Ранний иудаизм

В период расселения (диаспоры) создается Талмуд, который становится основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.На основе Ветхого Завета и Талмуда функционирует иудаизм как сложный комплекс религиозных представлений и обрядов, морально-этических и правовых норм, регулирующих всю жизнедеятельность еврея как индивида, еврейского общества и государства.

На рубеже н.э. общность носителей иудаизма претерпевает ситуацию, в которой ставятся под сомнение положения о верности Бога своему договору с потомками Авраама и богоизбранности иудейского народа. В ответ на эту ситуацию в недрах иудаизма зарождаются две тенденции – детализация договора и его универсализация. Универсализация вела к тому, чтобы распространить действие договора с потомками Авраама, т.е. с иудейским народом, на потомков Адама, т.е. на все человечество. Талмудическое учение вводит в ткань иудаистского учения предельную детализацию условий договора, поскольку после неоднократных наказаний, которые еврейский народ претерпел без видимых причин, стало ясно, что Бог осуществляет воздаяние за незначительные и даже незаметные для людей усилия.

Талмуд состоит из множества  правовых и юридических норм и ограничений (основных – 613, 365 запретов и 248 предписаний) которые каждый верующий иудей должен был помнить и постоянно сверять с ними все свои действия. Талмуд состоит из двух частей – Мишны («Повторение», т.е. во-первых, «повторение Торы», а во-вторых «следует изучать снова и снова», создана с 444 г. до н.э. до 200 г. н.э. на основе сбора и обработки более ранней устной традиции Предания – предписаний, правовых норм, запретов и т.д., заключительная обработка и редактирование к 200 г. н.э.– раввин Иегуда Га-Наси) и Гемары («Завершение» – толкования и Танаха и Мишны, создавалась одновременно независимо в двух вариантах – Иерусалимском (палестинском) – закончен к 400 г. н. э. и Вавилонском – закончен к 500 г. н.э.), он был в основном составлен в двух вариантах – вавилонском и палестинском – к 5 в. н. э.а принят большинством рассеявшихся на огромном пространстве иудейских общин между 5 и 10 вв. н. э. Эти даты и являются концом второго, талмудического периода развития иудаизма и началом третьего, раввинатского.

 

 

 

 

 

Третий период истории иудаизма – раввинатский (500 г. н. э. – 18 век), в который можно выделить пять течений:

1. Каббалу

2. Хасидизм

3. Ортодоксально-традиционное

4. Рационалистическое

5. Караимов

1.Каббала («предание») – модификация учения иудаизма, возникшая во 2 в. и окончательно сформировавшаяся в 13 в. Главные сочинения каббалы – «Сияние», написанное на арамейском языке (приписывается Симону бар Йохаю, конец 13 в.), и «Книга творения», написанная на еврейском языке в 6–7 вв.

Одной из характерных концепций  каббалы является учение о возможности  манипулировать волей божества через  его тайное имя. «Заповедное имя» Яхве – необыкновенно популярный мотив средневекового иудаизма, согласно которому знание имени божества дает магическую власть над самим божеством. Тора – аналог мирового закона. Буквы, составляющие начертание имени Бога и слов его договора, приобретают 

магический смысл. В соответствии с каббалистическим учением, манипуляция  ими позволяет управлять всем, в том числе и самим Богом. Эта концепция не только весьма напоминает языческий магический оккультизм, но и переплетается с ним в  целом ряде религиозных и философских  учений средневековой и новой  Европы. У каббаллистов есть еще концепция Шехины – женственного аспекта бога, который был изгнан и разлучен с Творцом, затерявшись в Нижних мирах. Каббализм стал достоянием интеллектуальной еврейской элиты и практически – магической оккультной теорией, придающей Торе статус Мирового Закона и соответственно – возвращающей иудаизм к язычеству.

2. Хасидизм. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Идеи каббалиста Саббатая Цви (17 век), объявившего себя Мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов. Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII – XIX вв., который в это время становится доминирующим течением еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе.

Основоположником хасидизма  считается Израиль Бен Элиэзер (18 век), по прозвищу Баал Шем Тов (Бешт) («Владеющий Добрым Именем). Согласно основанному на каббалистических представлениях учению Бешта, назначение человека – в служении Богу, в познании божественных тайн, в стремлении слиться с Божеством посредством восторженной молитвы. Преемники Бешта включили в учение хасидизма концепцию цадика (праведника), одаренного  сверхъестественной силой и располагающего всей природой

по своему произволу. Согласно хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком – хранителем божественных тайн.

Поворот к интеллектуализации хасидизма совершил Шнеур Залман из Ляд (1746–1813).Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение

«митнагдим» («противостоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий.

3. Ортодоксальное  течение считало, что они должны во всем, включая самые малейшие мелочи, следовать древней традиции. Ортодоксы выступали за соблюдение всех заповедей Письменной Торы и Устной Торы полностью. В качестве языка богослужения признавали только ибрит. Полностью сохранялась традиция: 613 предписаний Талмуда, передача еврейства по матери, запрет на зажигание оня в субботу, раздельные молитвы мужчин и женщин. Раввинами, естественно, могли быть лишь мужчины. Ортодоксальные евреи не признавали (и до сих пор не признают) законность брака евреев с неевреями.

