Власть и социальные нормы в первобытных обществах

Сохранявшееся в позднепервобытной общине естественное разделение труда поддерживало существование специфических поло-возрастных групп с их бытовой обособленностью, своими правами и обязанностями, тайными обрядами и т. д. Положение основных половозрастных групп продолжало определяться их ролями в разделении труда и отношением к родовой собственности. 

На стадии позднепервобытной общины продолжал господствовать парный брак. Как и раньше он был легко расторжим по желанию любой из сторон и сопровождался чертами групповых отношений. Браки долгое время оставались кросскузенными, но с расширением связей между общинно родовыми коллективами кросскузенность постепенно исчезала. Усложнился процесс вступления в брак, стала развиваться свадебная обрядность.  

Возникновение трудового распределения, при котором  отец получал возможность материально  заботиться о своих детях, повлекло за собой, по мнению одних ученых, появление, а по мнению других, укрепление парной семьи. Вопреки продолжавшемуся разобщению полов муж и жена все чаще вместе работали, у них стало появляться общее имущество. Отцы все чаще старались передать личное имущество своим детям. Словом, уже наблюдались какие-то зачатки превращения парной семьи в позднейшую малую, или моногамную. В целом на стадии позднепервобытной общины парная семья и родовая община находились в состоянии усиливавшегося противоборства.  

В обществах  с ранним производящим и высокоспециализированным присваивающим хозяйством общинно-родовая  организация не претерпела принципиальных изменений, но заметно усложнилась. Это относится как к структуре  общины, так и к характеру родовых  связей. 

Потребности в  широкой кооперации труда, обмене, защите от врагов, а нередко и в поддержании  мирных отношений, установлении брачных  контактов способствовали завязыванию  связей на межобщинном уровне. Укрепление межобщинных отношений способствовало развитию таких по большей части зародившихся уже раньше институтов, как гостеприимство, побратимство и т.д.

Постепенно роды группировались во фратрии. Фратрии (а  если их не было, то непосредственно  роды) объединялись в племена. Племя  было верховным собственником территории, носителем определенной культурно-бытовой  общности, кругом эндогамных браков и, что особенно важно, уже обладало не только этнокультурными особенностями, но и социально-потестарными функциями.  

Организация власти в большой мере сохраняла начала первобытного народовластия. Все важные вопросы (обсуждение крупных хозяйственх мероприятий, проступков, военных конфликтов и т.п.) решались на собраниях общинников или сородичей под руководством их признанного главы. Вместе с тем развитие общинро-родового и родоплемеяного строя, а в особенности сегментарной организации, способствовало начавшейся иерархизации органов коллективной власти. Появились и новые механизмы приобретения личного главенства. В собраниях или на советах принимали участие все взрослые, полноправные общинники либо сородичи, хотя все чаще они превращались в собрания только взрослых мужчин.  

Главы всех уровней, как правило, избирались из числа  наиболее пригодных и достойных. Важнейшими качествами руководителей  считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организаторские способности, красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, нередко также воинское искусство  или культовые знания. В одних  обществах, где функции главенства оставались неразделенными, от главы  требовалось обладание если не всеми, то многими из этих качеств; в других, где принцип целесообразности повел  к разграничению сфер руководства, обычный глава, военный предводитель, знахарь или колдун должны были обладать выдающимися способностями в  своей специфической области. В  условиях многородовых общин было важно, чтобы руководитель общины принадлежал к наиболее многочисленной родовой группе. Тем самым обозначалась тенденция закрепления главенства за определенными родами. 

Появление избыточного  продукта и личных богатств повели к тому, что институт главенства стал испытывать воздействие также  и имущественных факторов. 

На стадии позднепервобытной общины главенство, как правило, еще не наследовалось. Но предпосылки наследственного главенства уже складывались. Усложнившаяся на этой стадии производственная, социальная и идеологическая деятельность часто требовала от руководителя намного лучших, чем у других членов общинно-родовой организации, умений и знаний. Приобрести их легче было тому, кто чаще всех общался с лидером — сыну, племяннику и т. п. При этих условиях у него было больше шансов в свою очередь стать лидером. 

Применять власть по отношению к членам коллектива совету или лидеру по-прежнему приходилось  не так уж часто. Семейные и внесемейные механизмы социализации продолжали надежно обеспечивать соблюдение индивидами установленных порядков. Конфликты имели не столько внутригрупповой, сколько межгрупповой характер. И с разветвлением сегментарной организации они, естественно, учащались. Как и раньше, в общинно-родовых нормах главенствовало групповое начало, однако в новых условиях его понимание зависело от степени консолидированности втянутых в конфликт групп. Экономические процессы на стадии позднепервобытной общины и возросшая консолидированность близкородтвенных групп по отношению к другим звеньям сегментарной организации повели к заметному переосмыслению прежних норм.  

Родоплеменная организация власти, как правило, жестко подчиняла поведение индивида интересам коллектива, одновременно ставя вне закона все, что находилось за рамками высшего звена этой организации – племени.

4. Разложение первобытного  общества. 

Непосредственной  предпосылкой процесса разложения первобытного общества и классообразования был рост регулярного избыточного продукта. Только на его основе мог возникнуть отчуждаемый при эксплуатации деловека человеком прибавочный продукт. Рост регулярного избыточного и появление прибавочного продукта были обусловлены подъемом в различных областях производства. Особенно большую роль здесь сыграли дальнейшее развитие производящего хозяйства, возникновение металлургии и других видов ремесленной деятельности и интенсификация обмена.  

