Религия и политика

 

 

 

3. Государство  и церковь: основные модели  взаимодействия

На современном этапе характер государственно-церковных отношений - один из главных показателей уровня развития и государства, и религиозного направления, поскольку он характеризует уровень реализации принципа свободы совести как одной из главных составляющих фундаментальных прав и свобод человека. [6, c.173-174]

На протяжении веков сложилось несколько моделей  государственно-церковных отношений, которые часто взаимно переплетаются:

1. Теократия. Проявляется как форма правления, при которой вся полнота власти в государстве принадлежит главе церкви и духовенству. Предусматривает отождествление светской и духовной властей, регламентацию функционирования государства и ее институций, всей общественной жизни господствующей церковью и ее органами. Классическое теократическое правление существовало в V-І ст.д.о н.э. в Иудеи, где вся власть была сосредоточена в руках жрецов; в 756-1870-х годах - в Папской области, а с 1929 г. - в Ватикане, где Папа римский является абсолютным монархом.

2. Цезаропапизм. Показывает себя как политика светской власти, направленная на подчинение себе всей церковной жизни; сочетание в лице государственного правителя высшей светской духовной власти. Предусматривает полную зависимость церкви от государства, огосударствления и подчинения светской власти церковных структур. Классическими примерами такого правления является Византия, где имᴨȇраторы собирали церковные соборы, назначали и снимали митрополитов и тому подобное.

3. Законодательная поддержка, которая обесᴨȇчивает привилеᴦᴎҏованное состояние определенной церкви в государстве. Статус государственной церкви предусматривает государственное финансирование деятельности церковных институций, возлагает на них определенные государственнические функции. Государственные церкви в разных формах существуют в Англии, Швеции, Дании, Иране, Кувейте, Саудовской Аравии, Таиланде и других странах.

4. Отделение церкви от государства. На практике это означает невозможность вмешательства церкви в дела государства при активном вмешательстве государственных институций в дела церкви. Такая модель была характерна для прежних стран социалистичного лагеря, где законодательство теоретически гарантировало свободу совести, а реально верующие испытывали дискриминацию.

5. Невмешательство государства и церкви в дела друг друга. Гарантирует максимальное обеспечение свободы религии и толерантности в государстве. Законодательно закрепленную свободу веры и неверия имеют граждане США, Франции, Турции, Украины.

В зависимости  от традиций, модели государственно-церковных  отношений существует несколько  схем финансовой поддержки государством церковных институций:

1. Прямое  финансирование государством религиозных  организаций и государственный  контроль по использованию средств  (Ватикан, Греция, Бельгия, Люксембург, Норвегия и др.).

2. Сбор специального "церковного" налога, который тратится согласно с пожеланиями плательщиков налога (Италия, Испания и др.)

3. Использование  средств "церковного" налога  религиозными организациями на  собственное усмотрение с минимальным  контролем государства (ФРГ, Австрия,  Швейцария, Швеция и др.)

4. Отсутствие  финансовой помощи государства  конфессиям, которые существуют  за счет добровольных пожертвований  верующих, выручки от церковной  атрибутики и тому подобное. Это  характерно для стран, где церковь  и государство отделены одна  от другой (США, Франция, Украина,  Нидерланды). Таковыми являются основные модели взаимодействия церкви и государства.[5, c.93-94]

Заключение 

В процессе нашего исследования были поставлены и решены следующие задачи: исследовать  теоретические и исторический анализ взаимодействия государства и церкви, рассмотреть особенности взаимовлияния  государства и церкви.

Государство, сознающее пределы своей компетенции, не претендует на то, чтобы высказывать  авторитетное суждение о вер учительных предметах или о формах бог почитания - о богослужении; равным образом, не дело Церкви судить о формах государственного устройства, о мероприятиях правительства с точки зрения их политической целесообразности. Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе независимы друг от друга. Эта независимость, однако, не носит абсолютного характера.

Там, где  государство сознает себя как  религиозное установление или стремится  быть таковым, оно ищет церковного руководства. Хотя в современном мире государство  обычно не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами, оно, однако, как правило, осознает, что земное благоденствие немыслимо без  соблюдения определенных нравственных норм, которые проповедуются Церковью. В этом смысле задачи Церкви и государства  могут совпадать. Церковь, в соответствии с "Основами социальной концепции  Русской Православной Церкви", "не должна брать на себя функции, принадлежащие  государству: противостояние греху  путем насилия, использование мирских  властных полномочий, принятие на себя функций государственной власти, предполагающих принуждение или  ограничение. В то же время Церковь  может обращаться к государственной  власти с просьбой или призывом употребить власть в тех или иных случаях, однако право авторитетного решения  этого вопроса остается за государством. Государство не должно вмешиваться  в жизнь Церкви, в ее вероучение, литургическую жизнь, духовническую практику и так далее, равно как и вообще в деятельность канонических церковных учреждений, за исключением тех сторон, которые предполагают деятельность в качестве юридического лица, неизбежно вступающего в соответствующие отношения с государством, его законодательством и властными органами. Церковь ожидает от государства уважения к ее каноническим нормам и иным внутренним установлениям".

Реальные  модели взаимоотношений между Церковью и государством формируются, конечно, на основе исторической реальности, тем  не менее, юридическую ответственность  за правовой характер таких отношений  несет государственная власть.

Современная политика представляет собой сложное  общественное явление, влияние которого на различные стороны общественной жизни сложно оценить однозначно. Тем не менее, это влияние существует, и представления о нем являются частичкой знания об обществе. Чем  больше человек знает об обществе, в котором он живет, о взаимодействии его составных частей и явлений, тем проще ему в этом обществе жить.

Ранее религия  понималась слишком примитивно, и  это мешало правильному осмыслению некотоҏыҳ вопросов. Тем не менее, роль религии в общественной жизни возрастает, и ее нельзя недооценивать. Религия заметно активизировалась, и начинает играть все более значительную роль и в форме социального института, и как субъект политики, и как кладезь национальной культуры и истории, и как колыбель философско-этического учения, и в своем реальном облике. Межрелигиозные отношения ныне ᴨȇреходят в разряд стратегических глобальных проблем, решение котоҏыҳ должно стать предметом тщательного и глубокого изучения и международного урегулирования наравне с проблемами разоружения, безопасности, прав человека, экологии и других вопросов.

Самым существенным моментом в отношениях религии и  политики должен стать вопрос о наиболее эффективном, с точки зрения общества, их сосуществовании, о наиболее разумных методах государственного управления населением, исповедующем различные религии. По результатам этой работы, самой разумной является политика доброго сожительства и равноправного развития различных конфессий и государства.

Религия в наши дни выступает в качестве своеобразного морально-нравственного регулятора, гумаʜᴎϲтической системы воспитания, ориентированной на традиционные ценности. Итак, в религии можно увидеть механизм, позволяющий сохранить как нравственные ценности, так и национальное самосознание и укрепить солидарность между нациями и народами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список библиографических источников

1. Бабкина О.В., Горбатенка В.П. Политология / О.В.Бабкина, В.П. Горбатенка. - К: Академия, 2008. - 602 с.

2. Исаев И.А. История государства и права России / И.А. Исаев. - Москва. 2000. - 320 с.

3. Логинов  А.В. Власть и вера: Государство  и религиозные институты в истории и современности / А.В. Логинов. Москва: Большая Российская энциклопедия, 2005.- 496 с.

4. Марченко М.Н. Проблемы теории государства и права / М.Н. Марченко. - Москва. 2009. - 450 с.

5. Мельник В.А. Политология. Основные понятия и логические схемы: Пособие / В.А. Мельник. - Москва: Высшая школа, 2009. - 580 с.

6. Морозова А.А. Государство и церковь - особенности взаимоотношений / А.А. Морозова. - Москва. 2010. - 370 с.

7. Протасов В.Н. Теория права и государства. Проблемы теории права и государства / В.Н. Протасов. - Москва: Новый Юрист, 2009. -240с.

8. Радугина А.А. Политология. / А.А. Радугина. - Москва: Центр, 2009. -490 с.

9. Радугина А.А. Религиоведение / А.А. Радугина. - Москва: Центр, 2010. -720 с.

10. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура / В.В. Розанов. - Москва: Наука, 2009. - 350 с.