Учение Платона о государстве и законах

Можно полностью согласиться  с В.Н. Сафоновым, делающим следующие  выводы из диалога Платона «Государство»:

1. Государство у Платона стоит над гражданином и именно так он понимает справедливость, то есть то, что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина.

2. Чрезмерная свобода в государстве так же опасна, как и чрезмерное подчинение граждан одному правителю. Первое ведет к анархии, а второе — к тирании, причем анархия чревата тиранией, так как всякая крайность оборачивается своей противоположностью.

3. Очень важно, чтобы в государстве было единство, которое Платон понимал трояко: а) закону подчиняются все без исключения граждане; б) не должно быть контраста между самыми бедными и самыми богатыми; в) нельзя допускать разногласий между теми, кто осуществляет управление государством.

4. Сословная (кастовая) структура общества лучше всего соответствует интересам государства и граждан, так как всем гарантирует порядок, достаток, безопасность и процветание.

5. Двум высшим сословиям — правителям и воинам — запрещается иметь любую частную собственность, чтобы они все свои силы и время отдавали служению государству, которое обеспечивает их всем необходимым.

6. Платон был за полное равноправие женщин и за общественное воспитание детей.

7. Платоновская демократия — это не иное, как анархия; недостатки олигархии, замеченные Платоном, актуальны до сих пор, лучшие формы правления — это монархия и аристократия, а самая худшая — это тирания.

8. Исходными формами правления, из которых произошли все другие, являются монархия и демократия, элементы которых должны присутствовать в каждом государстве. 

Субъектом свободы и  высшего совершенства оказывается  у Платона не отдельная личность и даже не класс, а все общество, все государство в целом. Платон приносит в жертву своему государству человека, его счастье, его свободу и моральное совершенство. И прав был Гегель, указав, что в «Государстве» Платона «все стороны, в которых утверждает себя единичность как таковая, растворяются во всеобщем, — все признаются лишь как всеобщие люди».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. ВОПРОСЫ  ГОСУДАРСТВА И ПРАВА В ДИАЛОГЕ  ПЛАТОНА «ЗАКОНЫ»

Платон на склоне своих  лет, где-то на протяжении 360-350 гг. до н.э., в «Законах» изложил второй проект наилучшего государственного устройства, уже гораздо более связанного с действительностью.

«Законы» — это  огромное произведение в двенадцати книгах, по объему превышающее любой  диалог Платона.

«Законы» — детище престарелого, умудренного жизнью и во многих отношениях разочарованного в ней Платона, — представляют собою неторопливую беседу трех стариков, текущую медленно, с повторами, возвратами к прежним мыслям, с углублением и оттачиванием тонкостей законодательства того общества, которому было дано теоретическое обоснование в «Государстве».

"Законы" обширны  и охватывают самые разнообразные  проявления человеческого общежития. 

Платон в «Законах» выступает  за потребительское равенство всех сословий и подчеркивает, что «часть, предназначенная для господ, ничем не должна быть больше остальных двух частей, предназначенных для рабов, а равным образом и для чужеземцев. Надо произвести разделение так, чтобы все части были вполне равны и в отношении качества».

Женщины должны принимать  участие в воспитании мужчин, и даже в военных упражнениях.

Быт государства в  «Законах» пронизан стремлением  повсюду насаждать единомыслие  и коллективистские начала. Хотя индивидуальная семья и признается, однако все  дело воспитания регламентировано законами и находится в руках многочисленных должностных лиц. Женщины равноправны с мужчинами, но на высшие должности в государстве они не допускаются. «Им отводится особые отрасли управления - воспитание, обучение, наблюдение за браками и т.д.».

Браки должны быть строго регулированы, так как цель их произвести благородное и здоровое потомство. Определен возраст, в котором граждане должны вступать в брак; уклонение от брачных уз наказывается штрафом и другими средствами. При заключении брачных уз необходимо обращать преимущественное внимание на то, чтобы характеры супругов служили дополнением друг другу.

В «Законах» Платон выступает за смешанный вид государственного строя, в котором сочетаются элементы двух основных форм государства - монархии и демократии.

Платон считал, что закон и порядок понятия тождественные. Закон - основная опора, на которой держится государство. Право менять закон Платон представляет властителям. Платон различает правильные и неправильные законы. «Правильны лишь те законы, которые установлены ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то узкой властвующей группы. В последнем случае, согласно Платону, и вовсе государственная организация жизни».

В «Законах» Платон формулирует  актуальный и по сей день принцип  неотвратимости наказания за совершенное преступление. Цель уголовного наказания. По учению Платона о законах, заключается в предупреждении повторения преступлений. Наказание налагается не ради совершившегося преступления, а ради предупреждения их повторения в будущем. Наказание приводит к достижению этой цели трояким способом: 1) исправлением самого преступника, для которого оно является как бы лекарством, исцеляющим его нравственный недуг; 2) устранением влияния дурного примера на сограждан; 3) избавлением государства от опасного, вредного члена.

В «Законах» Платона  большинство преступлений карается смертной казнью. «А за оскорбление  богов, родителей и государства  Платон помимо смерти предлагает еще  и вечные муки».

