Определение лидерства в коллективе

ВВЕДЕНИЕ

Лидерство, его природа  волновали человечество во все времена. С государями, полководцами и учеными  в памяти человечества связано большинство  завоеваний, открытий. Лидеры во многом олицетворяют эпохи и цивилизации, по праву персонифицируют основные вехи социальной истории, ее достижения и потрясения.

Лидерство - универсальный по своей  природе феномен общественной жизни. Оно существует везде - в больших  и малых организациях, в бизнесе  и в религии, в компаниях и  университетах, в неформальных организациях, в уличных шайках и массовых демонстрациях. Лидерство присуще любой сфере человеческой деятельности, для существования и прогресса которой требуется выделение руководителей и ведомых лидеров и последователей.

Важность проблемы лидерства многократно  возрастает в политической сфере. Здесь концентрируются властные интересы граждан, механизмы противоборства или сотрудничества политических лидеров, их последователей и противников. Во многих странах политическое лидерство есть существенный, хотя отнюдь не всесильный элемент в панораме общественной жизни. Лидеры наиболее значимых государств, политических партий и движений обладают таким влиянием, что о них знают во всех уголках Земли.

Заложено ли лидерство в природе  человека или оно приобретается  под воздействием среды? Является ли лидерство уделом избранных или присуще каждой личности и может быть развито при благоприятных условиях? Каков механизм складывания лидерских качеств, факторы и пути их развития, типологические характеристики лидеров

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЛИДЕРСТВА

 

В современной  науке,  при  наличии  общности  исходных  позиций,  лидерство  характеризуется неоднозначно. Можно  выделить следующие  основные  подходы  к его трактовке:

1.  Лидерство   –  это  разновидность   власти,  спецификой  которой  является направленность сверху вниз, а  также  то,  что  ее  носителем  выступает  не большинство, а один человек или группа лиц.  Политическое  лидерство,  пишет Жан  Блондель,  -  это  «власть,  осуществляемая   одним   или   несколькими индивидами, с тем, чтобы побудить членов нации к действиям».

2.  Лидерство  – это управленческий статус, социальная позиция,  связанная   с принятием решений, это руководящая должность. Такая интерпретация  лидерства вытекает    из    структурно-функционального    подхода,     предполагающего рассмотрение  общества  как  сложной,  иерархически  организованной  системы социальных позиций и ролей. Занятие в  этой  системе  позиций,  связанных  с выполнением управленческих функций (ролей), и дает человеку  статус  лидера. Иными словами, как отмечает Даунтон, лидерство – это «положение в  обществе, которое характеризуется  способностью  занимающего  его  лица  направлять  и организовывать коллективное поведение некоторых или всех его членов».

3. Лидерство  – это влияние на других  людей (В.  Кац,  Л.  Эдингер и др.) Однако это не  любое  влияние,  а  такое,  для  которого  характерны  четыре особенности:  во-первых,  необходимо,  чтобы  влияние  было  постоянным.   К политическим лидерам нельзя причислять людей, оказавших, хотя и большее,  но разовое воздействие на политический процесс, историю страны. Так,  например, Ли Освальд, официально признанный  убийцей  американского  президента  Джона Кеннеди,  своим  поступком  оказал  существенное  влияние   на   последующее политическое развитие Америки, да и мира в  целом.  Однако  было  бы  нелепо вследствие этого считать его политическим лидером. Во – вторых, руководящее воздействие лидера  должно  осуществляться  на  всю группу  (организацию,  общество).  Известно,  что  внутри  любого   крупного объединения  существует  несколько,  и  даже  множество  центров  локального влияния. Причем постоянному влиянию со стороны членов группы подвергается  и сам  лидер.  Особенностью  политического  лидера  является  широта  влияния, распространение его на все общество или крупные группы.

В – третьих, политического  лидера  отличает  явный  приоритет  во  влиянии. Отношения лидера и ведомых  характеризует  асимметричность,  неравенство  во взаимодействии, однозначная направленность воздействия – от лидера к  членам группы. В – четвертых, влияние лидера опирается не  прямое  применение  силы,  а  на авторитет или хотя бы признание правомерности руководства.  Диктатор,  силой удерживающий группу в подчинении, - это не лидер, как не  является  лидером, например,  террорист,  захвативший  заложников,  или  тюремный  надзиратель. Следует отметить, что  не  все  авторы  считают  несовместимым  лидерство  и постоянное  насилие.  Отдельные  ученые,  например  Ж.  Блондель,  допускают использование принуждения.

4.  Политическое  лидерство  –   это   особого   рода   предпринимательство, осуществляемое   на   специфическом   рынке,   при   котором    политические предприниматели в конкурентной  борьбе  обменивают  свои  программы  решения общественных задач и предполагаемые способы  их  реализации  на  руководящие должности  (Дж.  Опенгеймер,  Н.  Фролих  и   др.).   При   этом   специфика политического предпринимательства состоит  в  персонализации  «политического товара», его отожествлении с личностью  потенциального  лидера,  а  также  в рекламировании  этого  «товара»  как  общего  блага.   Такая   интерпретация политического лидера вполне возможна. Однако она применима  главным  образом лишь к демократическим организациям: государствам, партиям и т.п.

5. Лидер –  это символ общности и образец  политического поведения группы.  Он выдвигается снизу, преимущественно  стихийно, и принимается  последователями.  Политическое лидерство отличается  от политического руководства,  которое,  «в отличие от лидерства, предполагает  достаточно  жестокую  и  формализованную систему отношений господства – подчинения». Эта точка зрения до сих пор достаточно широко  распространена  в  российском обществоведении и связана с его длительной оторванностью  от  мировой  науки и,  в  частности,  с  узким,   преимущественно   психологически   пониманием лидерства как главенствующего положения личности,  возникающего  стихийно  в ходе межличностных отношений в малой группе. Применительно  к  социологии  и политологии  с  такой  трактовкой  лидерства  нельзя  согласится  из-за   ее односторонности, неучета объективной, антропологической и социальной  основы этого феномена, недооценки  ведущей  роли  властного  статуса  в  выполнении функций политического лидерства, связанного с воздействием на большие  массы людей.

 

 

ЖАННА Д'АРК - ГЕРОИНЯ, "КОЛДУНЬЯ", СВЯТАЯ.

 

 

 

Пожалуй, ни одна из жертв  инквизиции не удостоилась такого внимания со стороны историков и богословов, как знаменитая национальная героиня  французского народа Орлеанская дева, погибшая на костре в Руане по решению инквизиционного трибунала 30 мая 1431 г.

Вольтер, Ф. Шиллер, Анатоль  Франс, Марк Твен, Бернард Шоу, Анна Зегерс и другие известные писатели посвятили ей много вдохновенных страниц. Живописцы, скульпторы, композиторы, артисты театра и кино запечатлели ее образ, каждый по-своему. До нас дошли многие документы ее процесса, в том числе протоколы допросов, которым она подвергалась со стороны инквизиторов. В данном случае богиня Клио действительно позаботилась сохранить для грядущих поколений все факты, проливающие свет на историю Жанны д'Арк. Эта история, пишет один из современных американских философов, Б. Данэм, "поразительна потому, что при всей своей кажущейся невероятности действительно произошла; прискорбна потому, что тогда люди уничтожили то, пред чем должны были преклоняться; поучительна потому, что учит нас сомневаться во всем, чему мы верим,- во всем, за исключением великой силы основных человеческих идеалов". Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. Это писал человек, сам прошедший сквозь горнило инквизиционного судилища - комиссию сенатора Маккарти, которую роднит с трибуналом, осудившим Жанну д'Арк, то, что обе эти "инстанции" судили и наказывали тех, кто выступал и отстаивал интересы нации, интересы народа.

Жанна д'Арк была сожжена  живой. В день казни ей едва исполнилось 19 лет. Ее осудили якобы за ведовство  и ересь, в действительности же это  была расправа над патриоткой, единственное "преступление" которой заключалось  в том, что она подняла французский народ на защиту своей родины против англичан, захвативших тогда значительную часть французской территории. Орлеанская дева была "верной дщерью господа", и тем не менее она погибла на костре.

Инквизиционный трибунал, судивший ее, находился на службе англичан, которые добивались смерти Жанны, надеясь, что этим они нанесут чувствительный удар своим французским противникам. Таким образом, процесс над лотарингской крестьянской девушкой носил ярко выраженный политический характер, хотя обвиняемую и судили за мнимые преступления против церкви и католической веры.

С точки зрения судебной процедуры, дело Жанны д'Арк представляется весьма типичным для инквизиции. В  нем представлены все, за исключением  пыток, характерные для св. трибунала  элементы - ложные обвинения, лжесвидетели, допросы с ловушками и пристрастием, осуждение на смерть обвиняемого, его раскаяние и замена смертного приговора тюремным заключением, повторное впадение в ересь (рецидив) и, как следствие этого, сожжение "еретика" на костре.

Однако прежде чем перейти к процессу над Жанной д'Арк, напомним, хотя бы вкратце, кем она была в действительности и что привело ее на скамью подсудимых св. трибунала в Руане.

Жанна д'Арк родилась около 1412 г. в крестьянской семье  в деревне Домреми в Лотарингии (Восточная Франция). Точно год рождения Жанны д'Арк не установлен.

