Художественные особенности образов традиционной народной глиняной игрушки

 

ГОУ ВПО Хакасский государственный  университет им. Н.Ф.Катанова

Институт искусств

Кафедра декоративно- прикладного  искусства

 

 

 

 

 

Курсовая  работа 

Тема: Художественные особенности образов традиционной народной глиняной игрушки

 

 

                                                          

 

                                                                       Выполнила: студентка 4 курса

                                                            гр. 402- НХТ ДПТ (ЗФО)

                                                                        Шаповалова  О.Ю.

                                                                       Научный руководитель:

                                                                        Фитина Наталья Тимофеевна

                                             

 

                                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Абакан -2011г.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………...3

ГЛАВА 1. Ритуальное начало традиционной народной глиняной игрушки…………………………………………………………………….

 

1. Образы и символы древних игрушек.........................................5

 

2. Основные центры производства глиняной игрушки ……………8

 

3. Хранители традиций народной глиняной игрушки……………..12

 

ГЛАВА 2. Разработка проекта и создание в материале глиняной игрушки по мотивам каргопольской народной глиняной игрушки- свистульки «Утушка»……………………………………………………14

 

2.1.Материалы,  инструменты и приспособления для лепки и росписи..…………………………………………………………………..14

 

2.2. Изготовление и роспись игрушки – свистульки «Утушка»….20

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.…………………………………………………….…….21

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………..22

 

ПРИЛОЖЕНИЯ….……………………………………………………23-30

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

         Глиняная игрушка вызывает немало вопросов, начиная с самой природы этого явления человеческой культуры. Всегда ли она была игрушкой, или когда- то глиняные фигурки, свистульки, погремушки   играли какую - то иную роль в жизни людей? Чем объяснить особую традиционность глиняной игрушки, устойчивость ее образов, форм, приемов лепки? Фигурки мужчин и женщин, птиц и зверей, коней и всадников, которым трудно найти живое подобие, повторяются из века в век, из одной местности в другую.                                      

       Игрушка - особый вид народного искусства. Ее непосредственная функция далеко не всегда играла  существенную роль. Видный исследователь русского народного искусства В.С.Воронов называл игрушку «малой бытовой скульптурой» и справедливо отмечал ее «внутреннюю непрактичность», что, по его мнению, только «расковывало творческую фантазию мастеров, которые выражали в игрушках свои представления о мире, природе, людях»[3, с.7]. Один из исследователей игрушки заметил, что «игрушечное и гончарное дело было не простым ремеслом, а творчеством».

     Однако  за внешним подобием скрываются  многочисленные оттенки и варианты  в передаче одинаковых сюжетов,  всегда несущих в себе следы  различных эпох  и региональных характеров. Чем ближе к нам время создания игрушек, тем разнообразнее становятся их декоративные свойства, и все более обнаруживается истинно народный талант импровизации, талант, рожденный и отшлифованный коллективным творчеством многих поколений мастеров- художников.

 

 

 

 

 

 

Цели:

• исследование образов традиционных народных глиняных игрушек, изучение их художественных особенностей

Задачи:

• изучить краткую историю возникновения русской народной художественной керамики
• на основании изученной литературы проследить истоки образов народной глиняной игрушки
• изучить основные центры производства глиняной игрушки, хранителей их традиций
• рассмотреть материалы, инструменты и приспособления для выполнения глиняной игрушки
• разработать проект и освоить технологию изготовления народной глиняной игрушки на примере каргопольской глиняной игрушки- свистульки «Утушка»

 

Методы  исследования: анализ научно- теоретической литературы

 

Предмет исследования: предметом исследования являются особенности образов традиционной глиняной игрушки

 

Объект исследования: традиционная глиняная игрушка

 

Структура курсовой работы: курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений

 

Актуальность: Образы традиционной русской глиняной игрушки уходят в глубокую древность. Их художественная особенность в том, что все они имеют ритуальное начало и так или иначе связаны с язычеством.

  

 

 

ГЛАВА 1.

