства».

Согласно Конту, на теологической  стадии наблюдается преобладание силы, как, например при феодализме, для метафизической стадии характерны революции и реформы, например, реформирование христианства, позитивная стадия характеризуется появлением индустриального общества с ее бесконечной свободой сознания.

«Таков закон трех стадий — ключевое понятие философии  Конта. Этот закон подтверждает и  развитие человека (каждый из нас, —  теолог в детстве, метафизик в  юности и физик в зрелости)». Этот закон, согласно Конту, применим для  объяснения развития самых разных явлений  общественной жизни.

По мнению О. Конта, для  преодоления кризисного состояния  общества оно должно быть исследовано  с помощью науки. При этом «научная социология призвана стать единственным прочным фундаментом для реорганизации  общества и преодоления социальных и политических кризисов, переживаемых долгое время нациями». ТЕРМИН «СОЦИОЛОГИЯ» БЫЛ ВВЕДЕН КОНТОМ. Он считал себя создателем этой науки.

Согласно Конту, СОЦИОЛОГИЯ ЗАВЕРШАЕТ СВОД НАУК, КОТОРЫЕ ОН ДЕЛИТ НА АБСТРАКТНЫЕ, ИЛИ ОБЩИЕ, И КОНКРЕТНЫЕ, ИЛИ ЧАСТНЫЕ. К абстрактным наукам он относит математику, теоретическую астрономию (небесную механику), физику, химию, физиологию (биологию), социологию (социальную физику).

По Конту, ЦЕЛЬ НАУКИ В ИССЛЕДОВАНИИ ЗАКОНОВ, так как только их знание дает возможность предвидеть события, направлять нашу деятельность по изменению жизни в желательном направлении знание закона необходимо для предвидения, а прогноз требуется для определения объема тех усилий, которые следует затратить для достижения общественных целей. Иными словами, для Конта НАУКА НЕОБХОДИМА ДЛЯ ПРЕДВИДЕНИЯ, а предвидение необходимо для оптимизации действий.

Конт полагал, что для  перехода общества от кризисного состояния  к «социальному порядку» потребуется  знание социальных законов, основанное на анализе фактов. По представлениям родоначальника позитивизма, точно  так же, как физика раскрывает законы природных явлений, так и социология путем наблюдения и рассуждения  выявляет законы общественных явлений. Он выделяет в социологии социальную статику и социальную динамику. Та часть социологии, которая называется социальной статикой, изучает феномены, одинаковые для всех обществ. Социальная статика призвана выявить связи  самых разных аспектов жизни, включая  культурные, экономические и политические. Социальная динамика изучает законы развития общества. Главными здесь, по Конту, выступают: закон трех стадий и закон прогресса.

Создатель социологии размышляет о разных проблемах.

«Однако вся его социология, если обобщить, заключается в следующих  ЧЕТЫРЕХ МОМЕНТАХ:

Социальная статистика исследует  условия Порядка, динамика изучает  законы Прогресса;

Человеческий прогресс происходил в соответствии с естественно-необходимыми этапами, история человечества есть развертывание человеческой природы;

Хотя развитие человечества идет от теологической стадии к позитивной, Конт не обесценивал традицию. Прошлое беременно настоящим, и «человечество состоит более из мертвых, чем из живых»;

Социальная физика — необходимая  база рациональной политики».

МЫСЛИТЕЛЬ ПОЛАГАЛ, ЧТО ВЫЯВИТЬ  ЭТИ ЗАКОНЫ МОЖНО ТОЛЬКО ПУТЕМ  НАБЛЮДЕНИЙ, ЭКСПЕРИМЕНТОВ И СРАВНЕНИЙ. Важную роль при этом, по его мнению, играет исторический метод, который образует прочный фундамент для принятия политических решений и выстраивания логики политических мероприятий.

Идеи О. Конта оказали  большое влияние на творчество многих ученых, работавших в области социальной философии и социологии.

