Этические проблемы в медицине

Нравственная свобода  – это возможность выбирать, как  будет верно с моральной точки  зрения поступить в каждой конкретной ситуации. Здравая моральная оценка собственных действий просто необходима для принятия решений. Чтобы иметь  возможность ее дать, нужно обладать правильными нравственными принципами, четко понимать, хорошим или плохим является поступок. Такой вывод может  сделать только достаточно зрелая личность, хорошо усвоившая этические ценности. На умение оценивать собственные  поступки, как и на формирование личности в целом, примерно в равной степени влияют четыре основных фактора: генетика, среда, воспитание и самовоспитание. Генетика создает врожденную личную предрасположенность к определенной линии поведения, неосознанную тягу к ней. Чаще всего она играет свою роль, когда речь идет о заболеваниях, негативно оцениваемых обществом  с этической точки зрения. В  таком случае у человека, не обладающего  сильной волей, ее влияние может  перевесить важность других факторов вместе взятых. А уж если на ее стороне  находится воспитание или среда, шансов избавиться от навязываемой линии  поведения у человека довольно мало. Так зачастую становятся алкоголиками дети в семьях, где родители страдали алкоголизмом. Однако случается и обратная ситуация, когда, в результате сознательного самовоспитания, человек приобретает здравую моральную оценку своих действий и избавляется от любой предрасположенности к вредным привычкам.

Умение предвидеть последствия  своих поступков напрямую связано  с осознанием необходимости нести  за них ответственность. Понимание  того, что поступать надо не так, как хочется, а так, как будет  правильно с нравственной точки  зрения, к человеку приходит не сразу. Обычно такой вывод делается после  серии совершенных ошибок. К тому же, эмоционально зрелая личность спокойно принимает неизбежность наступления  ответственности за свои поступки, и не пытается ее избежать. Более того, именно на основании умения предвидеть последствия своих поступков, она выстраивает всю линию поведения. Наличие этого качества еще более важно, если человек занимает высокую должность, и от его действий и решений зависит жизнь, здоровье, материальное или иное благополучие остальных людей. Это в разы увеличивает возложенную на него ответственность.

На основании моральной  оценки своих действий и умения предвидеть их результаты, человек осуществляет контроль над своими желаниями и  действиями. Осознанное принятие решений  с оглядкой на последствия и уровень  нравственности своего поступка со временем сменяется бессознательным, автоматическим учетом и того, и другого, в результате чего человек принимает лучшее из возможных решений, практически  не прикладывая к этому умственных усилий. Такое поведение говорит  о высоком уровне этического развития личности.

Основное условие, при  котором можно говорить о нравственном уровне человека при совершении хорошего поступка – это отсутствие давления на него. Решение должно быть принято  без стороннего влияния и абсолютно  осознанно. Если на решении индивида сказывается чувство страха, мнения остальных людей или другие рычаги воздействия, заслуга (и ответственность) за него не может лежать только на нем. Подобные ситуации часто возникают  тогда, когда от человека многое зависит.

Что касается свободы вероисповедания, то она тоже накладывает на человека определенную ответственность. Права  и обязанности, которые дает ему  выбранная им религия, должны соответствовать  не только законам государства, в  котором он проживает, но и его  личным этическим нормам. Как правило, этот вопрос не актуален, если он с детства  воспитывался в той среде, где  все, что связано с данной религией, абсолютно естественно воспринимается как единственно верный вариант. Если же она была выбрана в сознательном возрасте, ценности, которые он уже  получил к тому моменту, могут  вступить в конфликт с пропагандируемыми ею взглядами. В таком случае произойдет либо переоценка ценностей, либо отказ от новоприобретенных взглядов. Результат может быть разным в каждой конкретной ситуации и зависит от того, насколько велик разрыв между собственными этическими нормами человека и теми, что пытается ввести для него выбранная религия, а также от того, какие личные жизненные обстоятельства привели его к ней. В любом случае, следует учитывать, что ответственность за его действия по-прежнему возлежит на нем в полной мере.