Ритуальное начало традиционной народной глиняной игрушки

1.1. Образы и символы древних игрушек

 

             Глиняные игрушки на Руси известны с глубокой древности. Самые ранние игрушки (10-11 вв.) были найдены на территории древних русских городов - Киева, Новгорода, Москвы, Радонежа, когда наши далекие предки еще поклонялись языческим богам. Особым почитанием пользовались богиня домашнего очага Рожаница, которую изображали крепкой и здоровой женщиной и бог Солнца Ярило- двух или трехглавый конь с символом солнца на груди (круг с лучами). Поклонение божественным силам природы было связано с пожеланием благополучия и хорошего урожая. Нужного бога лепили  из глины, а чтобы боги поняли, чего они хотят, рядом с ними изображали то, о чем они просят. Поэтому Рожаницу лепили с домашними животными, а если молили о ребенке, то делали фигурку с младенцем на руках. Любимым образом была и птица Сирин (фигурка птицы с женской головой), которая воплощала собой кормительницу рода, женское начало природы. Этот образ имеет глубокие корни и много столетий назад был одним из основных мотивов древнерусских женских украшений - колтов, где Сирины размещались по обе стороны "древа", выражая идею роста жизненных сил, идею жизни. Подобных Сиринов можно увидеть и в вышивках на подолах каргопольских женских рубах.

       По словам известного русского исследователя глиняной игрушки Л.А.Динцеса, игрушка в глубокой древности была не только забавой, а воплощала образы языческих верований. Исследователь видел отголоски связей игрушки с космогоническими представлениями древних людей в праздниках русской деревни по случаю сева, жатвы, сбора урожая, к которым нередко приурочивалось массовое изготовление глиняных фигурок и свистулек. Со временем культовый смысл фигурок утрачивался, они становились предметом забавы, а традиционные образы приобретали всё более реальное содержание, превращаясь в барынь, баранов, петухов и т.д. [5].

 

      Славянские  и русские глиняные фигурки, найденные в Приднепровье, представляют собой довольно тщательно сделанные изображения древней языческой богини, более грубые фигурки идолов, птичек- свистулек, позволявших производить весьма сложные звуки (ил.1,2), какого- то четырехногого животного с человеческой головой, коников. Некоторые фигурки покрыты ангобом и раскрашены простыми коричневыми полосками. От более позднего времени, 14-15-х веков, сохранились очень немногочисленные глазурованные свистульки (найдены в Новгороде), ангобированные фигурки коня, козы, собачки, круглые погремушки, кувшинчики (в Дмитровском городище, в Радонеже, в Москве). Из них особенно интересны коники. Одни из них по белому ангобу расписаны красной краской в виде звезд и перекрещенных линий на груди и на боках, что является пережитком древнего солнечного культа. Другие коники того же 15-го века, найденные в Москве, имеют иную реалистическую роспись: волнистыми линиями изображена грива и сеткой конский убор [8]. По представлению наших предков, солнце выезжало на небо в колеснице, запряженной конями. Часто в славянских преданиях кони - крылатые фантастические существа. Шерсть у них серебряная, хвост и грива – золотые, “из ноздрей пламя пышет, искры летят”. Скачет “выше лесу стоячего, выше облака ходячего, озера меж ног пропускает, поля и луга хвостом устилает”. И наделен такой силой конь не случайно, ведь он – слуга жизнедающего светила и в тоже время его олицетворение. Как олицетворение солнца конь может “помогать” произрастанию хлебов, травы, деревьев, плодовитости животных и «чадородию» женщин. Он – друг, помощник и советчик человека.

        В довольно значительном количестве до нас дошли московские игрушки 16-17 веков. Среди них больше всего коников, приобретших новый вид и сделанных со значительным мастерством, причем они напоминают коней на древних иконах. Как и там, мастер дает лишь очертания животного, не останавливаясь на деталях. Несколькими линиями он создает стройный силуэт коня с крутой лебединой шеей и широкой грудью(ил.3). Почти всегда коники имеют на спине седло.

        Другой, очень распространенной  игрушкой был медведь. У славянских народов "медведко" считается подателем плодородия земли, он всегда изображался стоя, с разинутой пастью, с жировым горбом, служащий признаком сытости и силы. Медведь - это своеобразный "тотем", прародитель, предок - поэтому он очеловечен, он всегда стоит на двух ногах, и держит в руках дары природы. В носу - отверстие для кольца. Некоторые имеют намордники (ил.4). Фигурки весьма выразительны, несмотря на примитивную лепку. Все они сделаны без ангоба и, как правило, не обожжены до красна, а только закалены до темно- бурого цвета.

       Довольно много сохранилось птиц- свистулек. Птица в славянской мифологии- стихия воздуха, связывающая землю и небо. В найденных фигурках свистулек бывает несколько отверстий, позволяющих модулировать свист. Когда- то свистом наши предки пытались отогнать «нечистую силу», позже игрушки стали служить забавой ребятишкам. Стоит заметить, что уровень и вибрационные характеристики  свиста подбираются отнюдь не случайно. Воздействие звука традиционной свистульки на психику носит скорее терапевтический характер, чем развлекательный. При этом считалось, что в иных случаях сочетания звука могут привести и к смерти (вспомним былину об Илье Муромце и Соловье разбойнике).

