Пророческие книги

                                                           ВВЕДЕНИЕ

В ветхом завете для  Бог использовал пророков - людей избранных по своей воле, людей которые говорили от лица самого Бога, которые увещевали народ, предсказывали какие- либо события в дальнейшего или обличали за содеянные проступки. Пророки делали это не из своей мудрости или духовного опыта, Дух Святой сходил на пророка и он становился орудием в Божьих руках. Это совсем не значит, что пророк это лишенный воли человек, бывал люди, которые не хотели подчиняться Богу и бежали от него, как например, Иона. Жизнь пророка отличалась святостью, и зачастую была наполнена трудностями, переживаниями и жизненными тягостями. Не смотря на все они должны были исполнять свое предназначение , и пророчествовать не искажая Божью истину.  В ветхом завете есть пророческие книги в которые входят; Иезекииль Иеремия, Исаия.  Это большие пророки, которых Бог использовал особым образом. Эти люди изменили и воздействовали не только на свое поколение, но и остались навсегда в каноне библии и по сей день мы можем научаться, и познавать Бога через написанное.  Пророк Иеремия сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собой самый мрачный период иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии царя иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе, он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом. С особенной живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима. Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома. С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим и окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти . Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти . В другое время, когда по повелению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма. Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств.  Пророк Иеремия терпел поругательства и насмешки над собой, над ним издевались, унижали, угрожали и преследовали. Не смотря на все трудности он продолжал свое служение в терпении и смирении перед Богом.  

О языке и стиле пророка Иеремии существуют разногласия среди исследователей. Еще Иероним замечал, что книга Иеремии по стилю у иудеев считается значительно ниже Исайи и Осии, хотя по мыслям равна им . Некоторые новые исследователи также находят отсутствие красоты, неисправность речи, монотонность образов, частые повторения и подобные недостатки в речах Иеремии. Но не мало есть и защитников, справедливо обращающих внимание на крайне скорбное состояние иудеев при пророке и крайне скорбное, постоянно полное слез внутренних и внешних (9:1; 13:17; 14:2, 17; Плач.1:3), состояние самого пророка. При таком состоянии было уже не до красоты речи. Плачущему человеку и сквозь слезы говорящему нет возможности говорить красноречиво и изящно. Что же касается частых повторений некоторых слов и выражений, то в них преимущественно выражается настойчивый призыв народа к исполнению закона и угроза гневом и "местью" Господней (Иер.5:9, 29 = 9:8; 6:12-15 = 8:10-12; 7:31 = 19:5); или заключается воспоминание о "пророках, коих посылал Господь с раннего утра" для обращения иудеев на истинный путь (7:25; 11:7; 25:4; 26:5; 29:19…). Очевидно, эти повторения вынуждались у пророка также состоянием современников, крайне упорных и нахальных по отношению к покаянным пророческим речам. Новейшие филологи видят у Иеремии "нежность," сердечность, чисто женскую мягкость. Это "поэт сердца," живущий более сердцем, чем интеллектом, далекий от абстракции и ее холодных выводов". Но и этот приговор, кажется, не чужд крайностей, так как Иеремия был по иудейскому признанию пророком "правды Божией," а не сентиментальности женской. Наконец, эпохою же пророка объясняется частая цитация у него ветхозаветных писаний, особенно Пятикнижия. Пророк был современником последнего предпленного "суда" Господа с еврейским народом и приведения приговора его в исполнение. Этими частыми цитациями пророк сопоставляет требования закона, грозные пророчества законодателя, современные нарушения закона и скоро ожидавшую погибель еврейского народа. Общий вывод из этих сопоставлений получался тот, что у Господа "правда, у еврейского же народа стыдение лица." Такой вывод получил очевидно и Даниил из чтения книги Иеремии (Дан.9:3-16). — Таким образом, в эпохе Иеремии получают свое объяснение особенности стиля его книги. Тем более в эпохе Иеремии получает