Теоретические предпосылки и возникновение социологической науки

1.Теоретические  предпосылки и возникновение  социологической науки

На формирование и развитие социальных наук, изучающих общественную жизнь (к каким относится социология) влияет наличие в обществе социально-экономических и политических условий, определенной потребности в новом знании, а также теоретико-методологических предпосылок для развития самой науки.

История развития экономической социологии неразрывно связана с историей формирования социологической науки в целом. Существенное влияние на ее становление оказали также представители различных направлений экономической теоретической мысли.

Выделяют три основных этапа формирования и развития экономической социологии как науки:

• этап зарождения и возникновения социологического знания;

• классический этап формирования экономической социологии;

• современный этап развития экономической социологии.

Попытки осмысления оптимальных путей правления, установления порядка общественной жизни встречаются в письменных документах древнекитайской философской школы Мо-Цзы (IV-III вв. до н.э.), книгах индийского эпоса.

Древнегреческие мыслители Платон (427-347 до н.э.) и Аристотель (384-322 до н.э.) положили начало изучению отдельных общественных институтов.

Появлению новой науки социологии особенно способствовали идеи эпохи Просвещения, среди которых выделяют следующие:

• человек способен познать Вселенную;

• человек способен использовать природу для своих потребностей;

• наблюдение и способность к умозаключению приближают к истине;

• критичность является одним из способов приближения к истине.

К непосредственным предшественникам социологического знания относят французских мыслителей Шарля Монтескье (1689-1755), Жан Жака Руссо (1712-1778), Клода Анри Сен-Симона (1760-1825), Огюста Конта (1798-1857).

О.Конта многие считают основателем социологии как науки. Этому во многом способствовало то, что позднее, в 1839 г., он заменил название «социальная физика» на термин «социология».

В развитии человечества Конт выделяет три стадии:

1. Технологическая, или воображаемая  стадия. На этой стадии человек понимает суть окружающих его явлений как результат действия сверхъестественных сил.

2. Метафизическая, или абстрактная  стадия. Окружающие явления объясняются  как результат воздействия идей, взглядов, мировоззрения людей. Это  как бы промежуточная часть.

3. Позитивная, или научная  стадия. На этой стадии человек  объясняет окружающий мир на  основе наблюдения, поиска закономерностей  между явлениями. Здесь эмпирическое  вытесняет мифологически-теологическое  миропонимание.

О.Конт внес вклад в дальнейшую разработку ранней теории индустриального общества, начатую его учителем Сен-Симоном. Это теоретическое направление непосредственно связано с современной экономической социологией.

Важную роль в формировании методологической основы создаваемой науки социологии, прежде всего – её эмпирической базы, сыграли работы франко-бельгийского математика и статистика Ламбера Адольфа Кетле (1796-1874). Его работа «О человеке и развитии его способностей, или Опыт социальной жизни» (1835) позволила в изучении общественной жизни стать на широкий фундамент устойчивых статически рассчитываемых закономерностей.

Заметное место в формировании экономико-социологической мысли занимает творчество Карла Маркса (1818-1883). Среди основных его выводов отмечают следующие:

1. Положение человека в капиталистическом производстве характеризуется отчуждением от своего труда и продуктов труда.

2. Экономика оказывает  первичное влияние на формирование  социальных структур общества  и на идеи людей.

3. Прогресс в производительных  силах состоит в последовательной смене различных способов производства. Движущей силой при этом выступает классовый конфликт.

Социологические аспекты хозяйственной деятельности выражали представители немецкой исторической школы В.Рошер (18717-1894), Б. Гильдебранд (1812-1878), К.Книс (1821-1898). В целом критике классической политэкономии немецких историков были близки взглядам О.Конта, который обвинял экономистов в схоластической игре простыми понятиями, критиковал их за отрыв экономических явлений от социального целого.

На этапе зарождения и формирования социологической науки собственно экономической социологии как науки еще не существовало. Социологический взгляд на экономику формировался в среде прежде всего самих Экономистов нелиберального толка, а первые социологи мало интересовались экономическими проблемами.

2. Основные этапы формирования  экономической социологии

2.1 Классический  этап в формировании экономической  социологии

Социология экономической жизни как разработка социальных подходов к экономике формируется уже около трех веков. Ее основатели – Э.Дюркгейм, М.Вебер, Т.Веблен, К.Маркс, А.Смит – стремились объяснить социальные изменения, происходящие в западноевропейском обществе исходя из влияния на них: разделения труда, состояния экономики, урбанизации, трансформации социальной структуры. Так формировалась система социологический взглядов на производственную деятельность, погруженную в контекст экономических изменений, постепенно превращаясь в самостоятельную и авторитетную дисциплину.

 Хотя первые элементы  социально-экономического знания появились еще в эпоху Возрождения и в Новое время, однако характер теории такое знание начало приобретать лишь в XIII в. Наиболее значительны в это время идеи философов Ш. Л. Монтескье, К. Гельвеция, экономистов и философов А. Смита, Т.Р. Мальтуса, Ж. Шарля де Сисмонди, философов и социалистов-утопистов У. Годвина, А. Сен-Симона, Ш. Фурье. Уже в этот период появляются первые факты обращения практиков, управляющих производством, к экономико-социологическому знанию. Наиболее яркий пример в этом плане английский мыслитель Р. Оуэн и польский ученый С. Сташиц. Английский выдающийся реформатор-практик Р. Оуэн (1771-1858)  реализовал на практике идею о развитии нового общественного порядка через обобществление средств производства и равный труд в особых трудовых колониях. На фабрике в Нью-Ланарке, которой он управлял в течение 30 лет, Р. Оуэн добился известных успехов в улучшении положения рабочих, однако не переоценивал этих достижений и полагал, что рабочие все же остаются в рабском положении.

 Еще одну попытку  создания  идеального общества  предпринял польский мыслитель  эпохи Просвещения С. Сташиц (1755-1826) в произведении «Человеческий  род» (1820) , которое мыслитель создавал  более 20 лет. В отличие от других  утопистов центральной проблемой для него  стал поиск социальной связи нового типа. Такой связью, по мнению С. Сташица, станут общественные организации, которые объединят людей соответственно роду выполняемой ими работы, и он назвал их «цивилизаторскими институтами». Далее С. Сташиц подробно разработал деятельность одиннадцати социальных институтов, способных гармонизировать всю общественную систему. Организация идеального общества могла быть реализована, по его мнению, только после всеобщего объединения народов. Потому что, пока народы существуют как отдельные политические организмы, конфликты между ними неизбежны. С. Сташиц, как и Р. Оуэн, реализовал некоторые свои идеи на практике, организовав в 1801 году «Хрубешовское товарищество», в котором можно найти общие теоретические принципы, касающиеся правил организации всего общества. В товариществе действовала система социальных механизмов, способствующих работоспособности, бережливости и высокой моральности каждого члена. Этот кооператив из 329 хозяев имел признаки крестьянского самоуправления, что было очень смелым шагом для начала XIX века. Четкая работа товарищества позволила ему просуществовать несколько десятков лет даже после смерти С. Сташица. Разработанная Сташицем система управления оказалась, таким образом, очень прочной и эффективной.

Классический этап (середина XIX - начало 20-х годов XX в.) становления экономической социологии — это этап ее теоретической подготовки, формирования исходной методологии. К характерным особенностям классического этапа относят:

-разработку основополагающих принципов изучения реальных общественных процессов под углом взаимосвязи экономики и общества;

-разработку системы категорий  экономико-социологического анализа;

-постановку и теоретический  анализ ряда важных проблем, лежащих  на стыке экономики и общества;

-более широкое продвижение  в теоретических воззрениях социологического  взгляда на природу экономических  процессов как альтернативы сугубо  экономическому взгляду на развитие  экономики.

Большой вклад в развитие экономической социологии в этот период внесли идеи Э. Дюркгейма (1858-1917), П. Ж. Прудона (1809-1865), Дж. Р. Коммонса (1862-1945), Г. Зиммеля (1858-1918), В. Зомбарта (1863-1941), М. Хальбвакса (1877-1945). Однако, по мнению ведущего в этой отрасли белорусского социолога Г.Н. Соколовой, наиболее яркими представителями этого этапа являются немецкий экономист и философ К. Маркс, немецкий экономический историк и социолог М. Вебер, американский социолог-экономист Т. Веблен. Их заслуга состоит в том, что они разработали социологическую альтернативу чисто экономическому взгляду на развитие экономики.

