Православие: возникновение, вероучительные книги, религиозная доктрина

Согласно выводам видного  русского религиозного мыслителя и правоведа  M.А. Ильина (1883—1954), Православная церковь никогда не притязала ни на светское господство, ни на борьбу за государственную власть, подобно политическим партиям. Исконное русскоправославное разрешение данного вопроса таково: церковь и государство имеют особые и различные общественные задания, но помогают друг другу в борьбе за благо; государство правит, но не повелевает Церкви и не занимается принудительным миссионерством; Церковь организует свое дело свободно и самостоятельно, соблюдает светскую лояльность, но судит обо всем своим христианским мерилом и подает благие советы, а может быть, и обличения властителям и благое научение мирянам. Ее оружие — не меч, не партийная политика и не орденская интрига, а совесть, наставление, обличение и отлучение. Данных принципов в своих взаимоотношениях с государством православие придерживается на протяжении столетий. Имевшиеся в некоторые периоды истории уклонения от этого порядка квалифицируются И. А. Ильиным как явления нездоровые.

После 1917 г. перед Русской  православной церковью, православными  церквами ряда других стран встала проблема отношения к новому политическому  режиму, к политике советского государства. Решалась эта проблема неоднозначно, взаимоотношения церкви с государством в различные периоды были разными. Имели место взаимное непонимание, даже антагонизм, ошибки и неправильные действия с обеих сторон. Наиболее трудным был период с 1917 г. до середины 20-х годов. Затем Церковь провозгласила тезис о непротиворечивости социализма (коммунизма) и христианского учения, способных при взаимном уважении создать наилучшие условия жизни на земле. Постепенно Русская православная церковь перешла на лояльные позиции к новому общественному и государственному строю, а затем стала поддерживать внутреннюю и внешнюю политику советского государства.

Нормализация отношений  между Церковью и советским государством связывается с именем митрополита  Сергия, который с 1925 г. являлся заместителем, с 1937 — патриаршим местоблюстителем и с сентября 1943 по май 1944 — патриархом Московским и всея Руси. Обращение Временного патриаршего синода от 29 июля 1927 г., известное под названием «Декларация митрополита Сергия», однозначно утверждало: «Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равно­душные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его... Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи».

Со вступлением страны в полосу коренных социально-экономических  преобразований, демократизации всех сто­рон общественной жизни начался  и новый период в отношениях между  церковью и государством. С принятием  законов о свободе совести  и религиозных организациях были устранены существовавшие препоны  для деятельности, как православной церкви, так и других религиозных конфессий. Со своей стороны церковь с самого начала активно поддержала политику преобразования общества. В предъюбилейном послании тогдашнего патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного синода к 1000-летию крещения Руси (1988) говорится: «Каждый из нас, чад церковных, ныне призван своим гражданским и религиозным долгом ревностно участвовать в развитии и совершенствовании нашего общества. Нас воодушевляет процесс укрепления духовных и нравственных основ в личной, семейной и общественной жизни нашего народа, стремление нашей страны укрепить общечеловеческие нравственные нормы в международных отношениях».

Безоговорочно приветствовала Русская православная церковь новую  политическую ситуацию, которая первоначально возникла в стране после известных событий в августе 1991 г. Одновременно Церковь предупредила об опасности, нависшей над нашими народами, — угрозе разрушения исторически сложившегося единого Отечества, она выступила со страстным призывом спасти страну от хаоса и междоусобицы. В речи патриарха Московского и всея Руси Алексия II на внеочередном Съезде народных депутатов СССР 2 сентября 1991 г., в частности, есть следующие слова: «Наша Церковь всецело поддерживает естественное стремление каждого народа к национальной самостоятельности, к созданию условий для благоприятного раскрытия своего творческого потенциала и построения жизни, мак­симально соответствующей национальному достоинству. Вместе с тем считаю своим долгом сказать, что, хотя существующая модель Союза дискредитировала себя, ее естественное отрицание не должно вести к разрушению реально существующей, органической общности. Народы, населяющие наше общее Отечество, многовековым трудом создали национальное достояние, которое принадлежит всем им вместе и никому из них в отдельности. Неужели мы должны еще раз претерпеть голод и братоубийственные раздоры, чтобы убедиться в общности и нераздельности нашей исторической судьбы?». Трудно не согласиться с этими словами.

В послеавгустовский (1991 г.) период первостепенной задачей деятельности Русской православной церкви в сфере политики становится содействие укреплению государственного единства страны, преодолению сепаратизма, обеспечению исторического будущего Отечества. По существу, развернутым изложением позиции Церкви по основным проблемам политики государства на современном этапе является заявление, принятое благословленным Церковью Первым Всемирным Русским собором, состоявшимся 26— 28 мая 1993 г. в Московском Свято-Даниловом монастыре. Церковь считает, что любая государственная стратегия российской державы должна опираться на историческое и духовное наследие своего народа, с утратой которого политика превращается в эксперимент. «Никогда не возродится Россия, — говорится в указанном документе, — если не будут созданы условия для полнокровного развития присущего только нашему народу мироощущения».  Поэтому Церковь, как и в предыдущие периоды истории Отечества, стремится выполнять миссию хранительницы духовной самобытности народа, вдохновительницы русской жизни и гаранта ее преемственности.