Этические правила  общения

Этика 
История этики 
Проблемы этики 
Цели и задачи этики 
Разделы этики 
Концепции этики 
Этика супружеских отношений 
Дружба и этика 
Свобода и ответственность с точки зрения этики. 
Этические правила общения

Как и многие другие философские  учения, этика имеет несколько  разделов. Каждый из них охватывает какую-то область человеческих отношений. К примеру, профессиональная этика определяет, каким должно быть поведение человека на работе, схему построения профессиональных отношений с клиентами, коллегами и всеми остальными. Для каждой специализации она достаточно четко регламентирует, что позволительно, а что - совершенно недопустимо. Она состоит из долга, ответственности и солидарности. Разъясним на примере врача. Его профессиональный долг состоит в том, чтобы не отказать в помощи человеку, который в ней нуждается. Ответственность врача включает в себя жизнь и здоровье пациента, который ему доверился. И, наконец, врачебная солидарность заключается в том, чтобы не критиковать другого специалиста, даже если лечение, назначенное им, кажется врачу не соответствующим заболеванию пациента.

Политическая этика –  это раздел, который регулирует устройство общества в социальном плане. К нему относятся права и обязанности  политической элиты и граждан  страны по отношению друг к другу, а также основополагающие права  и свободы человека в государстве. Кроме того, она регламентирует социальное равенство граждан внутри страны. Проблемами политической этики занимались еще древнегреческие философы, в  частности Платон и Аристотель. На сегодняшний день ее главными вопросами  остаются равенство и справедливость: в какой мере их необходимо внедрять, и насколько они вообще достижимы в практической реализации, когда речь идет о политике.

Юридическая этика очень  тесно связана с профессиональной, поскольку также регулирует отношения  специалистов между собой и с  клиентами. Однако специфика правовой деятельности позволяет рассматривать ее как отдельный раздел. Она регулирует, насколько этичной является та или иная трактовка одного и того же закона, ее влияние на жизнь людей (материальные или моральные ценности, которые она обеспечивает). Ее важность подтверждает тот факт, что в юридических ВУЗах она выделена в отдельную дисциплину. Существуют (и периодически переиздаются) даже целые кодексы юридической этики. Необходимость в ней возникает в силу того, что никакое количество законов, принятых в стране, не могут предугадать развитие абсолютно любой ситуации, благодаря чему под одно и то же развитие событий могут быть подведены разные статьи уголовного (или любого другого) кодекса.

Экологическая этика была выделена в отдельный раздел относительно недавно. Она появилась на стыке  этики и экологии, как инструмент, способный регулировать отношение  человека к природе. Главная задача экологической этики – разработка нравственных принципов, на основании  которых индивид может взаимодействовать  с окружающим миром. Необходимость в составлении норм этого раздела этики вытекает из ответственности человека за все совершаемые по отношению к природе действия. Если своими действиями он наносит вред остальной жизни на Земле, его поведение совершенно неэтично. По мнению тех, кто вплотную занимается экологической этикой, человек может быть счастлив, лишь находясь в гармонии с природой, а также постоянно самосовершенствуясь.

Агафология – раздел этики, главным предметом которого является высшее благо. Только стремление к его достижению может сделать человека счастливым, причем счастье – это высшая добродетель. Осознать эту истину могли лишь те, кто обладал «жизненною мудростью». Приверженцем этой теории был Сократ.

С развитием технологий появляются и новые разделы. Так, в середине семидесятых годов прошлого века возникла компьютерная (или информационная) этика. Суть ее заключается в том, что информационные технологии нельзя использовать во вред отдельным личностям  или всему человечеству. Приблизительный  набор норм, входящих в большинство  кодексов компьютерной этики, состоит, в основном, из запретов. Так, настоятельно не рекомендуется заниматься пиратством (распространением файлов, на которые  раздающий не имеет авторских  прав), а также пользоваться его  плодами; использовать информационные технологии для распространения  заведомой лжи или клеветы; создавать  помехи в работе остальным посетителям  сети и вообще вредить другим с  помощью компьютера. Кроме того, рекомендуется предусмотрительно  обдумывать, с какими целями могут  применяться написанные вами программы. Соблюдение всех этих правил повышает комфортность условий работы и отдыха за компьютером. Существует еще много  ответвлений от каждого раздела  этики (так, в профессиональной этике  выделяют, к примеру, этику деловых  отношений). Кроме того, с развитием  общества возникает необходимость  в выделении различных ее подвидов. Ясно одно: любой из них направлен, в первую очередь, на создание максимально  комфортных условий для проживания и сосуществования людей на нашей  планете. Поэтому важность каждого  не вызывает сомнений. Все разделы  этики постоянно совершенствуются, для них выводятся новые принципы и правила, которые не остаются лишь в виде теоретических измышлений, а сразу находят практическое применение в жизни людей.Общение как вид деятельности играет в жизни человека самую главную роль. Это и способ налаживать любые связи, отношения, и возможность передать свои мысли, и настоятельная психологическая потребность. Люди, которые считают себя необщительными, на самом деле просто более избирательно подходят к выбору собеседников, сознательно ограничивая круг людей, с которыми они проводят время. Для того чтобы общение было результативным и не оставляло после себя неприятного послевкусия, оно должно быть этичным.