свое объяснение значительная арамейская окраска, грамматическая и лексическая, языка Иеремии. В это время были почти постоянные сношения евреев с арамеями: халдейские полчища многократно наводняли Иудею, а иудеи значительными массами также неоднократно были переселяемы в Вавилон или возвращались оттуда. При таких сношениях очевидно арамейский язык делался вольно и невольно общераспространенным языком среди евреев и под влиянием его в еврейский язык стали в особенном обилии входить арамейские грамматические формы и слова. ¹      В истории пророческого движения можно условно выделить два больших периода- до Вавилонского пленения , время Вавилонского пленения и после пленный период  В до пленный период пророческое движение отражало борьбу массы рядовых свободных против крупнорабовладельческой и землевладельческой верхушки общества за осуществеления идеалов социальной справедливости. В период Вавилонского пленения оно отражало желание и надежду многих иудеев уведенных на чужбину . вернуться на родину. Все пророки были чрезвычайно активными политическими деятелями. Они жили и проповедовали в конкретной , подчас очень сложной обстановки. Однако основное внимание пророков привлекало , естественно события прямо касающиеся Израильского народа  позиция Иеремиии сводилась к настойчивому призыву отказаться от сопротивления вавилонянам  , которое Иеремия считал бесперспективным. Единственный серьезный противник Ново-Вавилонского царства ,Египет как раз тогда терпел поражение за поражением, а сравнительно слабая Иудея не могла рассчитывать на победу. Однако основное место в проповеди занимает обличение зла и социального неустройства. Характерный пример того, как социальный, религиозный этнические мотивы , тем а грядущей кары и последующего обновления которые пронизывают буквально всю пророческую литературу  здесь сливаются воедино ²            Служение Иеремии охватывает пять заключительных десятилетий иудейской истории. Он был призван свыше в 627 г. до P. X., в царствование Иосии, последнего из благочестивых царей Иудеи. Правление Иосии явилось как бы последним лучом света, озарившим трон Давидов, прежде чем мрак идолопоклонства и чужеземных интриг окутал и поглотил его. Этот царь вступил на престол в 8 лет, и 31 год пребывания его у власти был для Иудеи временем относительной стабильности. После предыдущего 55-летнего правления нечестивого царя Манассии (4 Цар. 21:1-9), предшественника Иосии, страна продолжала пребывать в тисках идолопоклонства. Лишь в 622г. до P.X. (на 18-ом году царствования Иосии) Иудея вошла в фазу своего последнего духовного обновления (. 4 Цар. 22:3—23:25). В храме был обнаружен один из свитков закона Моисеева, и это обстоятельство, глубоко взволновавшее Иосию, побудило его на решительное и смелое дело по очищению страны и народа от скверны язычества. Надо, однако, сказать, что осуществить задуманное Иосия сумел лишь внешне, ибо достичь сердец своих подданных светом истинной веры ему не удалось. И после его безвременной кончины народ опять возвратился на путь идолопоклонства и нечестия. Что касается международной обстановки того времени, то Ассирийская империя, которая на протяжении веков владычествовала над странами Ближнего Востока, теперь склонялась к упадку и гибели. В последней четверти 7-го века до Р. X. ее столичный город Ниневия был разрушен объединенными силами халдеев и мидян. Падение Ассирии было в первую очередь вызвано зарождением новой могучей империи — Вавилона. В октябре 626 года вавилонский принц нанес поражение ассирийской армии, после чего основал так называемую Ново-Вавилонскую империю. Полагают, что к 616 году он стал расширять пределы этой империи и, объединив свои силы с силами воинственных мидян, разрушил Ниневию, предположительно в 612 году. Подъем Вавилонской империи и падение Ассирийской, естественно, обусловили "перекройку" военно-политической карты всего ближневосточного региона. При царе Иосии Иудея сбросила с себя ассирийское иго, и короткое время пользовалась национальной независимостью. Она утратила ее в результате событий 609 года до P. X. когда произошло следующее. Ввиду падения Ассирии Египет решил расширить собственную территорию. Если бы ослабленную Ассирию удалось сохранить как своего рода "буферную зону" на пути продвижения халдеев на запад, то Египет мог бы претендовать на значительную часть западной Палестины (включая Иудею), которую ранее вынужден был "уступить" Ассирии. Так, по всей вероятности, рассуждали египетские политики. Хотя Египет всегда боялся могущественной Ассирии, в то время, о котором идет речь, он еще больше боялся все более набиравшего силу Вавилона. Поэтому-то в конфликте между ним и Ассирией он выступил на стороне последней. В 609 году фараон Нехао II выступил в поход во главе значительной египетской армии: он шел на Харран, чтобы поддержать ассирийцев в их последней попытке отвоевать назад потерянные ими земли. Между тем, царь Иосия понимал, что в случае успеха египтян Иудею не ожидает ничего хорошего. Если прежде она была вассалом Ассирии, то теперь вынуждена будет подчиниться Египту. С мыслью об этом Иосия вышел со своей армией навстречу армии фараона Нехао. Битва между ними разразилась на равнине близ Мегиддо, и иудеи проиграли ее. Царь был тяжело ранен и, истекавший кровью, доставлен в Иерусалим, где вскоре умер. А Нехао, разграбив Мегиддо, пошел дальше . Гибель благочестивого Иосии обрушилась на иудеев тяжелым горем и недоумением. Почему Господь допустил это? Скорбел по поводу смерти царя-реформатора и искренне любивший его пророк Иеремия. Скорбел, но не недоумевал, потому что, не веря в скорое прощение Израиля, готов был к печальному завершению нынешней ситуации. Очень скоро он стал свидетелем такого развития событий, какого ожидал и опасался: реформы, предпринятые Иосией, стали быстро истощаться, так как не проникли в сердце народа, в котором под поверхностным покровом якобы верности Иегове жили цепкие языческие корни. Это пророк знал, что подлинное исцеление произойдет лишь ценой горьких разочарований и скорбей. Не оттого ли пал и Иосия, что был движим политическими амбициями и мечтал о возрождении могучего Иудейского царства. Тогда как вовсе не к тому призван был Иеговой избранный Им народ.³

          ИССАГОГИКА  КНИГИ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ            

Книга пророка Иеремии писалась им на протяжении почти сорока лет т.е. между 627-626 и 587-586 гг. Она состоит из обличительных речей, молитв, псалмов, предсказаний и притч. Состоит книга из четырех основных разделов. 1Пророчеств и обличение написанные до падения Иерусалима 2 История борьбы пророка с князьями и духовенством, написанная в основном пророком Варухом. В этом же разделе находится так называемая книга утешения главные части которой созданы вероятно после разрушения Иерусалима. 3 Пророчество о народах. 4 Историческое приложение. Иеремия ясно осознавал что, что не по собственной воле идет в Иерусалим пророчествовать. Это Бог избрал его и полюбил еще до рождения. Он должен стать орудием и освященным сосудом Божьим. Он готов исполнять его волю, но не считает себя способным к этому.Только надежда на помощь свыше помогает Иеремии победить страх. В Иерусалиме пророк застает борьбу со старыми суевериями которые пытается искоренить царь Иосия . Иеремия со своей горячностью молодого сердца обрушивается на язычество пустившее прочные корни при Монасии. Желая напомнить народу о его измене Моисееву завету, пророк повторяет притчу Осии о неверной жене и притчу Исайи о винограднике.⁴ Пророк Иеремия должен был препоясать себя духовно, чтобы служить Господу. Иеремия был человек слишком застенчивый и робкий, не производивший раньше особого впечатления всем своим внешним видом. Теперь он должен действовать с большей самоуверенностью — иначе его речь не будет иметь успеха. На него будут нападать цари иудейские, князья или священники и простой народ, но Бог постоянно будет защищать пророка. Израильтяне не искали Иеговы, поселившись в земле обетованной, не показывали по отношению к Нему ни любви, ни благодарности и забыли, что только благодаря Ему Одному они прошли благополучно по страшной аравийской пустыне, отделявшей Египет от Палестины: страна, полная степей и ям. Аравийская пустыня изредка только имеет оазисы с деревцами, источниками. В общем же она представляет собою сухую и знойную степь, в которой притом много провалов и рытвин, делающих путешествие по ней крайне трудным, Хотя Господь дал евреям прекрасную плодоносную землю, однако они грубо оскорбили Его тем, что в этой земле, Ему принадлежащей, стали воздавать поклонение ложным богам. Этим они осквернили и самую землю обетованную. Главными виновниками этого развращения народа были священники; они же и учители народа Почти все мотивы пророчеств Иеремии имеются в проповедях предшествовавших ему пророков Амоса, Исайи и других. Даже часто используемое им уподобление Израиля в его отношении к Богу жене, изменяющей своему супругу, заимствовано у (Осии). Однако Иеремия доводит идеи пророков до логической и эмоциональной крайности. Так, например, основную мысль всех поздних пророков о примате этических норм над культовыми Иеремия выражает словами: «...