Социальные функции и возможности благотворительности

Содержание

Введение…………………………………………………………………………………...3

1 Зарождение и развитие  благотворительности в России……………………………...4

2 Социальные функции и  возможности благотворительности………………………...8

Заключение……………………………………………………………………………….10

Список литературы………………………………………………………………………11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  Благотворительность в современном мире представляет собой сложное и многоплановое общественное явление, которое оказывает большое влияние на развитие социальной сферы общества. Благотворительность прошла долгий путь становления и развития, и стала основой для формирования такой профессиональной деятельности как «социальная работа»

  Благотворительность — оказание бескорыстной (безвозмездной или на льготных условиях) помощи тем, кто в этом нуждается. Основной чертой благотворительности является добровольный выбор вида, времени и места, а также содержания помощи.

  Благотворительная деятельность в России регулируется Федеральным законом № 135 от 11 августа 1995 г. «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях». Кроме названного закона, благотворительная деятельность регулируется соответствующими положениями Конституции (ст. 39) и Гражданского кодекса.

  Благотворительность необходима для того, чтобы снизить социальное напряжение в обществе и смягчить назревшие социальные проблемы.

  В общем случае благотворительность представляет собой помощь другим лицам за счет собственного благосостояния или свободного времени и при условии, что оказание этой помощи не наносит вреда другим лицам и осуществляется в рамках закона. Подразумевается также, что в той или иной стеᴨени благотворительность должна приносить пользу не только непосредственному благополучателю, но и обществу в целом.

  Актуальность темы

  Изучение основ благотворительности в настоящее время играет важную роль, т.к. сегодня происходит возрождение не только государственной благотворительной помощи, но и частных организаций, а также благотворительности отдельных юридических лиц. Все это способствует оказанию более эффективной помощи нуждающимся людям.

  Объектом реферата является благотворительность.

  Цель – это выявление социальных функций и возможностей благотворительности.

  Задачи:

  - изучить зарождение и развитие благотворительности в России

  - выявить социальные  функции и возможности благотворительности.

 

 

 

3

1 Зарождение и развитие благотворительности в России

  У каждого из народов, населяющих нашу землю, сложилась своя неповторимая история, специфические черты и особенности национальной культуры, быта, обычаев и традиций. Вместе с тем у них есть и нечто общее из естественной сущности человеческой природы, способность к состраданию, сопереживанию, готовность откликнуться на чужую беду, прийти на помощь. Эти человеческие качества в отношениях между людьми спонтанно проявлялись уже на самых ранних стадиях общественного развития, хотя и не имели еще длительное время каких-то установившихся форм и способов своего выражения.

  Не были лишены этих гуманистических чувств и славянские племена, обитающие в Восточной и Юго-Восточной Европе, составившие в последствии этническую основу русской нации и других славянских народов Российского государства. Об этом говорят письменные свидетельства западных путешественников древности, побывавших среди славянских племен.

  Состраданием и заботой о судьбе соотечественников, попавших в плен и томившихся на чужбине, было продиктовано заключение Киевской Русью с греками ряда специальных договоров «О искуплении пленных», которыми устанавливались взаимные обязательства о выкупе россиян и греков, в какой бы стране они не находились, и отправление их на родину (Договор 911 года, заключенный Великим князем Киевским Олегом и договор 945г., заключенный князем Игорем ).

  На самом деле освоение христианской религией, в ее византийском толковании, славянской души потребовало от нее своеобразной модернизации своих догматов, приспособления к уже сложившимся у славян, обитающих в Приднестровье и северо-восточных просторах Европейской равнины, собственных представлений о добре и зле, о богах-покровителях и других фетишах. Проявляя гибкость и пользуясь поддержкой княжеской власти, православная христианская церковь сравнительно быстро распространила свое влияние в Киевской Руси. Этому в немалой степени способствовало то, что ее учение о спасении души, о человеколюбии, было созвучно славянской духовности. В представлении русской цивилизации, как отмечает О.Платонов, духовность - не умозрительное мудрствование, а прежде всего высокое нравственное чувство высшей справедливости: жить по душе, достойно, не гнаться за богатством, за наживой, испытывая жадность к деньгам, вещам. Главное прожить жизнь по-доброму, по правде; лучше дать, нежели взять.