Правила такого общения, прежде всего, включают в себя вежливость. Собеседники не должны повышать голос  друг на друга или грубить. Это  приведет не только к испорченным  отношениям, но и переведет разговор из конструктивного диалога в  деструктивный монолог. Если же один из участников разговора позволил себе перейти на личности и грубости, следует сказать ему, что разговор в таком тоне вестись не может, и прекратить его, по крайней мере, до тех пор, пока он не сумеет взять  в себя в руки. Как правило, вежливый и твердый тон в ответ на повышение голоса быстро отрезвляет человека, после чего вполне возможно возвращение диалога в прежнюю  колею.

Еще один вариант, который  может свести разговор на нет –  это завуалированные оскорбления. Они, как правило, произносятся в  спокойном тоне и не являются явными грубостями, однако в контексте ситуации достигают своей цели и унижают  собеседника. В присутствии посторонних, вне зависимости от того, посвящены  ли они в тему и участвуют ли в разговоре, участник разговора, в  сторону которого были направлены оскорбления, чувствует себя еще более униженным. Если грубость и повышение голоса можно списать на неконтролируемую вспышку ярости, то завуалированные  оскорбления – это тщательно  взвешенные выражения. Поэтому, услышав  их, лучше всего закончить диалог в спокойном тоне. Если собеседники  были наедине, нет необходимости  в каких-либо объяснениях. Если же при  разговоре кто-то присутствовал, при  желании, можно кратко пояснить, почему он не может продолжаться.

Вообще, высказывать несогласие с собеседником можно только в  корректной форме и лишь по сути диалога, без переходов на личности. Это гарантирует наиболее результативный разговор, который оставит после  себя приятное впечатление. Если собеседник приводит аргументы, следует оспаривать их по сути. В итоге, если даже участники диалога не придут к общему решению, у них останется приятное впечатление друг о друге, которое, благодаря соблюдению этических норм, позволит им в будущем свободно продолжать общение.

Если мысль, высказанная  в ходе разговора, была понята собеседником и не вызвала дополнительных вопросов, не стоит повторять ее несколько  раз. Это раздражает других участников разговора, создавая впечатление, что  говорящий оценивает свои умственные способности выше, чем остальных. К тому же, это создает впечатление о нем, как о нудном человеке, который, не имея, что сказать нового по сути, повторяет несколько раз одно и то же. Возможно, в лицо он не услышит в свой адрес ничего, но, практикуя такой ход постоянно, в целом сформирует о себе не самое лучшее впечатление. А это вполне может привести к отсутствию у остальных желания общаться с ним без крайней необходимости.

Очень важно для ведения  разговора уметь вовремя признать свою неправоту. При условии, что  человек вызывает к себе уважение, это не только не унижает, а наоборот, возвышает его в глазах собеседника. Для того чтобы признать, что в  обсуждаемой ситуации истина оказалась  на стороне оппонента, нужно определенное мужество, наличие которого однозначно вызывает к себе хорошее отношение. Прибавив к этому отсутствие желания  упорствовать в своей неправоте, собеседник, как правило, начинает еще  сильнее его уважать. Ну, а отсутствие компетенции в данном конкретном вопросе на фоне отличного впечатления  уже не играет особой роли. Все это  актуально, разумеется, только в том  случае, если ситуация не повторяется  часто.