отцам вашим Я не говорил и не давал им заповеди в тот день, в который Я вывел их из земли Египетской, о всесожжении и жертве» (Иер. 7:22). Такое категорическое отрицание жертвоприношений как таковых выражает личный подход Иеремии как потомка Эвиатара (см. выше). Не менее категорично у Иеремии и оправдание самого факта изгнания, в угрозе которого его предшественники усматривали лишь потенциальную возможность Божьей кары. Эта возможность претворилась во времена Иеремии в действительность, и Иеремия, активно участвовавший в политической жизни своего времени, трезво оценивал совершающиеся на его глазах события, стараясь ввести их в рамки своего мировоззрения. Иеремия правильно оценил мощь Вавилонской империи, унаследовавшей Ассирийскую, и справедливо предвидел, что строптивость Иудеи навлечет на нее судьбу Израильского царства. Однако союз между Богом и Израилем нерушим, как нерушимы вовеки законы мироздания (Иер. 31:36–37). Поэтому по истечении срока наказания между Богом и избранным Им народом вновь будет заключен Завет, законы которого будут начертаны в сердцах людей. Тогда не будет надобности в таких внешних символах, как Ковчег Завета и Скрижали Завета, так как зло будет искоренено и человеческая природа в корне изменится так, что каждый человек, познав Бога, направит свои помыслы и поступки только к добру. Обновленный завет будет основан на исходе из северных стран, подобно тому, как первый завет основан на исходе из Египта (Иер. 16:14, 15). Не только пленники Иудеи, но и изгнанники Северного царства вернутся на родину. Царство Израиля будет восстановлено в Иерусалиме во всем величии и будет пребывать в безопасности и покоиться на правде и справедливости. Храм будет вновь отстроен и династия Давида — «отрасль справедливая» — будет править вечно (Иер. 33:15–18, 20–22). Дети не будут наказываться за грехи отцов, и каждый будет ответствен за свои собственные поступки (Иер. 31:29–30). В противоположность величественной грозности обличений Иеремии его пророчества утешения нежны и проникнуты любовью к своему народу. Эти пророчества и по сей день остаются одним из лучших образцов лирической поэзии на иврите, а некоторые образы этих пророчеств: обещание оплакивающей своих сынов праматери Рахили их возвращения (Иер. 31:15–16), обращение Бога к Израилю как к любимому сыну (Иер. 31:20), — стали в народе символами надежды на будущее. Эсхатология Иеремии носит универсальный характер. Подобно Исайе,и другим поздним пророкам, Иеремия предсказывает судьбу (Иер. 46–51) окружающих Израиль государств, предвещает гибель язычеству и идолопоклонству и обращение всех народов к единому Богу, властелину Вселенной, во всеобщем царстве мира и добра,⁵                                                                                                                                             Три главы рассказывают о истории взаимоотношений Израиля с Господом. Для Израиля эта история оказывается чередой неудач и грубого вероломства против Божьего доверия. Впечатление , производимое риторикой, сводится к тому что пророк намеренно выбирает крайне оскорбительные образы для описания крайне вызывающего поведения, приведшего к искажению отношений., изначально взаимных и исполненных симпатии и искренности. Используя образы Иезекииль хочет показать что разрушение этого союза по мерзости трудно сравнить с чем бы то ни было еще. Оскорбление нанесенное Богу никак не связано с моралью , но затрагивает более глубокие переживания , заставляя Его чувствовать горечь преданного у униженного. Особенно примечательно что пророческая традиция для которой столь важны симметрия и порядок обращается к выражению глубинных, плохо контролируемых страстей. Столь яростный гнев Господа стал реакцией на осквернение Его святого имени, заставившее Его действовать с решимостью чтобы спасти свою репутацию « перед глазами народов «. Пространное пророчество о осуждении заканчивается молчанием, но само по себе молчание – явный признак глубокой скорби отчуждения и одиночества. Новый день станет д нем, когда Иезекииль получит новую весть . Главная новость к которой движется сюжет разрушение Иерусалима. ⁶

