Боевые искусства Востока и нравственный закон

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Таким образом, нравственный закон в боевых искусствах Востока обнаруживается как бы на двух уровнях. В плане социальной практики он регулируется нравственными кодексами и этикой поведения. На уровне же философского осознания его категории вырастают до космических масштабов, реализуясь в идеалах «природной» гармонии и справедливости. Между этими уровнями, разумеется, нет жесткой и однозначной связи, но более высокий уровень в традиционной культуре задавал общий мировоззренческий контекст и ориентацию для нравственной оценки конкретных действий. Размышляя об этом, нельзя не задуматься о современных проблемах, с которыми столкнулась традиционная культура, вступив в диалог с западной цивилизацией и ее системой ценностей.

Разумеется, речь идет не об идеалах западного спорта как таковых, а о реальной спортивной жизни, которую все больше захватывает развращающее влияние коммерции и большой политики. Ведь ни для кого (по крайней мере, из профессиональных спортсменов) не секрет, что начертанные на знамени спорта благородные цели все больше заслоняются нездоровой конкуренцией. Сильнейшие рвутся к победе, славе, престижу, деньгам, возбуждая зависть (а то и ненависть) соперников. Они травмируют противника, но судьям трудно зафиксировать их или квалифицировать как запрещенные. Есть и другие нечестные пути обеспечения превосходства над соперниками. Спортсмены «накачивают» себя препаратами, резко повышающими на время функциональные возможности организма, но, увы, ведущими к его разрушению. И те и другие антигуманные способы завоевания лидерства подтачивают нравственные основы спорта высших достижений. Подобных опасностей не может избежать и культивирование спортивных восточных единоборств. Было бы наивным полагать, что сохранение в них рудиментов традиции достаточно для решения упомянутых проблем. Ритуальные элементы, некогда насыщенные глубоким духовным смыслом, но оторванные от своей культурной почвы, формализуются. Их содержание выхолащивается, а то и извращается, становясь выгодной мишенью для тенденциозной критики. Так или иначе традиционные элементы восточного ритуала и правил этикета уже не могут служить надежным регулятором нравственного поведения спортсменов. Вместе с тем спортивные восточные единоборства все-таки являются (или могут явиться) своеобразным «окном» в культуре Востока. Изучение же истоков и вершинных достижений культурной традиции может дать обильную пищу для размышлений, определенные стимулы для перестройки сознания каждого спортсмена. А это небезразлично для общих умонастроений в спорте. Если для западного спорта и неприемлемы идеалы «до» («пути») в том виде, в котором они были сформулированы на Востоке, то, по крайней мере, стоило бы позаботиться о поиске в спорте чего-то равно-мощного по воздействию на души людей.

Противоречива и современная практика обучения рукопашному бою. Если упор делается на технику, то сама по себе она безотносительна к нравственности. В идеале здесь нравственные понятия прорастают в категорию патриотизма, где находит, в частности, оправдание справедливое насилие над врагами родины. Но патриотическая позиция, безусловно содержащая общечеловеческие ценности, все же «частична», ибо отражает интересы отдельных наций и государств, которые могут вступать в конфликт. Не случайно жизненная необходимость мирного сосуществования вытесняет идеологию конфронтации, утверждая одновременно безусловный примат общечеловеческих, в том числе нравственных ценностей над узконациональными, государственными или религиозными.

В этой связи нуждается в пересмотре и нравственная проблематика дальневосточных боевых искусств. Нужны новые подходы, позволяющие ассимилировать тот опыт, который имеет непреходящую ценность. А ведь данная традиция несет в себе уникальный опыт возвышения нравственных идеалов (хотя бы в плане мировоззренческой установки) до всеобщих (не только общечеловеческих, но даже космических) масштабов. Речь в данном случае идет не о конкретном философско-религиозном содержании традиционных восточных представлений. Важен сам принцип создания в культуре такой модели, которая направлена на преодоление «частичности» человеческого бытия, на возвращение культуры культуре и человека человеку.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Боевое искусство планеты. № 2 , 1994 г. Москва, «Здоровье народа».
2. Боевые искусства Востока, Частий Р.В.; изд-во: Фолио, 2009.
3. Борис Трубников «Воинские искусства Востока»; изд-во: «АСТ», 2006.
4. Виноградова Н.А., Каптерева Т.П., Стародуб Т.Х. Традиционное искусство Востока. Терминологический словарь; изд-е: Эллис Лак, 1997.
5. «Диалог о боевых искусствах Востока», Фомин В.П., Линдер И.Б., Москва, «Молодая гвардия», 1990.
6. Долин А. А., Маслов А. А. Истоки ушу. М., 1990.
7. Древние боевые искусства, Г.Я. Струначев-Отрок, В.Н. Петров; г. Петропавловск-Камчатский; изд-во: «Северная Пацифика», 2004.
8. Козлов А.М. История боевых искусств Востока; изд-е: М.: АСТ, 2008.
9. Попов Г. В. Боевые единоборства народов мира. М., 1993.
10. Психология. Педагогика. Этика: Учебник для вузов. 2-е изд., испр. и доп./Под ред. Наумкина Ю.В. М., 2002.
11. Тарас А.Е. 200 школ боевых искусств Востока и Запада: Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада; 1996.