В социально-экономической сфере Церковь считает необходимым поддерживать созидательные усилия по подъему народного хозяйства, всех видов многоукладной экономики, созданию преимущественных условий для промышленных и сельских производителей, для развития национального предпринимательства. Причем последнее должно быть ориентировано на удовлетворение разумных потребностей, а не на погоню за любым, в том числе неправедным, обогащением. Одновременно Церковь выступает за сохранение важнейших социально справедливых завоеваний, таких как бесплатное медицинское обслуживание, образование, обеспеченность в старости, защита детей и другие. Она освящает трудовую деятельность как форму служения Богу, как нравственную ценность, как высокое предназначение для любого человека.

Православные церкви других стран также активно способствуют решению существующих социальных проблем, гармонизации общественных отношений. Они выступают за оздоровление общества на основе его «христианизации», т. е. путем нравственного совершенствования личности. При этом они исходят из того, что усвоение всеми без исключения людьми основных требований христианской морали, согласование политических и экономических проблем современности с этическими положениями Евангелия открывают перспективу утверждения свободы и независимости, согласия и сотрудничества, словом, становления общества социальной гармонии и справедливости.

5. Состояние и структура современного православия.

Православие за всю свою историю так и не создало всемирной  централизованной организации, подобно  католицизму. Зародившись на территории Византии, оно стало распространяться и в соседних странах. В этих государствах образовывались самостоятельные (автокефальные) церкви. В наши дни на территориях  различных государств действует 14 самостоятельных  православных церквей. Это константинопольская православная церковь (Турция), александрийская (ОАР), антиохийская (Сирия и Ливан), иерусалимская, кипрская, сербская (Югославия), румынская, элладская церковь (Греция), болгарская, албанская, польская, чешская. В Советском Союзе действуют две самостоятельные православные церкви — русская и грузинская. Константинопольский патриарх по традиции носит титул вселенского патриарха, но какой-либо власти по отношению к другим православным церквам не имеет. Поскольку у православных церквей нет единого международного центра, как у католиков, и действуют они на территориях стран с различными социальными системами, то и политические позиции различных церквей неодинаковы. Православные церкви, действующие в социалистических странах, лояльно относятся к политике этих государств. Церкви, действующие в капиталистических странах, как правило, поддерживают политику правительств этих государств. Изменение социальных условий, которое произошло за последнее время, сказывается на православии, его авторитет слабеет, влияние падает. Современное православие находится в глубоком кризисе. Это, хотя и очень неохотно, вынуждена признать зарубежная церковная статистика. Так, в «Учебнике для католических миссий», изданном в 1925 г., количество православных во всем мире исчислялось в 140 миллионов человек. В 1955–1956 гг. в церковной статистике уже указывалась другая цифра — 120 миллионов человек. Правда, следует сразу же оговориться, что эти данные лишены серьезного фактического обоснования, они явно завышены, так как религиозная статистика считает человека верующим христианином, мусульманином или буддистом в зависимости от его национальной принадлежности, без учета тех социальных условий, в которых он живет.

Согласно данным энциклопедии “Народы и религии мира” (М., 1998, с.801), в 1996 году в мире было более 180 миллионов  православных верующих. Православные преобладают среди верующих в  одной стране, которая расположена  сразу же и в Европе и в Азии (в России), в двух странах Азии (на Кипре и в Грузии), и в  семи странах Европы (на Украине, в  Белоруссии, в Молдове, в Болгарии, Югославии, Греции, Румынии).

Православная религия  представлена некоторой совокупностью  поместных (региональных) религиозных  организаций. Их называют также православными  церквами. Отметим, что одни церкви называются по имени страны, другие по имени города, где находится (а  иногда, где находился в прошлом) предстоятель этой церкви.

Православные церкви делятся  на канонические и неканонические, автокефальные и автономные. Каноническими церквами называют такое большинство православных церквей, которые взаимно признают друг друга законными и в связи с этим находятся во взаимном общении. Церкви, которые большинство православных церквей считают незаконными, называются неканоническими. Другое дело, что сами себя они таковыми, т.е. неканоническими, не считают. Автокефальными называют полностью самостоятельными церкви, автономными - такие, которые в значительной мере самостоятельны, но в какой-то степени подчиняются одной из автокефальных церквей.