В диалоге «Законы», последнем  своем произведении, Платон изображает «второй по достоинству» государственный строй, приближая последний к реальной действительности греческих полисов.

Этот строй, сохраняя некоторые черты, роднящие его в  «Государстве» (равноправие женщин и мужчин, общественное воспитание детей и т. п.), именно и свои отличительные особенности:

-допускается частная собственность (кроме земельной) и индивидуальная семья;

-деление граждан на сословия заменяется градацией по имущественному цензу;

-производственные потребности земледелия предполагается полностью обеспечить за счет рабов;

-предусматривается «смешанная» форма правления, сочетающая в себе элементы демократии, (выборы большинством голосов) и монархии (замещение должностей по заслугам и достоинству).

Основную ставку Платон делает на детальные и суровые  законы, которые скрупулезно и жестко регламентируют публичную и частную жизнь людей, определяя распорядок дня и ночи.

В «Государстве» Платон наделял правителей абсолютной властью  и ставил их выше всяких законов, потому что предполагал в них философское  образование, открывающее доступ к истине. «Законы» являются более подробным политическим проектом, и это объясняется крайним недоверием Платона к людям и его стремлением все предусмотреть и предначертать. Он хочет связать волю правителей и граждан законодательством, которое должно быть строго охраняемо от всяких нововведений. Вместо абсолютного правления философов, Платон предлагает неизменное законодательство, написанное философом для безусловного исполнения.

Хотя «Законы» и являются проектом, наиболее приближенным к действительности, Платон и здесь остается чистым идеалистом. «Хотя он имел в виду представить устройство, приспособленное к человеческой природе, однако и здесь свобода вполне приносится в жертву общественной цели».

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Платон - создатель философского идеализма. До Платона идеализм выступает еще в зачаточной, частичной форме.

Платона можно считать  одним из первых древнегреческих  философов, который в систематической  форме представил свое понимание  государства.

В диалоге Платона  «Государство» причина возникновения государства — наличие социальных потребностей индивидов друг в друге.

Государство стоит над гражданином и то, что хорошо для государства, то хорошо и для гражданина. Свобода личности подавляется государством.

Сословия делятся на две категории- высшие и низшие.Общество делится на три сословия: правителей-философов, стражей-воинов (высшие) и земледельцев, ремесленников (низшие).

Жизнь и быт стражей  построены на коммунистических началах: лишение частной собственности, общность жен и детей и т.д.

Женщины и мужчины  уравнены в их правах и возможностях. Не пол, а способности, как и у  мужчин определяет социально-политическое место женщины в структуре  общественной жизни. Это положение  было очень «смелым» в эпоху Платона  и актуально до сих пор.

Членам третьего сословия разрешается иметь частную собственность и семью, но лишь с целью обеспечения первых двух сословий всем им необходимым.

Устройство совершенного государства в «Государстве»  Платона возможно в виде монархии или аристократии. К отрицательному типу общественного устройства Платон относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

Платон в своем диалоге «Законы» изображает «второй по достоинству» государственный строй, который имеет схожие черты с описанным в «Государстве» (равноправие женщин и мужчин, общественное воспитание детей и т.п.), вместе с тем, имеются и свои отличительные особенности.

Организация государственной  власти является сложной: самый высший орган — стражи законов; кроме  него еще существует Совет, избираемых по классам граждан: Ночное собрание, состоящее из законодателей и других лиц; народное собрание, которое посещают все желающие, и большое количество должностных лиц.

Предусматривается «смешанная»  форма правления, сочетающая в себе элементы демократии (выборы большинством голосов) и монархии (замещение должностей по заслугам и достоинству).

Большое внимание Платон уделяет вопросам о законах. Закон  должен быть выше правителей. Основную ставку Платон делает на детальные  и суровые законы, которые регламентируют публичную и частную жизнь людей.

В «Законах» Платон формулирует  причины неотвратимости наказания  за совершенное преступление: «Вообще  никто никогда не должен оставаться безнаказанным за какой бы то ни было поступок».

Платон был первооткрывателем  в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов. «Платон всегда актуален в том высоком смысле, в каком актуален духовный опыт прошлого.

Платон — великое  явление, как деятель — философ, ученый, писатель он принадлежит всему  человечеству. Платон — один из учителей человечества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Асмус В.Ф. История античной философии. — М.: Высшая школа, 1965. — 320 с.

2. Асмус В.Ф. Платон. — М.: Мысль, 1975. — 220 с.

3. Большой энциклопедический словарь / Под ред. А.М. Прохорова. — М.: Научн. издат. Большая российская энциклопедия, 1998. — 918 с.

4. Гиляров А.Н. Источники о софистах. Платон как исторический свидетель. — Киев, 1891. — 358 с.

5. Жизнь замечательных людей. Биографич. библ. Павленкова Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека. — М.: республика, 1995. — 300 с.

6. История политических и правовых учений / Под ред. В.С. Нерсесянц. — М.: Наука, 1985. — 320 с.

7. Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1989. — 750 с.

8. Чичерин Б.Н. Политический мыслители Древнего и Нового мира. — М., 1897. — 220 с.