Анализ метрических книг и исповедных росписей

 Глава I.  Анализ метрических книг и исповедных росписей.

    Источники, используемые при составлении родословной, очень разнообразны. Для меня всё начиналось со встреч и бесед с самыми пожилыми родственниками. Как писал Павел Флоренский, «найти какой-нибудь год или имя – целое открытие; получить документ или выписку – большая радость. … Но “почитание родителей” должно выражаться конкретно, прежде всего,  в стремлении узнать их»[11,с. 35]. Важны все воспоминания,  даже самые неправдоподобные, на первый взгляд, легенды.  Именно так я узнал, что моя прапрабабушка Ваганова Пелагея Николаевна была известной как в Ярославской губернии, так и за ее пределами знахаркой – шептуньей, могла исцелять тяжелые болезни людей. Перед смертью она передала свой дар одной из своих дочерей. Также известны факты проявления этого дара у некоторых представителей рода Вагановых в разных поколениях. Мой прапрадед Рынсков Леонтий Васильевич, уроженец деревни Звягино Ростовского уезда Ярославской губернии, был  зажиточным крестьянином, торговал в Звягино, Поречье-Рыбном.  Его друзьями были  помещик – дворянин Кайдалов и батюшка из села Климатино.  Супруги Рынсковы имели собственный большой  дом с красным нарезным крыльцом. Сын Леонтия имел в Санкт-Петербурге свою колбасную лавку, расположенную в доме купца Щанкина на Лермонтовском проспекте, 26. Его братья Александр и Пётр служили в ней приказчиками [9,с. 14]. Внимательно слушая и стараясь не исказить услышанное, я излагал на бумаге все, что узнал. И передо мной разворачивались как грандиозные события, так и маленькие семейные радости и трагедии.    Живые воспоминания и свидетельства людей о событиях своей жизни являются бесценным родовым сокровищем, которое не найти  ни в одном архиве. Но составить родословную только собирая предания и легенды – невозможно! Необходимы архивные документы.

         Метрические книги и исповедные (исповедальные) росписи  являются  практически единственными источниками по изучению генеалогии крестьянства. Данные ведомости велись  священниками и дьяконами при каждом православном храме, имеющем приход. Надо  иметь в виду, что любое генеалогическое исследование покоится на трех китах: именах и фамилиях людей, датах, названиях населенных пунктов или учреждений. Отсутствие хотя бы одного компонента очень сильно осложняет поиски [10,с. 51]. 

До работы в филиале ГАЯО «Государственный архив Ярославской области» в городе Ростове необходимо было определиться, метрические книги и исповедные росписи каких приходов мне нужны для исследования, т.к.  в разное время деревни могли быть приписаны к различным приходам. Деление на уезды и губернии существовало в России с начала XVIII до 1927 г. и периодически подвергалось изменениям. Село, деревня, починок или хутор могли переходить из стана в стан, из уезда в уезд, из губернии в губернию. Все эти изменения можно проследить по ряду опубликованных справочников, а также по материалам архивных фондов канцелярий губернаторов, губернских правлений, казенных палат. По информации из книги "Краткие сведения о монастырях и церквях Ярославской епархии" я определил, что деревня Звягино входила в приход церкви во имя Спаса Нерукотворенного образа  села Климатино Ростовского уезда Ярославской губернии [8, с.14]. Деревня Григорово  входила в приход церкви во имя Святого Великого Георгия села Вексицы  и Казанской церкви  села Козохово-Богородское Ростовского уезда Ярославской губернии [8, с.16]. В дальнейшем мои выводы были подтверждены информацией из книги "Список высочайше утвержденных приходов по Ростовскому уезду, с составом причтов при них, и лиц, предназначенных   к зачислению в штат и к оставлению сверхштатными, утвержденным Его Преосвященством ",  1878 года издательства [9, с.14].  Данные издания, кроме росписи деревень  по приходам,  содержат еще имена, назначаемых в штат священников.

        Мною  исследованы метрические книги  3-х приходов:

• Метрические книги прихода церкви во имя Спаса Нерукотворенного образа  села Климатино за 1797 г. и 1825-1892гг.;
• Метрические книги прихода церкви во имя Святого Великого Георгия села Вексицы за 1839-1843гг., 1863-1868гг, 1875-1878гг.;
• Метрические книги прихода Казанской церкви  села Козохово-Богородское за 1839-1843гг.,1863-1868гг.,1875-1878 гг.

         Метрические книги обладают большой юридической силой. Прежде всего, они вводились Петром I как юридический документ для контроля населения с помощью церкви, и имели две функции: демографическую и религиозную [10, с.68]. Основная их задача, зафиксировав, описать и учесть все демографические события (рождение, бракосочетание, смерть) и все религиозные (крещение, венчание, отпевание). Три главных события в жизни человека: рождение, бракосочетание и смерть, определили деление церковных метрических книг на три части.

    1 часть "О рождающихся". Она делилась на части: «Имена родившихся», «Звание имя, отчество и фамилия родителей и какого вероисповедания», «Звание имя, отчество и фамилия восприемников (крёстных) и какого вероисповедания», «Совершивший обряд крещения». Соответственно туда вносилась информация об имени родившегося; звания, имена, отчества и фамилия родителей, их вероисповедание и место жительства;  звание, имена, отчества и фамилии крёстных, их место жительства; имя, отчество и фамилия священника или другого священнослужителя, совершившего обряд крещения.

                                                                                                         [1;Ф372, оп 2, д.156, л.6 об.] 

Восприемником (крёстным) чаще всего были члены семьи, в данном случае сестра отца, тётя новорождённой. Это даёт нам возможность собрать дополнительный материал для родословной. Имя ребёнку выбирали по святцам. Именно так в семье появилась Синклитикия (Светоносная). Девочку, родившуюся в октябре 1858 года, назвали в честь греческой святой [2;Ф 176, оп 1, д. 20780, л.9 об. - 10]. 

2 часть "О бракосочетающихся" - имя, фамилия, место жительства, национальность, вероисповедание жениха и невесты, в каком возрасте вступили в брак, дата венчания, информация о свидетелях.

                                                                                                    [1;Ф372, оп 2, д.161, л.42 об.-43] 

3 часть "Об умерших" - дата смерти, фамилия и имя умершего, возраст, причина смерти. Эта часть дополнялась сведениями о месте погребения и  сведениями о причинах смерти, в виду неграмотности священника, имевшими порой в некоторых документах следующую формулировку: от старости (в 54 года), от слабости (в 1 неделя), скоропостижно, от  удушья, от  удара,  от поноса;  однако, ставились и нормальные диагнозы, например, от чахотки, от простуды, от родов, от оспы, от золотухи, от ревматизма (в 43 года), от кори, от молочницы, от  колотьбы, часто установить причину смерти не могли.

                                                                                                      [1;Ф372, оп 2, д.161, л.242 об.] 

                                                                                                    [1;Ф372, оп 2, д.161, л.17 об.] 

В 1806 г. были введены печатные формы книг. А формуляр метрических  книг, просуществовавший всю дальнейшую их историю, был окончательно утвержден  лишь в 1838 г.

Кроме статистической информации о рождении и смерти метрические  книги дают возможность в отдельных случаях определить сословную принадлежность. «Дворовой крестьянин», а после 1861года – «временнообязанный», такие записи встречаются очень часто. Необходимо заметить, что такую информацию вносили в исповедные росписи только священники церкви во имя Святого Великого Георгия, села Вексицы., по другим приходам таких сведений нет. Особой подробностью отличаются описания  лиц военных, офицерского и рядового состава. Они включают:

• название воинских должностей (рядовой, унтер-офицер, ефрейтор, солдат, запасной рядовой солдат);
• Принадлежность к воинским подразделениям (рядовой солдат Тобольского полка Василий Федорович Рынсков[1;Ф372, оп 2, д.158, л.4 об.], рядовой Ивангородского полка 199 роты Андрей Семенович Ваганов[1;Ф372, оп 2, д.16, л.69 об.]  , унтер-Офицер лейб-гвардии   Финляндского полка Арсений Иванович Кострюков [3;Ф372, оп 2, д.160, л.240 об.]);
• различные формы отношений, связавших военнослужащего с подразделением (временноотпускной унтер-офицер Фёдор Иванович [3;Ф372, оп 2, д.160, л.339 об.], временноотпускной солдат Павел Димитрович Кострюков [3;Ф372, оп 2, д.160, л.301 об.], срочноотпускной Арсений Иванович Кострюков [3;Ф372, оп 2, д.160, л.240 об.]).

