Античная философия как первое научное знание о мире

    Софисты: учителя мудрости.

    Совершенно  новую сторону познания душевных явлений открыла деятельность философов-софистов (от греч. "софия" мудрость). Их интересовала не природа, с ее не зависящими от человека законами, но сам человек, который, как  гласил афоризм первого софиста  Протагора, "есть мера всех вещей". Впоследствии прозвище "софист" стало  применяться к лжемудрецам, выдающим с помощью различных уловок мнимые доказательства за истинные. Но в истории  психологического познания деятельность софистов открыла новый объект: отношения  между людьми, изучаемые с использованием средств, которые призваны доказать и внушить любое положение  независимо от его достоверности.

    В связи с этим детальному обсуждению были подвергнуты приемы логических рассуждений, строение речи, характер отношений между словом, мыслью и  воспринимаемыми предметами. Были оставлены  поиски природной "материи" души. На передний план выступило изучение речевой и мыслительной деятельности с точки зрения ее использования  для манипулирования людьми. Их поведение  ставилось в зависимость не от материальных причин, как то представлялось прежним философам, вовлекшим душу в космический круговорот. Теперь она попадала в сеть произвольных логико-лингвистических хитросплетений. Из представлений о душе исчезали признаки ее подчиненности строгим  законами неотвратимым причинам, действующим  в физической природе. Язык и мысль  лишены подобной неотвратимости; они  полны условностей и зависят  от человеческих интересов и пристрастий. Тем самым действия души приобретали  зыбкость и неопределенность.

Сократ: познай самого себя.

    Вернуть действиям души прочность и надежность, но коренящиеся не в вечных законах  макрокосма, а во внутреннем строе  самой души, стремился один из самых  замечательных мыслителей древнего мира Сократ (469-399 гг. до н.э.).

    Сократ, в отличие от софистов, не брал денег  за философствование, и среди его  слушателей были люди самого различного имущественного положения, образования, политических убеждений, идейного и  нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получила название "диалектика" – нахождение истины с помощью  беседы) состоял в том, чтобы с  помощью определенным образом подобранных  вопросов помочь собеседнику найти  истинный ответ (так называемый сократический  метод) и тем самым привести его  от неопределенных представлений к  логически ясному знанию обсуждаемых  предметов. Обсуждению подвергался  обширный круг "житейских понятий" о справедливости, несправедливости, добре, красоте, мужестве и т.д.

    Именно  Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник нравственности человека. Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека. Нравственность – это благо, реализуемое  в поступках людей. Однако для  того, чтобы оценить тот или  иной поступок как нравственный, надо предварительно знать, что такое  благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом.

    Девиз Сократа гласил: "Познай самого себя". Под познанием самого себя Сократ разумел не обращение "вовнутрь" – к собственным переживаниям и состояниям сознания, а анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого  поведения в различных жизненных  ситуациях. Это вело к новому пониманию  сущности души.

    Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика  Платона.

  Платон: душа и царство идей.

    Платон (428-348 гг. до н. э.) считал, что существует идеальный мир, в котором находятся  души, или идеи, вещей, те совершенные  образцы, которые становятся прообразами  реальных предметов. Совершенство этих образцов не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Таким образом, душа является не только идеей, но и целью реальной вещи. Поскольку понятие неизменно, то и идея, или душа, с точки  зрения Платона, постоянна, неизменна  и бессмертна.

    Душа, по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая  одна может сделать поведение  нравственным. В описании души Платон придерживается четких черно-белых  критериев, доказывая, что есть плохие и хорошие части души: разумная часть для него является однозначно хорошей, в то время как вожделеющая  и страстная – плохими, более  низкими.

    Исследуя  познавательные процессы, Платон говорил  об ощущении, памяти и мышлении, причем он первым заговорил о памяти как  о самостоятельном психическом процессе и считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Сам процесс познания у Платона представал в виде припоминания; таким образом, память являлась хранилищем всех знаний, как осознаваемых, так и не осознанных в данный момент. Однако Платон считал память, как и ощущения, пассивным процессом и противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ.

    Исследования  Платона заложили новые тенденции  не только в философии, но и в психологии. Он впервые выделил этапы в  процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также  впервые представил душу не как целостную  организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных  тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда возможно примирить  с помощью разума.

Аристотель: душа – способ организации тела.

    Аристотель (384-322 гг. до н.э.) открыл новую эпоху  в понимании души как предмета психологического знания. Его источником стали для Аристотеля не физические тела и бестелесные идеи, но организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела.  "Правильным" Аристотель считал собственное понимание, согласно которому переживает, мыслит, учится не душа, а целостный организм

    Аристотель  был как философом, так и натуралистом-исследователем природы. Одно время он обучал наукам юного Александра Македонского, который  впоследствии приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных стран. Обобщение биологических фактов стало основой психологического учения Аристотеля и преобразования главных объяснительных принципов  психологии: организации, закономерности, причинности.