Время редко указывается  в пророческих изречениях. Близость же суда над Иудеей выражена довольно ясно . Иеремии запрещено жениться. Если он женится и будет иметь детей, то подвергнет семью ужасным условиям нашествия, осады, голода, завоевания и плена. Гибель Иудеи близка и безусловна. Бог отнял свой мир за то, что они оставили Его, служили и поклонялись идолам и отказались быть послушными Его закону. За это Бог посылает охотников и рыболовов выловить всех виновных, дабы в Иудее узнали Его силу и могущество. Вина Иудеи вписана алмазом и всенародно видна на рогах жертвенника, так что нет возможности избежать ярости Божьей. Еще раз ярко показаны пути благословения и проклятия (17:5 и ел.).В доме горшечника Иеремия познает, что Израиль и другие народы — не что иное, как глина в руках горшечника. Как горшечник может отбросить, изменить по форме или закончить испорченный сосуд, так может Бог поступить с Израилем. Действие оправдано — Бог наказывает за непослушание. Те, кто слушал пророка, гневаясь и негодуя, желают избавиться от него, замышляют покончить с Божьим вестником. После того как Иехония и другие видные граждане Иерусалима были уведены в плен в Вавилон в 597 году до Р. X., Иеремия сказал слово от Господа к тем, кто остался . Это было своевременное предупреждение: очевидно, они гордились, что избежали плена, чем-то, как они думали, расположив к себе Бога. Иеремия увидел две корзины смокв. Добрые смоквы представляют переселенцев. Они возвратятся. Те, кто останется в Иерусалиме, будут отвергнуты, как негодные смоквы. Бог отверг Свой народ и сделает его притчей и проклятием везде, где он будет рассеян.Во время кризиса на четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р. X.) Иеремия снова выступает с благовременным словом от Господа . Он многозначительно напоминает людям, что в течение 23 лет они пренебрегали его предупреждениями. Вследствие этого за их непослушание Бог приведет раба Своего Навуходоносора в Палестину и подвергнет их 70-летнему плену. Образно назвав это чашей гнева, Иеремия объявляет, что суд начнется с Иерусалима, распространится на многочисленные народы вокруг и наконец обрушится на сам Вавилон. Национальная катастрофа быстро приближается; в это время Иеремия получает более подробные объяснения будущего восстановления  Господь через Иеремию увещевает народ воззвать к Богу-Творцу и ожидать в ответ «великое и недоступное, чего ты не знаешь». В стране, находящейся сегодня в тисках разрушения, корень Давида даст росток, так что правда и суд восторжествуют вновь. Царство Давида и служение левитов будут восстановлены. Иерусалим и Иудея снова станут радостью Божьей. Этот завет настолько тверд и прочен, насколько незыблема смена дня и ночи. В то время как великий суд, предсказанный Иеремией 40 лет назад, готов вот-вот завершиться разрушением Иерусалима, обетования будущих благословений ярко запечатлены в сердце верного пророка.⁷

дПророк в изгнании не изменил своему делу он продолжал быть для переселенцев, голосом совести голосом Божьим. Не заботы о сохранении нации волновали его, египтяне сами отгораживались от евреев.  На все увещания пророка эти простодушные люди с досадой отвечали: « Мы не будем слушать твоих слов, а будем поступать как наши отцы. « Они были готовы отнести все беды свалившееся на их головы на счет Иосии и поборников строгого единобожия напрасно предсказывали вторжение халдеев в Египет. Израиль и его религия казалось, казалось шли к своему логическому концу. В истории человечества мы врятли найдем духовных учителей или реформаторов , которые были бы столь непримиримы к грехам и заблуждениям своего народа , как пророки. И это понятно ставили перед собой казалось бы несносную задачу – преобразовать целую нацию .