Полтические учения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В целом политико-правовая идеология средневековья мало сделала  для развития идей свободы и равенства  людей. Общества стран Западной Европы были организованы как монархическо-церковные  сословные иерархии. Каждая ступень  этой иерархии имела свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к своему месту в сословной структуре. Республиканский воздух городов делал свободным от крепостнического гнета, но не освобождал от гнета церкви, цеховой регламентации, сословных обязанностей и ограничений. Идеи свободы и равенства были перенесены более всего в сферу религиозных исканий, где мечты о преодолении чуждой народу власти церкви и государства принимали форму идей непосредственной власти бога.

Демократические тенденции раннего христианства нашли развитие в идеологии ряда еретических движений средних веков. Применяя к государству и праву тексты св. писания о равенстве верующих перед богом, радикальные ереси обосновывали равенство людей перед законом и их право участвовать в решении не только церковных, но и государственных дел.

Общим для политико-правовой идеологии стран Арабского Востока  и Западной Европы было то, что та и другая строились на основе господствующего  религиозного мировоззрения и в  своих программных положениях отражали институты феодального общества.

Однако доктрины исламских  теоретиков значительно отличались от учений западноевропейских мыслителей как по содержанию политико-правовых теорий, так и по программным положениям. В странах ислама более чем в средневековой Европе, была выражена тесная связь религии и политики по той причине, что действующее право содержалось в Коране, а власть рассматривалась лишь как средство его осуществления. Поэтому в теоретических построениях исламских мыслителей не было места для обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения государства и права, церкви и государства, права светского и права канонического, ряда других проблем, волновавших умы западноевропейских теоретиков. Место этих проблем заняли вопросы о нравственно-религиозных качествах носителей власти, об их связях с мусульманской общиной или с преемниками Пророка. Все это обусловило и особенности творчества арабских философов, весьма далеких от религиозного скептицизма и вольнодумства. Религия рассматривалась ими как реально существующая и необходимая связь мусульманских общин, социальная и духовная основа права, государства, политики. Отнюдь не посягая на эту основу, арабские мыслители разработали гениальное для того времени учение о "двух истинах", обосновывавшее независимость науки и философии от религии и власти. Поэтому в развитии естественных наук, а также в изучении реалистических сторон философии Аристотеля арабские ученые средних веков далеко опередили современных им европейских мыслителей.

Вместе с тем политико-правовой идеологии ислама присущи качества, способные существенно замедлить  социальное, политическое и духовное развитие стран и регионов, где  эта идеология господствует. Как  отмечено, уже в средние века стремления народных масс освободиться от угнетательской власти выражались в форме борьбы одного исламского вероучения против другого. И чем сильнее было стремление упразднить то или иное конкретное государство или заменить его другим, тем ревностнее и фанатичнее отстаивалось миропонимание "своей" ветви ислама. Поэтому на смену политическому отчуждению неизбежно шло отчуждение религиозное, порождающее в свою очередь новую разновидность государства, все так же противостоящего обществу и народу. В ряде стран и регионов эта тенденция не только не была изжита, но усилилась в последующие века.

Современный мусульманский  фундаментализм, распространившийся в  ряде стран, выступает против модернизации ислама, за неуклонное соблюдение традиционных норм религии и права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература:

 

1.Политология. Курс лекций. Под ред. М.Н. Марченко. – М., 2000.

2.Политология. Под ред. Ачкасова А.В., Гуторова В.А. М., 2006

3.История политических и правовых учений под ред. В.С. Нерсесянца. - М.,  2000.

4.Марченко М.Н, Мачин И.Ф. История политических и правовых учений – М., 2005

5.Зотова Л.В. Политические ценности Средневековья: о соотношении небесного и земного отечества у Августина и Аквината // Вестник Российского университета дружбы народов. – М., 2004. – № 1 (5) 1997.

6.История политических и правовых учений.  Под ред. Лейста О.Э.– М., 2006М