Когда ей исполнилось 17 лет, эта неграмотная пастушка решила, что богом на нее возложена  высокая миссия освободить ее родину от англичан и помочь претенденту  на престол Карлу стать королем Франции. Положение Карла и его сторонников в ту пору представлялось безвыходным и безнадежным. Англичане с их союзниками-бургундцами захватили почти всю Францию, за исключением Орлеана и его окрестностей. В их руках был Париж, их поддерживало большинство церковных сановников. Казалось, дело Карла могло спасти только чудо. Поэтому, когда в его лагере, где царило уныние и растерянность, появилась решительная, горящая фанатичной верой в победу молодая, да к тому же и обаятельная крестьянская девушка, утверждавшая, что "голоса" святых, которые якобы она слышала, призвали ее возглавить французские войска и изгнать англичан из страны, Карл и его советники после долгих колебаний и интриг решили доверить в ее хрупкие руки свою судьбу. Расчет был прост: это непорочное дитя, молодая воительница-девственница, имевшая таинственную связь с могучими представителями потустороннего мира - святыми, могла своим примером воодушевить таких же простых, как и она сама, крестьян Франции и поднять их на борьбу против англичан. Последующие события показали, что этот расчет полностью оправдал себя. "...Среди поразительных качеств Жанны ее девственность казалась самым необычайным. Это был сам по себе исключительный факт, так как крестьянские девушки рано выходили замуж или дарили какому-либо первому счастливому любовнику то, что с помощью поэтического эвфемизма именуется бутоном юности. Но девственность Жанны представляла собой нечто большее, чем социальную редкость. Тесно связанная с сознанием высокой миссии, которой Жанна преданно служила, эта девственность сближала ее вопреки ее собственным намерениям (так как Жанна была очень скромна) с богородицей Девой Марией" (Данэм Б. Герои и еретики).

И все же следует отметить, что Карл и его двор в отношении  девушки из Домреми проявили известную перестраховку. Они доверились ей только после того, как она прошла соответствующую проверку, иначе говоря, после того, как была подвергнута исчерпывающему допросу для выяснения, не колдунья ли она. В течение месяца в г. Пуатье ее допрашивали с пристрастием на этот предмет богословы, юристы и советники Карла. Они пришли к единодушному мнению, что Жанна правоверная христианка, достойная доверия, и что, следовательно, надо дать ей возможность сражаться за дело французского короля. И она возглавила 10-тысячное войско, которое под Орлеаном нанесло поражение англичанам, осаждавшим этот город. Англичане были вынуждены отступить. Вслед за этим французы под водительством столь необычного не только в те времена полководца освободили Реймс, где претендент на престол после торжественной коронации стал Карлом VII.

Народ и окружение  Карла воспринимали эти неожиданные  победы как чудесные явления, как  результат того, что бог, доверяющий Жанне и действующий через  нее, поддерживает французов против англичан. Король и его двор заискивали перед своей спасительницей, в народе слава Орлеанской девы, как стали ее именовать, росла не по дням, а по часам. Разумеется, совершенно иной эффект имели победы французского оружия в лагере англичан и их союзников-бургундцев. Англичане приписывали победы французского оружия колдовским чарам Жанны д'Арк, утверждали, что она связана с сатаной и действует при его поддержке и по его наущению. Они угрожали пастушке из Домреми, превратившейся в героиню Франции, жестокой расправой. Они даже не подозревали, как быстро смогут осуществить свои угрозы...

Не прошло и года после  победы под Орлеаном, как 23 мая 1430 г., в одной из стычек под Парижем, который французские войска безуспешно пытались освободить от англичан, бургундцы  взяли в плен Жанну д'Арк. Разумеется, при желании, согласно существовавшим тогда обычаям. Карл VII мог свою избавительницу выкупить у неприятеля.

Но благодарные короли бывают только в сказках. Карл VII ничего не сделал, чтобы вызволить свою спасительницу из плена. Не проявил  никакого интереса к судьбе Жанны и другой французский вельможа - архиепископ Реймский Ренье де Шартр. А ведь бургундцы предлагали в первую очередь им выкупить Жанну д'Арк. Почему же они предали Орлеанскую деву? Жанна, боготворимая народом, представляла угрозу их классовым интересам. Теперь само провидение устраняло эту помеху с их пути. Если действительно у нее связь со святыми, то пусть они и спасают ее, коли найдут нужным сделать это.

Зато англичане не пожалели дать бургундцам 10 тыс. ливров за их пленницу. Жанна должна была заплатить жизнью за нанесенные англичанам поражения. Но англичане эту грязную работу сделают руками французов, а точнее - продажного французского духовенства.

Впрочем, сами церковники жаждали не меньше англичан расправиться с "колдуньей". Три дня спустя после взятия Жанны в плен доминиканец Мартин Биллорини, генеральный викарий инквизиции в Париже, обратился к герцогу Бургундскому с посланием, в котором писал: "Как подлинный католик, вы обязаны выкорчевать ошибки и покончить со скандалами против веры. Между тем из-за действий некоей женщины, именуемой Девственницей, было посеяно изрядно ошибок, вызвавших погибель множества душ. Поэтому данной нам римским святым престолом властью мы призываем вас, под угрозой применения всех положенных наказаний, препроводить в наше распоряжение указанную пленницу Жанну, решительно подозреваемую в совершении многочисленных еретических преступлений, для привлечения ее к ответственности, как положено. Дано в Париже и скреплено официальной печатью св. инквизиции".