Сколько в мире православных церквей? Количество их не остается постоянным: возникают одни, прекращают существование  другие, разъединяются третьи, объединяются четвёртые... В 90-х годах двадцатого столетия в мире было 15 автокефальных  канонических церквей: Константинопольская (Турция), Александрийская (Египет), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская (Израиль), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Церковь Чешских Земель и Словакии и Американская. Пять православных канонических церквей (Синайская, Финляндская, Японская, Украинская и Белорусская) имели статус автономных. Первая частично зависела от Иерусалимской церкви, вторая от Константинопольской, остальные три от Русской.

Кроме того, в 90-х годах  имелось несколько неканонических православных церквей. Точной цифры  в источниках нет. Но вот что нам  стало известным1. Существовали следующие неканонические автокефальные церкви: 1/ Русская православная церковь за границей (возникла в 1921 г., центр сейчас в США, в городе Джорданвилле), 2/ Украинская автокефальная православная церковь (возникла в 1989 г.), 3/ Украинская православная церковь Киевского патриархата (возникла в 1992 г.), 4/ Белорусская автокефальная православная церковь (возникла после второй мировой войны, центр в Торонто), 5/ Истинно-православная церковь Греции, придерживающаяся старого стиля, 6/ Истинно-православная церковь Греции (вторая), 7/ Истинно-православная церковь Румынии, 8/ Истинно-православная церковь Болгарии. Существовала также неканоническая автономная Русская православная свободная церковь (возникла в 1990 г., находилась в юрисдикции, т.е. в частичном подчинении Русской православной церкви за границей). Кроме того, в России 6 групп верующих (в литературе их называют ещё “ветвями”), общей численностью примерно в 20 тысяч человек, существовали изолированно друг от друга, но именовали себя одинаково: Истинно-православная церковь России ( первая из таких групп возникла в 1927 г., до 1990 года все ветви Истинно-православной церкви России были на нелегальном положении). Две группы находились в юрисдикции Истинно-православной церкви Греции, одна - в юрисдикции Русской православной церкви за границей, остальные были полностью самостоятельными.

Заключение

За плечами у православия  не одна сотня лет. Оно оказало  значительное влияние на исторический ход развития целого ряда народов. Сами православные богословы высоко оценивают  свою миссию. Историческим проблемам  идеологи современного православия  в настоящее время уделяют  особенно большое внимание, всячески стремясь представить историю православной церкви в самом презентабельном  виде.

Православие как религиозное  направление возникло и сформировалось в недрах эксплуататорского общества. Оно всегда было на стороне правящих классов, освящало своим авторитетом  их господство, примиряло народные массы с эксплуататорскими устоями. Являясь верным слугой эксплуататоров, православие пользовалось их милостями, обладало колоссальными богатствами  и само было одним из крупных эксплуататоров, угнетавших трудящихся.

В истории религиозной  организации ищущие не обнаружили ничего божественного: православие развивалось в определенной исторической обстановке, оно было вызвано к жизни потребностями эксплуататорского общества и выполняло функцию духовного оправдания социального уклада этого общества. Когда были подорваны условия, породившие и питавшие православие, оно вступило в полосу своего заката.

Чрезвычайно противоречива  та роль, которую православие сыграло  в истории общества. Во-первых, как  уже говорилось, с момента своего возникновения оно выполняло  функцию узды для народных масс, эксплуататорскую функцию примирения трудящихся с угнетателями, было тормозом общественного развития. Во-вторых, так как православие выполняло  социальный заказ эксплуататоров, то политическая деятельность православной церкви становилась прогрессивной лишь в определенные периоды и в той степени, в какой носила прогрессивный характер политическая деятельность классов. В-третьих, как организация, пропагандирующая религиозное мировоззрение, веру в несуществующего бога, заставлявшая человека понапрасну растрачивать свою энергию на достижение «божьей милости», православие с момента своего возникновения играло реакционную роль в истории общества. 

Список использованной литературы

1. Мельников И. «Возникновение православия», Москва 2012г. -269с.
2. Шафф Ф. «История христианской церкви» СПб.: Библия для всех, 2007. -341с.
3. Иванов Ю. «Православие», Минск: 2009 - 384 с.
4. Ореховская Н.А. «Православие как социально- историческая реальность массового сознания Россиян»  - Вестник Тамбовского университета №8, том 112 – 2012г.
5. Атеистический словарь/Под общ. ред. М. П. Новикова.- М.: Политиздат, 1986 г. - 421с.
6. Василенко В. «Краткий религиозно-философский словарь,. 1996 г -248с.
7. Пучков Н.И. «Народы и религии мира» Энциклопедия М.: Большая Рос. Энцикл., 1994. - 479 с.
8. Религии мира. Издат. “Просвещение” 1994г. -216с.
9. Христианство. Издат. Торг. дом “Гранд”. 1998г. -352с.
10. Поиск надежды и дух утешения (очерки по истории религии). Издат. МСХА 1991г.
11. Щапов Я.Н «Церковь в древней Руси» (до конца XIII в.) - "Политиздат", 1989 г. -340с.
12. Титов В.Е. «Православие» - М.: Политиздат, 1967. — 336 с.