Ортодоксы верят в пришествие Машиаха («Мессии), человека из рода царя Давида, с которым установится Царство Божие на Земле

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Рационалистическое течение. В странах Арабского Халифата в X–XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма. Рационалистическое течение иудаизма было наиболее развито еврейским религиозным философом Моше Маймонидом. Он свел 613 запретов всего до 13 основных. Именно к его учению восходит реформированный иудаизм – основное и наиболее многочисленное на сегодня иудейское религиозное течение.

5. Пятое течение,  караимы («читающие») – отрицало всю традицию Устной Торы – священное предание иудаизма. Его основал в Багдаде Анан Бен Давид (740–800 гг. н.э.). Он отменил многие заповеди, сформулированные талмудистами, призывал интерпритировать Тору самим. Караимы не признают Мишну и Гемару, весь Талмуд, и раввинов. Не признают многих обрядов,  допускают смешение молочных продуктов и мяса в пище, снимают обувь перед входом в синагогу, не носят талисманов, отмечают праздники по своему календарю. Но при этом караимы очень строго соблюдают Тору, следуют своим религиозным лидерам – шашашим.

Сефарды – еще одно течение иудаизма, сформировавшееся на территории Арабского Халифата в 12 – 13 веках. Ашкенази - культура общин иудеев христианской Европы (преимущественно-германской).

В реформистский  период можно выделить условно трипять течений иудаизма:

1) по-прежнему сохранившихся  ортодоксов и хасидов

2) консервативный иудаизм

3) реформированный иудаизм

4-5) и – условно –  сионизм и антисинистов.

2. Консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. Консервативный иудаизм является сегодня основным течением верую-щих иудеев, к нему относят себя около 50% из них.Основные его отличия от ортодоксального иудаизма таковы:

- признается полное равенство женщин с мужчинами вплоть до того, что женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут быть раввинами

- допускается использование электричества (т.е. огня) в субботу, но только в авьтомашине, если синагога слишком далекро чтобы добраться пешком

- молитвы дополнены и модифицированы, чтобы отразить страдания евреев при нацистском режиме и т.д.

Но при этом консерваторы допускают только кошерную пищу, нахождение в синагоге только с покрытой головой, и твердо настаивает на принципе передачи еврейства только по матери.

3. Реформистов среди верующих иудее приблизительно 35%.

В добавление изменениям консерваторов реформаты от иудаизма допускают

- замену иврита при  богослужениях местным языком

- перенос религиозного  праздника с субботы на воскресенье.

- использование в синагоге  органа и хора

- более широкое, чем  консерваторы (хотя все же ограниченное) использование электричества (огня) в субботу

- передачу еврейства, как  по матери, так и по отцу

- равенство полов.

Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, где живут, слабее связаны с Израилем, а Мессию рассматривают скорее лишь как идеал всеобщего признания бога, чем как какого-то человека или богочеловека, который якобы восстановит господство народа Израиля.

4. Сионизм выражает скорее взгляды части военной, военно-политической и военно-промышленной элиты Израиля как государства, являясь скорее геополитической идеологией. В аспекте отношения к религии сионисты считают Мессией весь народ Израиля.

5. К антисионистам можно отнести два течения – во-первых, т.н. «левых» евреев, часто марксистов, выступающих за раздел территории с палестинцами и создание религиозно более терпимого и более светского государства в Израиле. Во-вторых, т.н. «Хранителей Города» (Нетурей-Карта) – ультраконсеорваторов, считающих, что согласно строгому религиозному канону создать государство Израиль имеет право только Мессия.

Праздники:

Рош-а-Шаиа – Новый год.

Йом-Кипур – День искупления, покаяния.

Суккот – Праздник кущей.

Симхат-Тора – Радость Торы.

Песах – празднуется в марте-апреле и посвящается освобождению еврейского народа из рабства египетского.

Шавуот – Недели. Считается, что через семь недель после исхода из Египта, евреи через Моисея получили Тору и десять заповедей.

Христианство.

Зарождение  христианства. Раннее христианство. Первые семь христианских Вселенских соборов. Семь Таинств.

В центре христианства находится  образ богочеловека – Иисуса Христа. Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей. Ветхий завет – священная книга последователей иудаизма и Новый завет, излагающий важнейшие этапы жизни создателя христианства – Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый завет состоит из четырех Евангелий (слово «евангелие» в переводе с греческого означает благовествование или Радостная весть). Два из этих Евангелий – от Матфея и от Иоанна, приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других – от Марка и от Луки – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий в Новый завет входят «Деяния апостолов» – первых учеников Христа и проповедников христианства, послания апостолов христианским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.

Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточной  части Римской империи в Палестине. Христианство возникает как секта иудаизма.

В Нагорной проповеди Иисуса заложены многие нравственные идеалы христианства. В Новозаветной проповеди  содержатся социальные мотивы.

Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение всех страждущих.

Идеологической основой  образования христианских объединений  послужил универсализм – обращение  ко всем лю-дям, независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности.

Особую роль в первых христианских общинах играли пророки – харизматические  личности, которые считались наделенными  особой благодатью Божией. Историки свидетельствуют, что уже в начале II века н.в. появляются старейшины – пресвитеры. Им в помощь избирались служители более низкого ранга – диаконы. В течение II века из старейшин – пресвитеров (которых называли также и епископами) выделяется высшее должност-ное лицо – епископ.

Определенная степень  упорядоченности церковной организации  связана с установлением института  митрополитов – епископов главных  городов провинций.

В истории христианства существовало, по-видимому, несколько вариантов  канона. Об этом свидетельствует, например, так называемый канон Муратори, названный по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII веке древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг