Введение
Развитие личности ребенка
составляет внутреннее содержание объективно-закономерного
процесса воспитания, его сущность.
Именно поэтому теория
развития личности является важнейшим
разделом педагогической науки, ее органической
составной частью.
Основы этой теории заложил
великий русский педагог Константин
Дмитриевич Ушинский в своих трудах,
среди которых особо отметим "Человек
как предмет воспитания. Опыт педагогической
антропологии", "Труд в его психическом
и воспитательном значении", "Родное
слово".
1. Краткая биография
К.Д.Ушинского.
Константин Дмитриевич Ушинский
(1824-1870) – великий русский педагог.
После окончания юридического факультета
Московского университета готовился
к научной деятельности и читал
лекции в Ярославском демидовском
юридическом лицее, но вскоре был
заподозрен в политической неблагонадежности
и вынужден был оставить лицей. В
1854 г. К.Д.Ушинский вступил в должность
преподавателя русской словесности
в Гатчинском сиротском институте,
а через год стал инспектором
того же института. Здесь он коренным
образом перестроил учебно-воспитательную
работу на основе передовых для того
времени педагогических принципов
и методов обучения. В 1860 г. К.Д.Ушинский
был назначен редактором «Журнала Министерства
народного просвещения». С 1859-1862 гг.
занимал должность инспектора классов
Смольного института благородных девиц
в Санкт-Петербурге. К.Д.Ушинский – один
из создателей общественной педагогики,
ставившей целью воспитания человека
– гражданина, тесными узами связанного
с трудящимися массами, с народной культурой.
К.Д.Ушинский является одним из основоположников
отечественной педагогики и народной
школы. Его трудами была создан стройная
педагогическая система, а теоретические
положения ее реализованы в учебных книгах,
по которым учились многие поколения русского
народа [4]. До самой смерти К.Д.Ушинский
интенсивно занимался научной деятельностью
в области теории педагогики и методики
начального обучения. Главным и фундаментальным
трудом всей профессиональной деятельности
К.Д.Ушинского является работа «Человек
как предмет воспитания. Опыт педагогической
антропологии».
2. Человек как
предмет воспитания. Опыт педагогической
антропологии.
Отталкиваясь от цели воспитания,
которой является духовное развитие
человека через культурные традиции
народа, К.Д.Ушинский одним из первых
в отечественной педагогике начал
рассматривать проблему «основной
идеи образования», задумался над
созданием образовательной модели,
которая соответствовала бы национальному
характеру и традициям. Прежде всего
следовало определить предмет воспитания.
По его мнению, им должен являться человек
как таковой. Основываясь на знаниях
о человеке как о предмете воспитания,
необходимо выстраивать весь педагогический
процесс. Этой проблеме он посвятил свою
фундаментальную работу «Человек как
предмет воспитания. Опыт педагогической
антропологии», первый том которого
вышел в Санкт-Петербурге в 1868 г,
а второй – в 1869г. [2] В тот период
в области психологии боролись два направления:
метафизическая психология, представители
которой пытались строить психологию
умозрительно, априорно, начиная с определения
«души», и новое направление – эмпирическая
психология, сторонники которой стремились
опереться на опыт, изучить факты т отдельные
стороны психической жизни, начиная с
простейших ее проявлений. Ушинский стремился
исходить из опыта, придавал большое значение
наблюдению. Он рассматривает психическую
жизнь в ее развитии[3]. В заглавии этого
труда, как в зеркале, отразилось основное
направление научных поисков Ушинского:
стремление раскрыть закономерности развития
человека, объяснить закономерности самого
воспитания как осознанного управления
этим развитием. Ушинский четко определил
в заглавии своей книги существо педагогической
деятельности, центральный объект педагогической
науки. Под педагогикой К. Д. Ушинский понимал
теорию воспитания. Воспитание он определял
как целенаправленный процесс формирования
«человека в человеке», формирование личности
под руководством воспитателя. К. Д.Ушинский
считал, что воспитание имеет свои объективные
законы, знание которых необходимо педагогу
для того, чтобы он мог рационально осуществлять
свою деятельность. Но чтобы познать эти
законы и сообразоваться с ними, надо прежде
всего изучить сам предмет воспитания:
«Если педагогика хочет воспитывать человека
во всех отношениях, то она должна прежде
узнать его тоже во всех отношениях» [1,
VIII].Педагогическая наука, замечал К. Д.
Ушинский, не может существовать и развиваться
изолированно от других наук, «из которых
она почерпает знание средств, необходимых
ей для достижения ее целей» [1, VIII]. «Мы
сохраняем твердое убеждение, - писал он,
- что великое искусство воспитания едва
только начнется... Читая физиологию, на
каждой странице мы убеждаемся в обширной
возможности действовать на физическое
развитие индивида, а еще более на последовательное
развитие человеческой расы. Из этого
источника, только что открывающегося,
воспитание почти еще и не черпало. Пересматривая
психические факты... мы поражаемся едва
ли еще не более обширною возможностью
иметь громадное влияние на развитие ума,
чувства и воли в человеке и точно так
же поражаемся ничтожностью той доли из
этой возможности, которою уже воспользовалось
воспитание» [1, VIII]. К. Д. Ушинский требовал,
чтобы учение с самого же начала было отделено
от игры и направлено на выполнение учащимися
конкретной серьезной задачи. «Я советую,
- писал он, - начинать ученье лучше несколько
позднее и назначать для него сначала
как можно меньше времени; но с первого
же раза отделить от игры и сделать серьезною
обязанностью для ребенка. Конечно, можно
выучить ребенка читать и писать играючи,
но я считаю это вредным потому, что чем
долее вы будете оберегать ребенка от
серьезных занятий, тем труднее для него
будет потом переход к ним. Сделать серьезное
занятие для ребенка занимательным - вот
задача первоначального обучения» [1, VI].
Вместе с тем Ушинский подчеркивал, что
лишь такое обучение принесет пользу и
достигнет своей цели, которое строится
с учетом интересов и возможностей детей.
К.Д.Ушинский считал, что обучение может
выполнить свои образовательные и воспитательные
задачи лишь при соблюдении трех условий:
если, во-первых, оно будет связано с жизнью;
во-вторых, будет построено в соответствии
с природой ребенка и, наконец, в-третьих,
если преподавание ведется на родном языке
учащихся. Все дидактическое учение Ушинского
пронизано утверждением того, «что не
с курьезами и диковинками науки должно
в школе знакомить дитя, а, напротив, приучить
его находить занимательное в том, что
его беспрестанно и повсюду окружает,
и тем самым показать ему на практике связь
между наукою и жизнью» [1, V]. Ведя неустанную
борьбу против оторванности школы и обучения
от жизни, от интересов народа, Ушинский
на примере классических гимназий, где
преподавание классических языков выдвигалось
на первый план в ущерб всем остальным
предметам школьного курса, вскрывал несостоятельность
и антинародный характер существовавшей
в его время системы образования. Он считал
необходимым, чтобы каждый учебный предмет
наряду с обогащением памяти учащихся
реальными знаниями приучал их пользоваться
этими знаниями в жизни. Никакое обучение,
по мнению К.Д.Ушинского, не достигнет
никогда своей цели, если оно не сообразуется
с природой человека. «Педагог, - писал
он, - должен прежде всего учиться у природы
и из замеченного явления детской жизни
выводить правила для школы» [1]. В своем
труде “Человек как предмет воспитания”
К.Д.Ушинский выдвинул и обосновал важнейшее
требование, которое должен выполнять
каждый педагог, – строить воспитательно-образовательную
работу с учетом возрастных и психологических
особенностей детей, систематически изучать
детей в процессе воспитания. В полном соответствии с учениями
русских физиологов-материалистов Ушинский
выражал твердую уверенность в том, что
путем целенаправленного воспитания,
опирающегося на изучение человека, можно
раздвинуть пределы человеческих сил:
физических, умственных и нравственных.
И это, по его мнению, является самой главной
задачей настоящей, гуманистической педагогики.
Среди наук, изучающих человека, К.Д.Ушинский
выделял физиологию и особенно психологию,
которые дают педагогу систематические
знания о человеческом организме и его
психических проявлениях, обогащают знаниями,
необходимыми для практики воспитательной
работы с детьми. Учитель-воспитатель,
знающий психологию, должен творчески
использовать ее законы и вытекающие из
них правила в разнообразных конкретных
условиях своей воспитательной деятельности
с детьми разного возраста. Историческая
заслуга К.Д.Ушинского заключается в том,
что он изложил в соответствии с научными
достижениями того времени психологические
основы дидактики - теории обучения. Он
дал ценнейшие указания, как надо в процессе
обучения путем упражнения развивать
активное внимание детей, как надо воспитывать
сознательную память, закреплять в памяти
учащихся учебный материал путем повторения,
которое является органической частью
процесса обучения. Повторение, считал
Ушинский, нужно не для того, чтобы «возобновить
забытое (это же плохо, если что-нибудь
забыто), но для того, чтобы предупредить
возможность забвения» [1]; всякий шаг вперед
в деле обучения должен опираться на знания
пройденного. Ушинский обосновал с точки
зрения психологии важнейшие дидактические
принципы воспитывающего обучения: наглядность,
систематичность и последовательность,
основательность и прочность усвоения
учащимися учебного материала, разнообразие
методов обучения. К.Д.Ушинский раскрыл
особенности развития внимания детей,
памяти, воображения, чувственно-эмоциональной
сферы, воли, факторов формирования характера.
Так отметив существование двух видов
внимания, он указал на то, что через стимулирование
внимания пассивного необходимо развивать
внимание активное, имеющее значение в
процессе обучения для укрепления памяти.
К сожалению, третий том, посвященный собственно
педагогическим проблемам, К.Д.Ушинский
завершить не успел, и он представлен только
отдельными материалами [2].
Заключение.
К.Д.Ушинский внес огромный
вклад в развитие отечественной
школы и педагогики. Его классический
труд «Человек как предмет воспитания»
получил широчайшую известность
и вошел в золотой фонд русской
и мировой педагогической литературы.
Творчество Ушинского всецело отвечало
назревшим потребностям преобразования
системы просвещения в России, было подчинено
решению главнейших социально-педагогических
задач эпохи. «Сделать как можно более
пользы моему отечеству — вот единственная
цель моей жизни,— писал Ушинский,— и
к ней-то я должен направлять все свои
способности» [1]. В этих словах весь смысл
деятельности и творчества великого педагога.
В своей работе «Человек как предмет воспитания.
Опыт педагогической антропологии» К.Д.Ушинский
рассмотрел особенности развития внимания
детей, памяти, воображения, чувственно-эмоциональной
сферы, воли, факторов формирования характера,
глубоко раскрыл педагогическое значение
принципа наглядности, его роль в развитии
умственных сил ребенка. Изложил психологические
основы дидактики – теории обучения, придерживался
принципа природосообразности. Педагогическое наследие К.Д.Ушинского
не утратило своего значения и остается
актуальным в настоящее время [2].
Список использованной
литературы
1. Ушинский К.Д. // Избр. пед.
соч. в 2-х томах. – М.: Педагогика, 1974. –
Т.1. Человек как предмет воспитания.
2. История педагогики
и образования. От зарождения
воспитания в первобытном обществе
до конца XX века: Учебное пособие
для педагогических учебных заведений
/ Под общ. ред. акад. А.И.Пискунова.
– 3-е изд., испр. И доп. – М.:
ТЦ Сфера, 2006. – 496 с.
3. История педагогики: Учебник
для студентов пед. ин-тов / Н.А.Константинов,
Е.Н.Медынский, М.Ф.Шабаева. – 5-е изд., доп.
и перераб. – М.: Просвещение, 1982. – 447 с.,
ил.
4. История педагогики в
России: Хрестоматия: Для студ. гуманитарных
фак. высш. учеб. Заведений / Сост. С.Ф.Егоров.
– 2-е изд, стереотип. – М: Издательский
центр «Академия», 2000. – 400 с.