Основателем позитивизма  в Англии стал Джон СТЮАРТ МИЛЛЬ (1806-1873).

Его труд «Система логики силогистической и индуктивной» (1830-1843) утвердил его в роли главы английского позитивизма. Другими его наиболее значительными сочинениями являются: трактат «О свободе» (1859), в котором Миль сформулировал принципы буржуазного индивидуализма; Утилитаризм» (1861), где он выдвинул обновленные представления об этике утилитаризма; «Исследование философии сэра Гамильтона... » (1865) и посмертно изданные «Три эссе о религии: Природа. Польза религии. Теизм»(1874), в которых он предстал как человек, верующий в Бога.

Первый труд «Система логики...»  был посвящен изложению ИНДУКТИВНОЙ ЛОГИКИ. Логику он часто расширял до масштабов гносеологии и видел в ней методологию и основание логики нравственных наук, под которыми он понимал социальные науки.

Как отмечал немецкий философ  Генрих Риккерт: «Дж. С. Милль первый сделал попытку создать систематическую логику наук о духе» [22. C. 193]. СРЕДИ НРАВСТВЕННЫХ ИЛИ СОЦИАЛЬНЫХ НАУК ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЙ МИЛЛЕМ МЫСЛИЛАСЬ ПСИХОЛОГИЯ. «Именно психология, по Миллю, возможна как образцовая индуктивная наука, тогда как общественные науки неизбежно приобретают дедуктивный характер, пытаясь объяснить разновидности социального поведения конкретных людей с помощью общих законов найденных индуктивно».

Согласно Миллю, ближе  всего к психологии основанная на ней этология, понимаемая как «наука о формировании характера», которая  дедуктивно выводит из психологических  законов законы формирования характеров и их форм. В этих законах находят  выражение различные физические и психологические обстоятельства, что придает характерам индивидуальные черты.

ВЫЯСНЕНИЮ ЗАКОНОВ ОБЩЕСТВА, ПО МНЕНИЮ МИЛЛЯ, СПОСОБСТВУЕТ ИСТОРИЯ. Однако Милль «предостерегал от наивного принятия первой попавшейся «исторической очевидности», некоего фактического «единообразия исторической последовательности общественных состояний» за истинный закон природы, тогда как такое единообразие надо считать лишь «эмпирическим законом», т. е. законом самого низшего уровня общности, законом в первом приближении». Эмпирические законы надо еще привести к законам более высокой степени общности. СВЕДЕНИЕ «ПЕРВИЧНЫХ ИСТОРИЧЕСКИХ И СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ОБОБЩЕНИЙ К РЯДУ ЗАКОНОВ БОЛЕЕ ВЫСОКОЙ СТЕПЕНИ ОБЩНОСТИ СОСТАВЛЯЕТ СУТЬ МИЛЛЕВСКОГО «ОБРАТНОДЕДУКТИВНОГО ИЛИ ИСТОРИЧЕСКОГО МЕТОДА», который он считал важнейшим и наиболее надежным из своих «методов социальной науки»

[11. C. 214]. По Миллю, основная задача социальной науки заключается в отыскании законов, согласно которым всякое данное состояние общества вызывает другое следующее за ним и замещающее его. Открытые социальные законы позволяют сформулировать правила деятельности, отвечающей требованиям этих законов. Но действовать в этом направлении надо осторожно, причем «тот общий принцип, с которым должны сообразовываться все практические правила, и тот признак, которым надо пользоваться для их испытания, есть содействие счастью человечества, или, скорее, всех чувствующих существ, иначе говоря; конечный принцип телеологии есть увеличение счастья».

ДРУГИМ КРУПНЫМ ПОЗИТИВИСТОМ В АНГЛИИ БЫЛ ГЕРБЕРТ СПЕНСЕР (1820 — 1903).

