Гендерні стереотипи у США

Основні напрямки сучасного фемінізму.

Найбільш важливою складовою фемінізму є його поступова еволюція. Змістом цієї еволюції стає зрушення убік багатокультурного фемінізму, множинності фемінізму або фемінізму відмінностей. До цього часу ідея жіночої ідентичності, на якій робили основний акцент ліберальний і радикальний фемінізм, ускладнювала концептуалізацію різноманіття жіночого досвіду. Досвід білих, добре освічених жінок із середнього класу брався за норму, ігноруючи історичні та соціокультурні умови інших жіночих груп, більш маргінальних . Багатокультурний фемінізм стверджував, що визнання жіночих відмінностей і конфліктів - частина здорового політичного процесу.    

З початку 60 -х років починає оформлятися радикальна гілка американського фемінізму - "визвольний рух". Ця течія виростала поступово з руху "нових лівих", одночасно будучи реакцією і протестом на студентську революцію. Студентки з ентузіазмом брали участь в університетських виступах, в сидячих страйках , маршах протесту проти сегрегації на Півдні, в антивоєнних мітингах - диспутах проти війни у ​​В'єтнамі. Але поступово вони починають відчувати незадоволення, відводиться їм роль в молодіжному русі. Розчарування було пов'язано з процесом усвідомлення своєї повної відстороненості від керівництва та прийняття рішень в ново-лівих неформальних групах і організаціях. "Новий лівий" рух був першим в історії Сполучених Штатів масовим виступом молодих людей із середнього класу проти інститутів і цінностей західної демократії. Критика та ідейний нігілізм нових радикалів стосувалися всієї системи цінностей і інститутів "прогнилої індустріальної цивілізації " [ 12 , c.4 ]. При цьому виявилося, що піддавши сумніву політичні ідеали "стовідсоткового американізму", кинувши виклик буржуазній "американській мрії", "нові ліві", як і "старі", піддали сумніву цінності та практику патріархату. Вимоги егалітарної демократії і "демократії участі" не поширюються на систему гендерних відносин. Соратниці по руху, які зважилися відійти від уготованої ролі канцелярських і кухонних помічниць і поставити на порядок денний молодіжних зібрань проблему рівних прав жінок, зустрічали грубі глузування, знущання і повне неприйняття. Лідер впливової радикальної організації Студентського координаційного комітету ненасильницьких дій прославився на всю країну своєю "жартівливою" реакцією на питання про становище жінок. "Єдине становище жінок в нашій політичній організації" - публічно заявив він, - це розпростерте» [ 10 , c.288].

 На знак протесту із студентських груп жінки формують власні спільноти та організації. Їх новою концепцією стає гасло "Особисте є політичним". Декларація "визвольного крила" створювала основу для колективних стратегій і дій, відмінних від практик ліберального фемінізму. Основною формою їх діяльності стали створювані неформальні невеликі дискусійні групи "зростання самосвідомості" (conscious - raising). Усвідомлення персональної жіночої депривації та особистого досвіду, як політичної проблеми і як соціальної моделі нерівності жінок, як групи неминуче вело, на думку організаторів, до формування колективної ідентичності і нової солідарної активності. " Особистий досвід і особисті переживання дають підстави говорити про загальну проблему гноблення всіх жінок," - йшлося у Маніфесті "Червона панчоха", впливовою радикальної групою з Нью-Йорка. – «Чоловіче домінування» - це найстаріша форма панування і експлуатації жінок. Зростання самосвідомості - це не психотерапія, це розвиток солідарної класової свідомості жінок. Наша мета - звільнення від усіх видів придушення жіночої особистості " [ 10 , c . 400 ].   

Феміністки нового радикального напряму починали свою активність з придуманою ними тактикою спонтанних "прямих, цілеспрямованих дій". Вони експериментували зі всілякими зовнішніми театралізованими заходами, орієнтованими на розхитування системи гендерних культурних норм, стереотипів і цінностей. У 1968 році в Атлантік-Сіті під час конкурсу "Міс Америка" вони зібрали натовпи глядачів і репортерів. За межами будівлі, де проходило популярне шоу, студентки коронували живу вівцю, публічно покидавши дамські журнали і предмети жіночого туалету в сміттєві баки. Подібні акції по символічному руйнування "оков природного призначення" вливалися в більш потужний потік пошуку нових форм групової активності на рівні місцевих громад. Відсутність формальних структурно - організаційних рамок "визвольної гілки руху" сприяло прояву будь-якої жіночої ініціативи знизу. Те, що справедливо оцінювалося дослідниками як слабкість всього руху, в той же час забезпечило масштаби і динаміку радикальних змін [ 11 , c . 172 ]. Будь-яка жінка або жіноча група могла розпочати діяльність на рівні місцевої громади, міста або штату .   

У численних групах "зростання свідомості" і " підвищення особистісної самооцінки "їх учасниці по-новому осмислювали добре відому дискусію "схожість - відмінність". У радикальному перебігу жіноча відмінність, що протистоїть розумінню рівності як однаковості, перестає бути лайливим терміном. З ініціативи жіночих груп формуються альтернативні жіночі "контркультурні" соціальні інститути і практики. З кінця 60 -х років з'являються феміністські видання, книжкові магазини, кафе, дитячі садки, жіночі клініки і центри жіночого здоров'я та планування сім'ї, кризові центри для жінок, які зазнали сексуального і домашнього насильства. За своїм розмахом "визвольний" жіночий рух до середини 70-х років починає перевершувати масштаби антивоєнних та молодіжних виступів.   

Феміністський виклик стає провідною темою засобів масової інформації. Рух за права жінок не викликало такого резонансу. Реформізм жіночих ліберальних організацій 60 -х років, в цілому, вписувався в рамки демократичної системи США, в той час як радикалізм визвольних груп загрожував руйнуванням багатовікових соціокультурних цінностей, інститутів і політик. У 1971 році відома журналістка Глорія Стайн починає випускати журнал "Ms". Сама назва журналу акцентувало одне з популярних напрямків культурної боротьби. Замість сексистських мовних норм "Miss" або "Mrs", що вказують на сімейний статус, нова нейтральна норма "Ms" була спрямована на звільнення жіночої свідомості. Величезна популярність феміністського видання демонструвала значимість і успішність розпочатої "революції". Глорія Стайн стає одним з лідерів нового руху. Визнана зірка журналістики, чий портрет в якості фотомоделі красувався на глянцевих обкладинках журналів мод 50 -х років, вперше піднімає в своєму журналі шокуючі масову суспільну свідомість теми: жіноча сексуальність, контроль над власним тілом і репродуктивністю, сексуальне насильство проти жінок. У пуританської Америці , більш ніж у будь-якій країні, введення подібних проблем в публічний дискурс уявлялося підривом фундаментальних моральних засад і крахом двохсотлітньої цивілізації.   

Проблематизація сексуальних відносин, як політичних відносин влади і підпорядкування, загострила розкол всередині фемінізму в 80 -і роки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.1  Нетрадиційна орієнтація в Сполучених штатах Америки.

Надання політичного притулку на підставі нетрадиційної сексуальної орієнтації часто є засобом для порятунку життя і здоров'я осіб, які піддаються переслідуванням у себе на батьківщині. У США визнається право на притулок для осіб, переслідуваних через їх гендерної ідентичності і сексуальної орієнтації з кінця двадцятого століття.

У деяких державах, наприклад, в ісламських країнах, представники ЛГБТ руху переслідуються за законом. Іміграційна служба США надала притулок гомосексуалістові з Ірану, тому що на території його країни є закони, що переслідують у кримінальному порядку осіб, запідозрених у гомосексуалізмі. Але формально уряд може і не переслідувати гомосексуалізм, але в суспільстві можуть існувати гомофобські настрої.

Нерідко представники сексуальних меншин стають ізгоями в суспільстві, їх б'ють, звільняють з роботи, не підвищують по кар'єрних сходах. При зверненні до правоохоронних органів вони отримують формальні відповіді, навіть якщо справа не представляє особливої ​​складності. При напрямку запитів про надання політичного притулку в іміграційну службу по цій підставі необхідно надати свідоцтво того, що держава не захищала Вас, а всі спроби отримати захист своїх інтересів і прав не отримали належного ефекту. В даний час для багатьох геїв, лесбіянок, бісексуалів і трансгендерів навколишнє оточення не є безпечною. Хоча Росія і країни колишнього СРСР не є самими гомофобськими, все одно є серйозні побоювання за безпеку цих людей.

Через таке негативне ставлення, багато геїв і лесбіянок змушені залишати свої рідні країни і шукати політичного притулку, наприклад, у Сполучених Штатах Америки, де можуть гарантувати їм підтримку, захист від переслідувань і насправді гарантують їм рівноправність з усіма іншими членами суспільства. Для захисту прав представників ЛГБТ спільноти в усьому світі створюються правозахисні організації, які збирають відомості про переслідування геїв, лесбіянок, бісексуалів і трансгендерів, надають допомогу в адаптації в нових умовах у разі переселення в іншу країну.      Відомості про переслідування, зібрані даними організаціями, найчастіше можуть бути використані у справі про надання політичного притулку на території США. Це може бути інформація про побиття, наруги, порушення кримінального переслідування проти геїв та лесбіянок. Навіть журнальні та газетні статті про переслідування можуть служити таким доказами. З іншого боку, можна надати інформацію про те, що розслідування даних фактів переслідування не провадилося належним чином. Тобто, будь-які відомості про те, що уряд або не діяв і заохочував гоніння , або саме був ініціатором таких утисків .

LGBT мігранти  схильні до остракізму подвійно, з одного боку як вимушені переселенці, з іншого як сексуальні меншини. На території своєї держави вони змушені приховувати свою сексуальну приналежність, а спроби бути відвертими з іншими членами суспільства тягне діапазон відторгнення від простого нерозуміння до неприкритої агресії. Навіть ЛГБТ - мігранти не можуть знайти належну підтримку в середовищі співвітчизників за кордоном, найчастіше їх родичі не завжди терпимо ставляться до їхніх сексуальних поглядів.

  Тому видається вкрай важливим не тільки отримати політичний притулок , але й адаптуватися в найкоротші терміни в новій державі. Сучасна політика США в тому числі спрямована на захист представників сексуальних меншин. Так в кінці 2011 року адміністрація Барака Обами видала постанову, згідно з яким питання надання міжнародної правової допомоги будуть тісно пов'язані з питанням про права ЛГБТ в країнах, що приймають допомогу від США. Президент за підтримки держсекретаря оголосив, що питання захисту прав геїв є головним напрямком зовнішньої політики.

 

 

 

 

 

 

Висновок до II розділу:

Вплив політичних, економічних, соціальних змін на становище жінок було дуже суперечливим. Традиційно жінку зводили на п'єдестал, бачили її роль головним чином у створенні та збереженні сімейного вогнища, у вихованні дітей. Але це не заважало використовувати жіночу працю на важких роботах і закривати очі на нерівність у заробітній платі чоловіків і жінок. Коли зросла потреба в робочій силі, жінки поповнили ряди найманих працівників. І це при тому, що довгий час заміжня жінка не могла володіти власністю, підписувати контракти від свого імені і навіть розпоряджатися власною заробітною платою.   

Знадобилися сторіччя, перш ніж у розвинених країнах Європи та Америки були проголошені рівні права громадян незалежно від статі.   

Суспільство стало поступово відходити від жорсткої прив'язки тих чи інших економічних і поведінкових норм за ознакою статі, від традиційних понять про побудований на гендерному факторі поділу домашніх, батьківських обов'язків і трудової активності поза домом.   

Рівність чоловіків і жінок - це питання рівності людського існування. Неприпустима дискримінація між чоловіками і жінками. Історичний досвід вимагає ставитися до всіх, як до людей, дотримуватися прав людини безвідносно статі.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Отже, провівши дослідження, ми виявили, що в суспільстві існують різнопланові погляди стосовно гендерних стереотипів, які загалом мають глибинний культурний характер, тому масовій свідомості властива низка гендерних стереотипів, що перетворилися на поведінкові реакції у певних повсякденних ситуаціях. Відповіді респондентів кардинально розходилися стосовно сімейної сфери, щодо якої чоловік дотримується консервативних поглядів, а жінки – більш демократичних. Загалом можна зробити висновок, що в гендерні стереотипи проявляються в усіх сферах суспільного життя, найбільшою мірою впливаючи на сім’ю, сферу праці, управління та ЗМІ.

Отже, враховуючи все вище зазначене, можемо зробити висновки, що гендерний стереотип – це стандартизоване уявлення про моделі поведінки та риси характеру відповідно до понять «чоловіче» та «жіноче». Тобто, за усталеними уявленнями, чоловік повинен бути сильним, мужнім, холоднокровним, активним та результативним, а жінка – лагідною, покірною, турботливою, емоційною та балакучою. Оцінка ролі гендерного стереотипу має подвійний характер. З одного боку, гендерні стереотипи призводять до викривлення та спрощення соціального середовища, заважають його адекватній оцінці, обмежують поведінку особи низкою гендерних ролей та очікувань. З іншого боку, варто зважати на конструктивні вияви гендерного стереотипу, які полягають у впорядкуванні та систематизації інформації про нову реальність та суб’єктів цієї реальності у суспільстві, що трансформується. Без наявності у індивідів низки стереотипних уявлень їм довелося б детально інтерпретувати кожен новий факт, явище, а це б значно уповільнило суспільні перетворення та процес набуття нового досвіду.

Також в нашій роботі ми дослідили про ставлення людей до сексуальних меншинств.

 

 

 

 

Список використаної літератури:

1. Агафонова Е., Мещерякова Л. Феминизм и постмодернизм: к вопросу о теоретических основаниях гендерных мисследований. – М., 2005. – с.30
2. Гендерні стереотипи, або чого очікує суспільство від чоловіків та жінок // http://gender.at.ua/publ [19/12/09; 12:37]
3. Гендерні стереотипи та ставлення громадськості до гендерних проблем в українському суспільстві – К.: Інститут соціології НАН України, 2007. – с. 104-105
4. Гендерний аналіз соціополітичних процесів: Методична розробка. Скорик М.М. – К.: Златограф. – 2004. – 32 с.
5. Гідденс Е. Соціологія. – Пер. з англ. Шовкун В., Олійник А. - К.: Основи, 1999.– 726 с.
6. Ильин Е.П. Половые и гендерные стереотипы // http://www.piter.com/book.phtml [19/12/09; 19:37]
7. Карепова Э. Влияние гендерних стереотипов на восприятие в современном обществе // http://psyfactor.org/lybr74.htm [19/12/09; 12:20]
8. Клецина И.С. Самореализация и гендерные стереотипы // Психологические проблемы самореализации личности. Вып. 2. – СПб.: СПбГУ, 1998., - с.188-202
9. Мельник Т., Кобелянська Л. 50/50: Сучасне гендерне мислення: Словник. – К.: К.І.С., 2005. – 280 с
10. Чухим Н. Гендерні відмінності у становленні моральних цінностей чоловіків та жінок // http://www.gendercentre.org.ua/index.htm [19/12/09; 12:50]