       Работа с метрическими книгами затруднена тем, что записи в церковных книгах порой не отличаются ясностью и не отвечают установленным требованиям. Разобрать текст особенно в книгах более раннего периода очень сложно. Много усилий требуется и для того, чтобы перевести информацию с бумажного носителя в электронную форму для дальнейшего анализа. Между тем материал, который содержат метрические книги, бесценен для генеалогического исследования.

     Другим важнейшим источником по родословной любой православной семьи являются исповедные росписи. Это ежегодный отчётный документ, составляемый по каждому приходу православной церкви в Российской Империи в XVIII — начале XX вв, и представляющий собой посемейный список всех проживающих на его территории людей (за исключением младенцев), с указанием для каждого человека, был ли он в этом году во время Великого поста (в святую великую Четыредесятницу) или во время других трёх постов, на исповеди и причащался ли у своего священника, а если нет — то по какой причине (например, за малолетством) [11, с.29].

     Первая инструкция о ведении исповедных ведомостей относится к 1697 г. Форма их была первоначально самой простой: каждый причт обязан был вести у себя три именных списка. В первый вносились все прихожане, бывшие на исповеди; во второй - не бывшие; в третий - раскольники. Форму исповедных ведомостей (сохранившуюся до конца их существования практически неизменной) определил указ 1737 г. [11, с.32 ].  Стандартный образец исповедной росписи - это большой лист размером 46х72 см с разлинованными озаглавленными колонками и строками, в центре 2 раза увенчанными гербом Российской империи с надписью «Московская синодальная типография».

  Формуляр исповедных росписей был следующим: в первой графе обозначался порядковый номер домов или дворов, во второй - число в них людей, раздельно мужчин и женщин. Фамилия чаще всего записывалась один раз для всех членов семьи; для супругов указывались имя и отчество, а для их детей - только имя. Если один из супругов уже умер, то в отношении оставшегося в живых показывалось «вдовство» (это позволяло проверять факт смерти при отсутствии записи в метрической книге). Далее показывалось отдельно для мужчин и для женщин количество лет на данный год каждого члена семьи. В росписи вносили имена всех детей старше года, но при этом в графе об исповеди священник ставил прочерк или писал, что по малолетству на исповеди не был. Официально исповедные росписи прекратили свое существование в 1917 г., но в отдельных храмах священники продолжали их вести, поэтому в фондах церквей, духовных правлений, епархиальных управлений и духовных консисторий сохранились исповедные росписи за более поздний период [11, с.33].  Сегодня исповедные  росписи - это очень редкий документ, ввиду почти полного его отсутствия в архивах. Мною исследованы более 20 книг, практически в каждой книге собраны росписи за несколько лет. Я изучал исповедные  росписи:

• прихода церкви во имя Спаса Нерукотворенного образа  села Климатино с 1785г.  по 1861г.(с промежутком в 2-3 года);
• прихода церкви  во имя Святого Великого Георгия села Вексицы за  1842г.,1855г.,1858г.;
• прихода церкви Казанской Божьей Матери  села Козохово-Богородское с 1831г. по 1852г. (с промежутком 4 года).

      Огромное значение исповедных росписей как источника при написании родословной, состоит в том, что приходские священники, ежегодно составляя именные исповедные росписи, перечисляли не отдельные лица,  а целые семьи.

        Первая семья, которую я смог установить - это семья Рынсковых, в исповедных росписях за 1787 год. «Иван Михайлович 51, Жена его Марфа Степановна 50, Дети его: Терентий 34, Василий 26, Иван 15, Терентьева жена Евфимия Дмитриевна 30 , Дочь их Евфимия 4, Васильева жена Матрона Ивановна (бездетна) 33» [4;Ф196, оп 1, д.66, л.317 об.]. Семья состоит из трёх поколений, 11 человек. Но это не самая большая по численности семья. Больше семья Кострюковых в исповедных росписях за 1831 год – 15 человек. «Петр Павлович 52, Жена его Пелагея Ивановна 49, Дети от 1-ого брака: Федор 29, Куприян 27, Никита 25, Василиса 21, Прасковья 17,Федорова жена Авдотья Петровна 27, Дети их: Матрона 7, Алексей 4, Егор 1, Куприянова жена Александра Петровна 25, Дочь их Анастасия 3, Никитина жена Федосья Нефедовна 24, Сын их Василий 1» [6;Ф196, оп 1, д.9382, л.85 об.-86] 

Анализируя исповедные росписи  за несколько лет мне удалось проследить изменения в составе семьи.