С зарождением  в эпоху классообразования прибавочного продукта начинается вызревание институтов классового общества и в том числе важнейших из них – частной собственности, общественных классов и государства. Решающее значение имела частная собственность, делавшая возможным существование всех других институтов. Становление частной собственности было результатом двуединого процесса, обусловленного подъемом позднепервобытного производства. Во-первых, рост производительности труда и его специализация способствовали индивидуализации производства, что, в свою очередь, делало возможным появление прибавочного продукта, создававшегося одним человеком и присваивавшегося другим. Во-вторых, те же возросшая производительность и специализация труда делали возможным производство продукта специально для обмена, создавали практику регулярного отчуждения продукта. Так возникала свободно отчуждаемая частная собственность, которая отличалась от коллективной или личной собственности эпохи родовой общины, прежде всего тем, что открывала дорогу отношениям эксплуатации. 

Усложнение общественного  производства требовало укрепления организационно-управленческой функции, т. е. функции власти. К тому же общественное и имущественное расслоение порождало  противоречия и конфликты. Привилегии и богатства верхушечных слоев  общества нуждались в охране от посягательств  со стороны рабов, простолюдинов, бедняков. Традиционные родоплеменные органы власти, проникнутые духом первобытной  демократии, были для этого непригодны. Они должны были уступить место новым  формам сперва потестарной, а затем и политической организации.  

Дифференциация  деятельности и усложнение социально-потестарной жизни в эпоху классообразования повели к тому, что теперь в разных сферах жизни уже нередко имелись свои лидеры – руководители для мирного времени, военные предводители, жрецы, реже судьи. Такое разделение функций было не обязательным (две и даже три из них могли находиться в руках одной категории лидеров), но достаточно частым. Тем не менее даже разделенная власть становилась не слабее, а крепче, так как по самой своей природе она все заметнее отличалась от первобытной власти.  

Властную организацию  в предгосударственных обществах обозначают термином вождество. Вождество – это крупное образование, как правило, не меньше, чем племя, и имеющее несколько звеньев субординации (вождь, субвожди, старосты). По большей части именно в вождествах завершалось превращение потестарной организации в политическую, или государственную, представлявшую собой более или менее открытую классовую диктатуру. Ее важнейшим признаком было появление особой, не совпадающей непосредственно с населением, отделенной от него общественной, или публичной, власти, располагающей аппаратом управления и принуждения для отправления организаторской функции государства. 

В процессе становления  государства формировалась и  неотделимое от него право. Оно складывалось путем расщепления первобытных  мононорм на право, т. е. совокупность норм, выражающих волю господствующего класса и обеспеченных силой государственного принуждения, и нравственность (мораль, этику), т. е. совокупность норм, обеспеченных только силой общественного мнения. Право, в том числе и становящееся право, по своему содержанию в каждом обществе едино, хотя в многоплеменном обществе и может различаться по форме в разных племенах; мораль даже по содержанию различна в разных общественных слоях, а затем классах. В процессе разделения общества на классы господствующая верхушка общества отбирала наиболее выгодные для нее нормы и, видоизменяя их применительно к своим нуждам и духу времени, обеспечивала их принудительной силой государства. Это были и нормы, регулирующие хозяйственную жизнь общества, и нормы, обеспечивающие его целостность, и — что особенно показательно—нормы, защищающие собственность и привилегии социальной верхушки. 

Заключение.  

Человеческое  общество вызвано к жизни возникновением труда. Становление производственной деятельности было основой превращения  животных в людей, а зоологического объединения – в подлинный  социальный организм. Зародившаяся в  недрах предчеловеческого стада производственная деятельность, развиваясь, неизбежно вступила в противоречие с господствовавшим в нем зоологическим индивидуализмом. 

Стадо поздних предлюдей превратилось в формирующийся социальный организм — праобщество. Развитие праобщества было историей борьбы нарождавшегося человеческого коллективизма с животным индивидуализмом. Становление человеческого общества было генезисом первобытной коммуны. 

Утвердившиеся первоначальные социальные, производственные отношения начали вытеснять биологические. Полностью общественная природа  этого первоначального уже сформировавшегося  социального организма выражалась до предела отчетливо. Он был родом, т. е. агамным объединением. А это  означало, что из него были полностью  вытеснены биологические связи. Род был объединением, членов которого связывали исключительно лишь социальные отношения. Он был первой формой бытия  готового, сформировавшегося социального  организма. 

С возникновением рода и дуальной организации на смену  формирующимся людям и формирующемуся обществу пришли готовые люди и готовое  человеческое общество. Началась история  подлинного человеческого общества, первой стадией которой была история  сформировавшегося первобытного общества.

Список  литературы

1. Ю.И. Семенов   На заре человеческой истории. Мысль 1989.

2. В.П. Алексеев  А.И. Першиц   История первобытного общества. Высшая школа 1990.

3. И.Л. Андреев   Происхождение человека и общества. Мысль 1988.

4. Ф. Энгельс  Происхождение семьи, частной собственности и государства. Государственное издательство политической литературы. 1961.

5. В.Н. Дьяков  С.И. Ковалев. История древнего  мира. Учпедгиз. 1961.

6. А. Никитин.  Над квадратом раскопа. Детская  литература. 1982.

7. В.А. Ранов. Древнейшие страницы истории человечества. Просвящение 1988.

8. А. Деревяненко Ожившие древности. Молодая гвардия. 1986.

9. А.Ф. Анисимов. Этапы развития первобытной религии.  Наука. 1967.

10. И.А. Крывелев.  История религий. 1 том. Мысль. 1975.

11. Э.А. Новгородова. В стране петроглифов и эдельвейсов. Знание. 1982.

12. Н.А. Дмитриева.  Краткая история искусств. Искусство. 1986.