        Гораздо реже встречаются фигурки людей. Все они очень архаичны и примитивны. Сделав из глины стерженек, гончар одевал на него подобие одежды. Руки и ноги лепились отдельно в виде колбасок и затем прикреплялись к корпусу. Простым защипом глиняной болванки получались нос и глазные впадины, последние иногда доделывали, прокалывая зрачки палочкой. Все это слишком элементарно и поспешно сделано, для того, чтобы можно было говорить о художественной выразительности даже в той мере, как это допустимо по отношению к коникам и медведям. Эти глиняные человеческие  фигурки представляют интерес  тем, что совершенно очевидно изображают современных мастеру людей. Куклы одеты в одежды, которые легко определяются как плащи, летники, юбки, кафтаны. В качестве головных уборов они имеют колпаки, шапки, опушенные мехом, трепухи и т.д. Кроме отдельных фигурок мужчин и женщин, встречаются всадники, скоморохи, играющие на волынке. (ил.5). Во всем этом сказывается, как и в медведях с намордниками и в кониках с седлами стремление передать конкретную живую натуру в ее характерных чертах, сделать, похоже, так, чтобы можно было узнать в изображении реально существующие явления.  Это отношение к скульптурному произведению уже принципиально иное, чем то, которое проявлялось в языческих идолах, форма которых выражала условные общие понятия, была символична.

      Игрушки 16-17 веков – первый порыв нового реалистического творчества в керамической скульптуре, порыв еще очень неопытный и неумелый, но достаточно целеустремленный и сильный для того, чтобы в будущем развиться в целую отрасль искусства - в малую декоративную скульптуру.

      С потерей первоначального смысла ритуальных фигурок одновременно менялся и их облик. Стоит заметить, что русская глиняная игрушка 19-20 веков также дает основание видеть в ней отголоски древних культовых представлений. Для многих центров изготовления игрушки в Средней России типичны фигурки женщин с обнаженной грудью, держащих на руках детей или птиц.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Основные центры  производства глиняной игрушки

        В глиняной игрушке сравнительно немного сюжетов. Это- женская фигура, конь, птица, всадник, олень, медведь в различных вариантах и фантастических или более правдоподобных сочетаниях. Характерные для искусства всех народов, они стали главными в русской глиняной игрушке многократно варьировались в каждом центре ее изготовления, никогда не повторяясь буквально.

     Глиняная  игрушка в большинстве случаев  искусство безымянное. Мы знаем  лишь некоторых ее авторов,  начиная с 1930-х годов.  В ряде местностей лучшие времена игрушки определенно связаны с деятельностью конкретных мастеров, которые своим талантом оживили традиционное производство, дали ему новое лицо и развитие.

      Каргопольская. Производство каргопольской игрушки возникло в деревне Гринево Каргапольского уезда Олонецкой губернии. Сюжеты каргопольской игрушки одновременно и традиционны и неповторимо своеобразны. Те же человеческие фигурки, звери, птицы выступают здесь в новом облике. Среди изображений людей явно выступают деревенские типы: бабы- крестьянки с детьми или птицами на руках, бородатые мужики с трубкой и т.д. (ил.6). Характерны здесь и незамысловатые композиции- катание на санях, в лодке, отдых на диване и др.

        Изображения людей наделены живыми характерами, обрисованными с присущей народному искусству меткостью и остротой. Своеобразны характеры и у зверей, немного очеловеченных, но не теряющих при этом своей звериной природы. Среди них двухголовые кони и олени, медведи во весь рост с поднятыми лапами, страшные полулюди- полузвери с лицами- масками. Каргопольская игрушка отличается особым обилием фантастических животных, необычным по сюжетам и характеру образов и неизвестных в других центрах глиняной игрушки. Например, интересна и загадочна фигура Полкана (ил.7). На груди его часто рисовалось лучистое солнышко. Полкан родственен древнеславянскому Яриле- божеству весеннего солнца. Славяне в древности почитали Полкана и считали его полубогом, приписывая ему «невоображаемую резвость и быстроту»[4 с.134]. В народе образ Полкана – образ богатыря, одерживающего верх над силами стужи и тьмы и освобождающего от их власти землю, просыпающуюся под лучами «вешнего» солнца. Различают образ молодого Полкана-Ярилы-весеннего, и бородатого пожилого с лучистым солнцем на груди- Ярилы-летнего.