Значительную часть жизни  он провел как кабинетный ученый. С 1862 по 1896 гг. он выпустил 10 томов системы  «синтетической философии», в которую  входят «Основные начала» ((1862), книга  о первопринципах бытия), «Основания биологии» (1864 — 1867), «Социология как предмет изучения» (1873), «Основания психологии» (1879 — 1893), «Основания социологии» (в 3-х томах, 1876 — 1896), «Основания этики». В 1850 г. вышла в свет его «Социальная статистика».

СПЕНСЕР СТРЕМИЛСЯ ДОКАЗАТЬ СОВМЕСТИМОСТЬ НАУКИ И РЕЛИГИИ. Он полагал, что наука помогает религии очиститься от мистики.

СПЕНСЕР РАССМАТРИВАЛ ФИЛОСОФИЮ  КАК ПОЗНАНИЕ НА СТУПЕНИ МАКСИМАЛЬНОГО  ОБОБЩЕНИЯ, так как философские обобщения объединяют и систематизируют достижения всех наук. Согласно Спенсеру, ФИЛОСОФИЯ ДОЛЖНА НАЧАТЬ С НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ ПРИНЦИПОВ, к которым пришла наука. Это, по его мнению, принципы неуничтожимости материи, непрерывности движения, силового сопротивления. Настоящие принципы следует использовать всем наукам. Впрочем, их можно унифицировать в более общий принцип — принцип «непрерывного перераспределения материи и движения». Закон общего изменения и есть закон эволюции.

ВПЕРВЫЕ ТЕРМИН «ЭВОЛЮЦИЯ» УПОТРЕБЛЕН СПЕНСЕРОМ в 1857 г. Через два года Дарвин в «Происхождении видов» употребит это понятие в отношении живых существ. Однако Спенсер говорит об эволюции Вселенной. «Первая ее характеристика — переход от менее связанной формы к более связанной». Вторая характеристика — переход от однородного связанного состояния к разнородному несвязанному состоянию. «Третья характеристика эволюции — переход от неопределенного к определенному». Спенсер отмечал, что эволюция есть интеграция материи, сопровождаемой рассеянием движения; в ней материя переходит от неопределенной и несвязанной автономности к определенной и связанной однородности».

СПЕНСЕР ВЫДЕЛЯЛ ТРИ ФАЗЫ «БОЛЬШЕЙ ЭВОЛЮЦИИ»: неорганическую, органическую и надорганическую (или сверхорганическую), плавно переходящие друг в друга. Однако каждая фаза на определенной ступени зрелости приобретает новое качество сложности и не сводится к другой. СОЦИАЛЬНАЯ ЭВОЛЮЦИЯ — ЧАСТЬ НАДОРГАНИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ, которая подразумевает взаимодействие многих особей, скоординированную коллективную деятельность, по своим последствиям превышающую возможности любых индивидуальных действий. Предмет социологии — это «изучение эволюции (развития) в ее наиболее сложной форме».

ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ОБЩЕСТВУ ЭВОЛЮЦИЯ ВЫРАЖАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО «ВОЗРАСТАНИЕ ОБЩЕСТВА, КАК В ОТНОШЕНИИ ЕГО  ЧИСЛЕННОСТИ, ТАК И ПРОЧНОСТИ, СОПРОВОЖДАЕТСЯ ВОЗРАСТАНИЕМ РАЗНОРОДНОСТИ ЕГО  ПОЛИТИЧЕСКОЙ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. То же самое относится ко всем научно-историческим продуктам и прочим продуктам — языку, науке, искусству и литературе». В этом состоит суть понимания Спенсером прогресса.

На немецкой почве, как  считается в отечественной литературе, позитивизм нашел выражение в  эмпириокритицизме или «втором  позитивизме» Рихарда Авенариуса (1843 — 1896).

Другим крупным представителем «второго позитивизма» был Эрнст  Мах (1838 — 1916).

Эти мыслители пытались «преодолеть» недостатки материализма и объективного идеализма в теории познания путем  перехода на позиции субъективного  идеализма. Они видели источник знаний в анализе ощущений, которые рассматривались  вне связи с материальным миром.