Плен Вавилонский это величайшее испытание которое должно было подвести окончательный итог миссии пророков. В самом деле вхождение народов чужую культурную и географическую среду нередко разрушало их традицию и верования. Очевидно в Израиле такие факторы были и именно они обусловили этот загадочный парадокс библейской истории, народ который на родине не мог устоять перед языческими искушениями , вдали от нее выработал противоядие от них. ⁸            Личное участие Иеремии в том, чему посвящено его пророчество, обнаруживается в гораздо большей степени, нежели у прочих пророков ( Ис. 15,7; 22,4; Мих. 1,8.9). При приближении вавилонского войска он предчувствует мучения народа задолго до того, как они начались ( 4,19-21; 10,19-22; 14,19-21 .). Страдание Божие при виде греха, о котором свидетельствует пророк, также открыто Иеремии (см. 8,21 - 9,3 и ком.). Таким образом, Иеремия выступает как бы посредником между Богом людьми. Эта его роль особенно заметна в ряде фрагментов, которые часто (но неточно) называют "исповеданиями" пророка ( 11,18-23; 12,1-6; 15,10-21; 17,12-18; 18,19-23; 20,7-18). В них Иеремия говорит, сколь мучительно тяжко бремя его пророчества; он молит Бога о том, чтобы возмездие настигло его недругов, и даже упрекает Господа за то, что Тот отошел от него. Слова ободрения, услышанные Иеремией , откликаются впоследствии в молитве Ефрема, которая тоже не осталась безответной . Благоволение Бога к Иеремии предстает, таким образом, залогом Его стремления к нерушимому союзу со всем народом, который наступит, когда свершится грядущее наказание. Если обработка книги полностью завершилась уже во времена плена - последнего названного в книге исторического события, - ее назначение можно видеть в том, чтобы уяснить изгнанникам смысл их пленения. В то же время цель книги - возродить в их сердцах надежду, ибо Иеремия, чье пророчество о суде не замедлило исполниться, вместе с тем проповедовал грядущее возрождение родной земли иудеев и их первенство перед Богом. По-видимому, деятельное участие в составлении книги принимал сам Иеремия, а помогавший ему Варух, возможно, был автором тех ее мест, где повествование ведется от третьего лица ⁹         Иеремия не останавливался ни перед чем, и с каждым днем неизбежно приближалось его решительное столкновение с царем. Он справедливо считал Иоакима ответственным за то, что дело реформы угасло, его ужаснула казнь Урии и возмущали другие проявления царского деспотизма. Выросший на писаниях пророка Осии, знавший учение Торы о монархии, Иеремия считал, что принадлежность к роду Давидову сама по себе мало что значит. Это было еще одно табу, на которое он поднял руку. Подлинный «сын Давида» лишь тот, кто исполняет повеления Божий, а нарушитель Закона лишается права быть «предводителем народа Ягве» Ягве показал мне: вот две корзины со смоквами поставлены перед храмом Господним... Одна корзина со смоквами весьма хорошими, каковы смоквы ранние, другая—со столь плохими, что и есть их нельзя... И было ко мне слово Ягве; так говорит Ягве, Бог Израилев: подобно этим хорошим смоквам, переселенных иудеев, которых Я выселил из этого места в землю Халдейскую, Я отличу на благо им. Я обращу на них взор Мой во благо им, и возвращу их в землю эту, и устрою их, а не разорю, насажу, а не искореню, и дам им сердце, чтобы они познали Меня, что Я— Ягве. Они будут Моим народом, а Я буду их Богом, ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. О плохих же смоквах, которых нельзя есть, так говорит Ягве: к ним причисляю Я Седекию, царя Иудейского, и вельмож его, и остальных иерусалимлян, оставшихся на этой земле» (Иер 24). Иеремия знал, что среди высланных было немало людей, которые верили ему и сочувствовали его делу, таких, как, например, молодой священник Иезекииль. Он имел основание думать, что, именно лишенные видимых знаков Богоприсутствия, изгнанники обретут подлинное и глубокое познание Бога: они обратятся к Нему не формально, как при Иосии, а «всем сердцем своим». Пророку хотелось как-то поддержать их, укрепить и направить на верный путь. Случай вскоре представился. В это время отбывали в Вавилон иудейские послы, которые везли дань Навуходоносору. Иеремия отправил с ними письмо, обращенное к изгнанникам. Он убеждал их не отчаиваться, держаться стойко и не строить иллюзий: плен будет долгим, как человеческая жизнь, он кончится лишь через семьдесят лет. Все это время иудеи должны жить верой в грядущее освобождение, очищать свою душу покаянием и искупать богоотступничество. И лишь после этого Ягве снова вернет людей своих. Нужно суметь сохранить на чужбине и веру, и народ. Господь прямо говорит через него, через Иеремию: «Стройте дома и живите в них, разводите сады и ешьте плоды их, берите жен и рождайте сыновей и дочерей... Заботьтесь о благосостоянии города, в который переселил Я вас, и молитесь за него Ягве, ибо при его благополучии и у вас будет благополучие» (Иер 29).  
Пророк предостерегал от мечтателей, которые будут обольщать народ, возбуждая несбыточные надежды. ¹⁰