 Все это вместе взятое явилось объективной предпосылкой закрепления христианства на Руси, сыгравшего положительную роль в историческом процессе славянских народов нашей родины, в том числе в развитии благотворительности в России.

4

 Этические нормы христианского  вероучения по отношению к бедствующим не являются, однако, исключительно лишь ему присущим качеством. Все другие религии в той или иной форме также исповедуют эти общие гуманистические принципы, закрепив их в определенных религиозных нормах. Например, ислам в своей второй части "Дин", представляющей совокупность религиозных обрядов, религиозной морали, традиций, в качестве одного из пяти "столпов веры" рассматривает обязательную благотворительность (налог "закат"), наряду с которой рекомендуется и добровольная милостыня - "садак". В религии видят один из побуждающих мотивов благотворительности многие ее исследователи и в наши дни.

  Вводя православное христианство на Руси, князь Владимир сам глубоко воспринимал его положения, обращенные к душе человека, призывающие людей заботиться о ближнем, быть милосердными, такие, как: "Блаженны милостивы, ибо они помилованы будут", "Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся", "Продавайте имения ваши и давайте милостыню", "Радуйтесь с радующимся и плачьте с плачущими" и др. Проникнувшись их духом, он, как свидетельствует Начальная летопись, велел "всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор, брать кушанье, и питье, и деньги из казны". Но этого Владимир считал мало, так как дряхлые и больные не могли доходить до его двора. Тогда князь велел сделать телеги, куда клали хлеб, мясо, рыбу, овощи разные, мед в бочках, квас и возили по городу, спрашивая: "Где больные и нищие, которые не могут ходить". Таким и раздавали.

  Стремясь закрепить и развить благотворительную деятельность, придать ей более или менее организованный характер, князь Владимир вскоре (в 996г.) издает Устав (или закон), в котором согласно принятые в православной церкви правилам, поручалось общественное призрение попечению и надзору духовенства в лице патриарха и других подчиненных ему церковных структур. "Бабы и вдовцы, - говорилось в Уставе, задушные человецы, прикладницы, нищие, монастыри и бани их, и врачи их, больницы и врачи их даны Патриарху, или Митрополиту, или Епископу…. " Не забыты были при этом и источники финансирования самих церквей, монастырей и других организуемых при них благотворительных учреждений. Основным из них по определению Устава была "десятина", которая составляла "десятую часть от всякого суда, из торгу десятая неделя по всем городам, от всякого скота на каждый год десятая доля и от всякого хлеба на каждый год десятая доля".

 

 

 

 

5

Не ограничившись принятием закона, направленного на благотворение бедным и страждущим, князь Владимир осуществляет ряд весьма прогрессивных для своего времени мероприятий по приобщению россиян к просвещению и культуре, которая зарождалась в Киевской Руси и по мнению Н.А. Бердяева уже к XIV веку была более высокая, чем в то время на Западе. Он учреждает училища для обучения детей знатных, среднего состояния и убогих людей, видя в этом одно из коренных условий дальнейшего экономического и духовного развития общества. Одновременно заботится о создании богаделен и странноприимных домов, учреждает народные празднества, преимущественно заботясь при этом, как подчеркивает летописец Нестор, о "прокормлении" убогих, странных, сирот и вдовиц, раздавая им великую милостыню.

  Людская молва широко славила благотворительные деяния князя Владимира по   всей Руси. О нем слагались легенды, его доброта и бескорыстие воспевались в былинах еще долгие годы, свидетельствуя об отзывчивости россиян на заботу и внимание. Под их влиянием призрение бедных, убогих и других страждущих постепенно становилось предметом постоянного внимания княжеской власти и духовенства. Их благотворительная деятельность принимала все более целенаправленный и организованный характер.

  Так, князь Ярослав Владимирович (принявший престол в 1096 году) учредил сиротское училище, в котором призревал и обучал на своем иждивении 300 юношей. Любили помогать бедным князья Изъяслав Ярославич и Всеволод Ярославич. Во времена их княжения был широко известен по благотворению к бедным и сиротам Ефрем епископ Переяславский, который в 1091 г. построил больницы, определил к ним врачей и установил, чтобы больные "призираемы и лечимы были безденежно" не только в Переяславле, но и в других городах. Но больше всех, как отмечают предания, напоминал своей благотворительной деятельностью ласкового князя Владимира - его правнук Владимир Мономах, отличавшийся особой заботой о бедных и убогих: -"странние и нищие накормяще и напояще, аки мати дитя свое". Большое воспитательное значение для многих поколений на Руси имела составленная им "Духовная" детям своим, в которой были выражены его заботы об их нравственном состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа. "Если поедете по землям своим, наставлял Владимир Мономах, - не давайте отрокам обижать народ ни в селах, ни на поле, чтобы вас потом не кляли. Куда пойдете, где станете, напоите, накормите бедняка, больше чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел".

 

 

 

6

  Эти тенденции развития общественного призрения в Киевской Руси были прерваны, как и весь ход исторического процесса формирования российской государственности, татаро-монгольским нашествием, явившимся тяжелым испытанием для ее жизнестойкости. В условиях краха единой государственной системы и иностранного владычества на первый план, с точки зрения сохранения и объединения духовных сил народа, объективно выдвигается русская православная церковь, ставшая одновременно и единственным прибежищем для нуждающихся в помощи людей убогих, престарелых и нищих. Церковь со своей довольно распространенной к тому времени сетью монастырей фактически полностью взяла на себя благотворительные функции, пользуясь тем, что татарские ханы, особенно в первый период господства над Россией, уважительно относились к духовенству, неоднократно давали Российским Митрополитам грамоты (ярлыки), освобождали церкви и монастыри от даней и поборов, оставляли за духовенством заботу о призрении нуждающихся.

  В тяжелый период междоусобиц и национального угнетения деятельность русской православной церкви имела исключительно важное значение для сохранения в народе присущей ему духовности, веры в добро и справедливость, не давала ожесточиться его сердцам и стать безучастным к людскому горю, к их страданиям и лишениям. Она вдохновляла народ на борьбу за национальное возрождение, никогда не утихающее в Северо-Восточной Руси с постепенным возрастанием организующей роли Московского княжества, ставшего впоследствии естественным политическим, экономическим я административным центром Российского государства. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7

2 Социальные функции  и возможности благотворительности

  Осуществление благотворительности - частное и добровольное дело конкретного человека, поскольку это связано с распоряжением частными ресурсами, материальными, финансовыми или трудовыми. Каждый творит благо, вкладывая в это собственное представление о благе, о том, в какой форме и для кого его необходимо сотворить. Благотворительность лежит вне сферы официального администрирования. Решения в этой сфере принимаются, а действия предпринимаются без предписаний закона или официальной политики.

  Альтруизм и сострадание - необходимые условия осуществления благотворительности. Они в той или иной степени присущи каждому человеку. В какой-то степени занятие благотворительностью - это удовлетворение потребности в альтруизме или выход соответствующих эмоций.

В общем случае благотворительность представляет собой помощь другим лицам за счет собственного благосостояния или свободного времени и при условии, что оказание этой помощи не наносит вреда другим лицам и осуществляется в рамках закона. Подразумевается также, что в той или иной степени благотворительность должна приносить пользу не только непосредственному благополучателю, но и обществу в целом.

  Социальная функция - это снятие социальной напряженности путем выравнивания уровня жизни, поддержки самых обездоленных слоев населения, которые по объективным обстоятельствам не могут адаптироваться в новых условиях.

  Благотворительность, рассматриваемая как социальное целое, оказывает существенное влияние на состояние социальной напряженности в обществе. Она снимает, по крайней мере, частично, остроту противоречия между богатыми и бедными, имущими и неимущими, добровольно дарящими и по своему желанию принимающими эти дары.

  Благотворительные организации оказывают содействие в развитии по не приоритетным для государства направлениям, но от этого не становящиеся менее значимыми для страны. Это такие направления как: