Идеи управления в работах Адама Смита

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 14 Февраля 2015 в 10:32, контрольная работа

Описание работы

Актуальность идей Адама Смита обусловлена, прежде всего, разработкой общей экономической теории, в частности - проблем монополистических и правительственных субсидий и возможностей централизованного экономического планирования. Целью данной работы является изучение идей управления в работах Адама Смита.

Содержание работы

Введение……………………………………………………………………………...3
1. Биография Адама Смита……………………………………………………….....6
2. Условия создания и основные идеи экономической теории Адама Смита..….9
3. Разработка основных экономических понятий: капитал, стоимость, цена прибыль и др……………………………………………………………….……..…12
4. Актуальность идей Адама Смита для разработки стратегии рыночнойюююю экономики на современном этапе…………………………………………..……...15
5. Книга: «Теория нравственных чувств»……………………………………..…..17
6. Книга: «Теория разделения труда, обмена и денег»……………………………21
7. Методология Адама Смита…………………………………………………...…23
Заключение…………………………………………………………………….…....26
Список использованной литературы…………

Файлы: 1 файл

К.р. по теории менеджмента.docx

— 46.48 Кб (Скачать файл)

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Книга: «Теория нравственных  чувств».

  Теория нравственных  чувств — книга шотландского  экономиста и философа Адама  Смита, опубликованная в 1759 году  во время Шотландского просвещения.

  «Теория нравственных чувств» — одна из самых замечательных работ по этике XVIII века. Являясь продолжателем, главным образом, Шэфтсбери, Гетчинсона и Юма, Адам Смит выработал новую этическую систему, представляющую собой крупный шаг вперед сравнительно с системами его предшественников.

  Смит начинает книгу  с определения и объяснения  чувства симпатии, его влияния  на отношения между людьми. Сочувствие  или симпатия по Смиту —  это обозначение способности  разделять какие бы то ни  было чувствования других людей. Эти чувства характерны для  любого, какую бы степень эгоизма  мы ни предположили в человеке. Высшая степень нравственного  совершенства для Смита — выражать  свое сочувствие другим и забывать  самого себя, ограничивать насколько  возможно личный эгоизм и отдаваться  снисходительной симпатии к другим. В то же время он признает, что достижение нравственного  идеала исключительно редко из-за  человеческой слабости и судить  о поступках приходится не  по отношению к идеалу, а по  отношению к поступкам другим  людей. Смит подразделяет все  страсти (чувства) на несколько типов:

1. страсти, основанные на  физическом состоянии организма (голод, боль, сексуальное влечение  и др.);

2. страсти, основанные на  воображении (любовь, привязанность, хобби  и др.);

3. антиобщественные страсти (гнев, злоба, ненависть и др.);

4. общественные страсти (дружба, доброта, сострадание, великодушие, взаимное  уважение и др.);

5. эгоистические страсти (страдания или удовольствия в  связи с личными успехами или  неудачами).

  Он показывает, как  различается симпатия людей к  каждому типу страстей и как  это сообразуется с общепринятым  приличием.

О честолюбии и богатстве.

  Смит утверждает, что причина устремленности людей к богатству, причина честолюбия состоит не в том, что люди таким образом пытаются достичь материального благополучия, а в том, чтобы отличиться, обратить на себя внимание, вызвать одобрение, похвалу, сочувствие или получить сопровождающие их выводы. Основной целью человека, по мнению Смита, является тщеславие, а не благосостояние или удовольствие. 
Богатство выдвигает человека на первый план, превращая в центр всеобщего внимания. Бедность означает безвестность и забвение. Люди сопереживают радостям государей и богачей, считая, что их жизнь есть совершеннейшее счастье. Существование таких людей является необходимостью, так как они являются воплощение идеалов обычных людей. Отсюда происходит сопереживание и сочувствие ко всем их радостям и заботам.

  Далее Смит пишет  отдельно о высшем сословии (дворянстве), которое приобретает славу по  рождению и о людях невысокого звания, добившихся богатства и титулов самостоятельно, благодаря своим способностям. Знать с рождения обучается быть тем идеалом, который соответствует грёзам бедняков. Тем, кто сумел достичь высот только через собственный труд и способности, чтобы получить признание, надлежит быть скромными и деятельными. Подражание ими стилю поведения знати нежелательно.

  Сохранение своего  высокого положения является  исключительно сложной задачей  и поэтому составляет значительную  часть жизни богачей и является  причиной алчности и честолюбия. По мнению Смита, высокое положение  и власть никем не презираются, за исключением людей, обладающих  мудростью и философским складом ума, которых не волнует форма одобрения окружающими, и людям ленивым и безразличным, которым это одобрение не требуется. 
  Важной особенностью людей высокого положения в отличие от людей простых является то, что испытываемые ими моральные страдания намного более серьезно переносятся, чем страдания физические. Это связано с тем, что несчастье этих людей - это потеря сочувствия со стороны общества. Моральное унижение знатной персоны вызывает чувство стыда у толпы, прекращение восхищения ее положением, а это конец смысла существования тщеславного человека. 
  Смит подчеркивает, что несмотря на высокое положение и обожание низшими сословиями, тщеславный человек часто не чувствует себя так хорошо, как считают подчиненные. Стремящиеся к счастью весьма часто оставляют дорогу добродетели, - пишет Смит. Память о совершенном не дает обрести покой достигшим высокого положения людям, и среди самых славных завоеваний и громких побед честолюбивый человек преследуется внутренним голосом стыда и угрызений совести.

  Главной причиной искажения нравственных чувств по Смиту есть наша готовность восхищаться богатыми и знатными людьми и презирать людей бедных. Почитание знатности и богатства подменяет уважение к благоразумию и добродетели, а презрение к бедности и ничтожеству часто более видимо, чем отвращение к сопутствующим им пороку и невежеству.

 

 

 

 

 

6. Книга: «Теория разделения  труда, обмена и денег».

  Разделение труда занимает ключевое место в экономической системе А. Смита. Основополагающее значение этого элемента А. Смит мотивировал, во-первых, тем, что разделение труда является причиной, стимулирующей производительность. Он считал, что разделение труда повышает производительность тремя способами:

1. увеличением ловкости  каждого отдельного рабочего;

2. сбережением времени  при переходе от одного вида  деятельности к другому;

3.стимулированием изобретения и производства машин, облегчающих и сокращающих человеческий труд.

  Развитие же производства определяет все благосостояние страны.

  Во-вторых, он видел общую совокупность индивидов, эгоистичных по своей сущности, и единственным звеном, которое соединяет их в систему, считал разделение труда, возникшее из-за природной склонности человека к обмену.

  В теории разделения труда А. Смит отобразил тенденцию к развитию машинного производства. Он утверждал, что объем производства и потребления продуктов определяется двумя главными факторами: долей населения, занятого производительным трудом, и уровнем производительности труда.

  Будучи объективным наблюдателем, он отобразил процесс превращения рабочего в специализированную машину, резкое ухудшение условий его труда. Чтобы прервать данную тенденцию, грозящую вырождением значительного числа населения, А. Смит был согласен даже прибегнуть к помощи государства, хотя в принципе был против его вмешательства в экономику.

  Однако А. Смит не замечал принципиального различия между разделением труда внутри мануфактуры и разделением труда в обществе, между предприятиями и отраслями. Все общество представлялось ему гигантской мануфактурой, а разделение труда - всеобщей формой сотрудничества индивидов.

  Тема денег органически связана с темой разделения труда, т.к. у А. Смита деньги выступали в качестве средства обмена ("великого колеса обращения") .

  А. Смит подчеркивал стихийное возникновение денег как специфического товара. Он выводил деньги и кредит из нужд производства и обращения, видел их подчиненную роль. Но А. Смит недооценивал обратное влияние денежно-кредитных факторов на производство. Слабым местом в концепции денег было и занижение других их функций. Кредит же А. Смит рассматривал лишь как средство активизации капитала.

  Подводя итог, можно сказать, что многое у А. Смита, как в теории разделения труда, так и в теории денег, верно и сейчас. Однако главной ошибкой А. Смита стало предположение, что разделение труда возникло из-за обмена, а не наоборот. Концепция же денег, его трактовка их возникновения в результате действия стихийных сил обмена, понимание денег как товара представляет собой серьезное достижение экономической науки рассматриваемого периода.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Методология Адама Смита.

  Выдающийся английский экономист Адам Смит вошел в историю экономической мысли как основоположник классической политической экономии и как "Пророк свободной конкуренции". Его первая книга - "Теория нравственных чувств". (Весна 1759 г.). В возрасте 44 года Адам Смит решил исполнить грандиозный план - дать миру теорию социально-экономического устройства. Через 10 лет полного отшельничества он выпускает книгу "Исследование о природе и причинах богатства народов" (1777 г.). В этой книге он систематизировал всю сумму накопленных к тому времени экономических знаний.

  Основная идея в  учении Адама Смита - идея либерализма, минимального вмешательства государства в экономику, рыночного саморегулирования на основе свободных цен, складывающихся в зависимости от спроса и предложения. Эти экономические регуляторы он называл "невидимой рукой".   

  Адам Смит заложил основы трудовой теории стоимости, возвысил роль производительного труда как создателя стоимости, показал значение разделения труда как условия повышения его производительности, создал учение о доходах, четко сформулировал принципы налогообложения и многое другое. Его исследование стало как бы библией для ученых-экономистов Запада.

  Центральное место в методологии исследования Адама Смита занимает концепция экономического либерализма, в основу которой, как и физиократы, он положил идею естественного порядка, т.е. рыночных экономических отношений. В то же время, в отличие от Ф. Кенэ, в понимании А. Смита, рыночные законы лучшим образом могут воздействовать на экономику, когда частный интерес стоит выше общественного, т. е. когда интересы общества в целом рассматриваются как сумма интересов составляющих его лиц. В развитие этой идеи автор «Богатства народов» вводит ставшие затем знаменитыми понятия «экономический человек» и «невидимая рука».

  В числе теоретических проблем, охваченных А. Смитом, нельзя обойти его концепцию о производительном труде. Это важно, несмотря даже на то, что современная экономическая наука отвергает ее основные постулаты. Дело в том, что автор «Богатства народов» вводит в третьей главе книги II понятие производительного труда, сформулировав его как труд, который «увеличивает стоимость материалов, которые он перерабатывает», а также «закрепляется и реализуется в каком-либо отдельном предмете или товаре, который можно продать и который существует по крайней мере некоторое время после того, как закончен труд».

  Соответственно, непроизводительный труд, по Смиту, —это услуги, которые «исчезают в самый момент их оказания», а труд для выполнения которых «ничего не добавляет к стоимости, имеет свою стоимость и заслуживает вознаграждения, не закрепляется и не реализуется в каком-либо отдельном предмете или товаре, пригодном для продажи». Доход рабочих, заработная плата, в смитовском рассмотрении, находится в прямой зависимости от уровня национального богатства страны.

  Достоинство его теории заработной платы состоит, прежде всего в том, что, в отличие, скажем, от У. Петти, физиократов, а затем и Д. Рикардо, он отрицал так называемую закономерность снижения величины оплаты труда до уровня прожиточного минимума. Более того, по его убеждению: «При наличии высокой заработной платы мы всегда найдем рабочих более деятельными, прилежными и смышлеными, чем при низкой заработной плате».

  Экономическая жизнь, по Смиту, развивается отдельно и независимо от воли людей и их сознательных устремлений. Это позволило ему сделать вывод об определении экономических явлений, стихий по складывающимся объективным законам. Однако, руководствуясь такими воззрениями, А. Смит не смог отобразить исторически преходящего характера способов производства: он рассматривал экономические категории в качестве вечных, а не исторических законов.

  Как и представители классической школы, А. Смит стремился проникнуть во внутреннюю физиологию общества и в связи с этим широко пользовался методом логической абстракции. Но не менее важной задачей политической экономии он считал необходимость показать конкретную картину экономической жизни, выработать рекомендации для экономической политики. Для достижения этой цели он сводил в систему поверхностные явления без связи их с внутренним способом исследования, которым пользовался в первом случае. Это привело к определенному дуализму его методологии. В результате экономическая система А. Смита унаследовала все противоречия его метода исследования.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                               Заключение.

  Адам Смит выполнил в науке большую историческую задачу, определив и очертив границы политической экономии и приведя в систему накопленную к тому времени сумму экономических знаний. Его труды представляют собой одну из вершин общественной мысли XVIII в. Они послужили основой для возникновения и развития новых экономических теорий.

  О выдающемся таланте Смита как мыслителя говорит тот факт, что, являясь по сути дела современником мануфактурного периода в развитии экономики, он сумел создать общую теорию капиталистического способа производства и, по оценкам современных исследователей, довольно зрелую для его понимания экономических законов.

  Многие современные исследователи творческого наследия Адама Смита отмечают, что недооценка его воззрений и недостаточный интерес к ним в настоящее время связаны главным образом с многочисленными вульгарными модификациями основных идей классика, созданными его последователями.

  Кроме "Исследований о богатстве народов" и "Теории нравственных чувств" от Смита осталось еще несколько произведений, незаконченных работ и отрывков. Они не имели и не имеют серьезного значения. Три работы, из которых первая - самая большая по объему: по истории астрономии, по истории физических наук в древние времена и по истории логики и метафизики в древние времена, носят одно общее заглавие: "Принципы, лежащие в основании философских исследований". Очевидно, они должны были составить одно целое.

Информация о работе Идеи управления в работах Адама Смита