Карл Маркс (1818–1883) – один из самых влиятельных мыслителей XIX в. Вершиной научной деятельности Маркса стало его знаменитое произведение "Капитал" (1867), а главным вкладом в развитие социологической мысли явился анализ социальной структуры, основанный на убеждении, что суть исторического процесса - борьба за контроль над собственностью и богатством. Эта борьба, по Марксу, обусловлена разделением труда, в результате которого образуются классы, имеющие противоположные интересы. Сущностная природа классов изменяется в различные периоды истории в зависимости от господствующего способа экономического производства. Таким образом, полагал Маркс, в условиях капитализма существует конфликт между теми, чей труд используется для создания богатства, и владельцами средств производства. В работе "Немецкая идеология" (1846) Маркс использовал термины "производительные силы", "производственные отношения", "разделение труда", оперируя которыми оказалось возможным выделить четыре различные формации, охватывающие всю человеческую историю: примитивный коммунизм, античное общество, феодализм и капитализм. Истоки возникновения новых формаций в недрах старых Маркс объяснял противоречиями, развивающимися в силу ограничений, навязываемых развитию производительных сил состоянием производственных отношений. Эти противоречия проявляются в борьбе за присвоение прибавочной стоимости между классами, созданными определенной организацией разделения труда. Согласно экономической теории К. Маркса, по мере развития капитализма, с одной стороны, будет проявляться тенденция к кристаллизации общественных отношений между двумя, и только двумя, классами - капиталистами и пролетариатом; с другой стороны, двум, и только двум, классам открыта возможность создания политического и идея создания социального устройства общества. Если пролетариат в борьбе против буржуазии объединяется в класс, если путем революции он превращает себя в господствующий класс и упраздняет старые производственные отношения, то с этими отношениями он уничтожает классы вообще, а тем самым и свое господство как класса. По К. Марксу, на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоречиями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех. Вклад Маркса в развитие социологической мысли сохраняет свое влияние до сего времени.

Макс Вебер (1864–1920) – немецкий экономический историк и социолог, выдающийся исследователь, внесший огромный вклад в развитие социологической теории. Вебер предпринял обширное сравнительное исследование мировых религий, чтобы проследить отношение между религиозными идеалами и экономическим развитием. Главный вопрос, на который он пытался ответить, — как влияют религиозно-этические установки на характер и формы мотивации экономической деятельности. Наиболее известное его произведение - "Протестантская этика и дух капитализма" (1905). Вебер считал, что такие сложные понятия, как капитализм, религия, государство и др., могут быть глубоко осмыслены только на основе анализа поведения индивидов. Он полагал, что социологу нужно исследовать мотивы поступков людей и значения, которые они придают собственному поведению и действиям других. Получая достоверные знания о поведении личности в социальном контексте, исследователь может глубже понять социальное поведение различных социальных общностей. Веберовская теория социального действия создает идеально-типические конструкции, определяемые "интересами эпохи" — традиционностью, харизматичностью, рациональностью. Вебер выделил четыре вида социального действия: традиционное действие, выполнимое только потому, что оно выполнялось всегда; эмоциональное действие, т. е. диктуемое эмоциями; ценностно-рациональное действие, преследующее конкретные ценности; целерациональное, или инструментальное, действие.  Наиболее чистым эмпирическим образцом целерационального действия Вебер считал экономическое поведение индивида. Экономическое действие, представляющее, прежде всего форму рационального поведения, ориентированного на получение выгоды, Вебер соотносил с более широкой областью властных ориентаций. Он разработал три типа основания власти: 1) авторитет, традиции, основанные на священном характере институтов, опирающихся на опыт поколений; 2) правовые нормы, обеспечивающие эффективное развитие экономики, 3) эмоциональное признание, оказываемое вождям, обладающим исключительной властью. Исходя из этого, Вебер выделил такие категории, как авторитет, власть, статус, престиж и др., позволяющие анализировать степень влияния властных структур на развитие экономики. Вебер показал конкретно-исторический характер формирования самого экономического интереса, вызревание в конкретной социально-культурной среде так называемого западноевропейского предпринимательского духа. Главную роль в формировании западноевропейского капиталистического духа Вебер отводил протестантской трудовой этике (трудолюбие, честная работа, моральная дисциплина и др.). Теория социального действия Вебера оказала решающее влияние на экономическую социологию XXв. С позиций культурологического подхода М. Вебера, основой развития промышленного капитализма современного ему западного типа является подъем аскетического протестантства, формирующий «дух капитализма» как совокупность ценностей и установок, превращающих человеческую деятельность в осуществление божественных предначертаний. М. Вебер считал, что, во-первых, капитализм означает рациональность в ее концентрированном выражении; во-вторых, классовая борьба не занимает центрального места в общественной жизни, ибо она вызывается лишь различиями в имущественном положении и переменным успехом, который выпадает на долю участников рыночных отношений; в-третьих, социализм, формируемый вне сферы действия объективных социально-экономических законов, и в частности закона конкуренции, приведет к излишней бюрократизации общественного развития.