    Душа  мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым  организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Душа обладает различными способностями  как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку).

    Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов "фантазии" (под этим понимались представления  памяти и воображения). Они соединяются  по законам ассоциации трех видов  – смежности (если два впечатления  следовали друг за другом, то впоследствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста.

    Аристотель  придерживался системного подхода, так как рассматривал живое тело и его способности, как целесообразно  действующую систему. Его важным вкладом является так же утверждение  идеи развития, ибо он учил, что способность  высшего уровня возникает на основе предшествующей, более элементарной. Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего животного мира.

    Аристотель  разграничил теоретический и  практический разум. Принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления. Знание как таковое, само по себе не делает человека нравственным. Его добродетели  формируются в реальных поступках, придающих человеку определенную чеканку.

    Поступок  сопряжен с аффектом. Каждой ситуации соответствует оптимальная аффективная  реакция на нее. Когда она является избыточной или недостаточной, люди поступают дурно. Соотнося мотивацию  с нравственной оценкой поступка, Аристотель сближал биологическое  учение о душе с этикой.

    Аристотель  впервые заговорил о природосообразности  воспитания и необходимости соотнесения  педагогических методов с уровнем  психического развития ребенка.

    Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма. Душа для Аристотеля – не особая сущность, а способ организации  живого тела, представляющего собой  систему, душа проходит разные этапы  в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует  на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущей целью.

    Обогатив  объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную, сравнительно с предшественниками, картину устройства, функций и развития души.

Филон: пневма как дыхание.

        Бедствия, которые испытывали в  жестоких войнах с Римом и  под его владычеством народы  Востока, способствовали развитию  учений о душе, подготовивших  воззрения, которые ассимилировала  христианская религия. 

    Большую популярность приобрело учение философа-мистика  из Александрии Филона (I век н.э.), учившего, что тело – это прах, получающий жизнь от дыхания божества. Это дыхание и есть пневма. Представление  о пневме, которое занимало важное место в античных учениях о  душе, носило сугубо гипотетический характер. Это создавало почву для иррациональных, недоступных эмпирическому контролю суждений о зависимости происходящего  с человеком от сверх чувственных  сил, посредников между земным ми ром и Богом.

    После Филона пневме приписывали функцию  общения между бренной частью души и бестелесными сущностями, связующими ее с Всевышним. Возник особый раздел религиозной догматики, описывающий  эти "пневматические" сущности и  называвшийся пневматологией.

Плотин: понятие о рефлексии.

    Принцип абсолютной нематериальности души утвердил древнегреческий философ Плотин (ок. 203 – ок. 269 гг. н.э.), основатель римской  школы неоплатонизма. В основе существования всего телесного он видел эманацию (истечение) божественного, духовного первоначала.

    У Плотина психология впервые в  ее истории становится наукой о сознании, понимаемом как "само сознание". Плотин – вслед за Платоном – учил, что  индивидуальная душа происходит от мировой  души, к которой она и устремлена; другой вектор активности индивидуальной души направлен к чувственному миру. Сам Плотин выделил еще одно направление, а именно – обращенность души на себя, на собственные незримые действия: она как бы следит за своей работой, становится ее "зеркалом".

    Через много столетий способность субъекта не только ощущать, чувствовать, помнить, мыслить, но и обладать внутренним представлением об этих функциях получила название рефлексии. Такая способность служит неотъемлемым "механизмом" сознательной деятельности человека, соединяющим его ориентацию во внешнем мире с ориентацией  в мире внутреннем, в самом себе.

    Плотин  отграничил этот "механизм" от других психических процессов, на объяснении которых была сосредоточена мысль  многих поколений исследователей психики. Сколь бы широк ни был спектр этих объяснений, они в конечном счете  сводились к поискам зависимости  душевных явлений от физических причин, от процессов в организме, от общения  с другими людьми.

    Выделяя рефлексию как одно из направлений  деятельности души, Плотин не мог считать  индивидуальную душу самодостаточным  источником собственных внутренних образов и действий. Душа для него – эманация сверхпрекрасной сферы  высшего первоначала всего сущего.

Августин: понятие о внутреннем опыте.

    Учение  Плотина оказало влияние на Августина (354-430 гг. н.э.), творчество которого ознаменовало переход от античной традиции к средневековому христианскому мировоззрению. Августин придал трактовке души особый характер: считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного позже волюнтаризмом (от лат. "волюнтас" – воля).

    По  мнению Августина, воля индивида зависит  от божественной и действует в  двух направлениях: управляет действиями души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря  волевой активности субъекта. Так  из "отпечатков", которые сохраняют  органы чувств, воля создает воспоминания.