Олексій Степанович Хомяков

Олексій Степанович Хомяков (1804-1860), російський релігійний філософ, історик, економіст, який розробляв  проекти звільнення селян, автор  ряду технічних винаходів, поліглот-лінгвіст, живописець, поет і драматург, публіцист, засновник слов'янофільства, член-кореспондент Петербурзької Академії Наук (1856 )

Народився 1 травня 1804 р. у Москві. Предки його по обох лініях належали до родовитих сімей дворян-землевласників. Офіційно родовід Хомякова сходить до часу Василя III Івановича, при якому Борис та Олексій, діти Хомякова брали участь у Смоленському поході в якості ловчих. Саме «ловитва» - полювання - довгий час була основним заняттям чоловіків хомяковського роду.

Батько, відставний гвардії  поручик Степан Олександрович Хомяков (? -1836), за описом сучасників, аж ніяк не дотримувався грунтовного світогляду, але, навпаки, був пристрасним англоманом і навіть входив до числа засновників знаменитого Англійського Клубу в Москві. Проте інша пристрасть володіла ним куди сильніше - батько О.С. Хомякова був одержимий картковою грою і, в підсумку, у своєму ж клубі, він програв майже весь сімейний спадок, більше мільйона рублів. Після цього, як влучно підкреслює Сергій Хоружий у своїй книзі «Сучасні проблеми православного світогляду», «... в сімействі сталася гендерна революція: мати філософа, Марія Олексіївна Киреєвська, дама сильного, владного, гордого характеру, відсторонила чоловіка від ведення справ і стала сама главою дому». Як зазначає у своїй книзі «Три російських пророка: Хомяков, Достоєвський, Соловйов» Н.М. Зернов, Марія Олексіївна Хомякова (уроджена Киреєвська, ?-1858) "будучи вихованою в консервативних традиціях, зберегла справді російський дух і глибоку прихильність православному укладу життя ...". У сім'ї Хомякова неухильно дотримувалися «обряди і традиції російського православ'я - постили, відвідували церкву, читали твори св. батьків і житійну літературу, давали притулок мандрівникам ». Марія Олексіївна багато в чому сприяла щирому і послідовному воцерковленню сина, і, саме їй Хомяков, за власними словами, був зобов'язаний "своїм напрямком і своєю неухильністю у цьому напрямку".

Сім'я жила взимку в  Москві, влітку - в маєтках.

У 1836 р. Хомяков одружився на Катерині Михайлівні Язиковій, сестрі поета Миколи Михайловича Язикова. Шлюб був на рідкість щасливий. Дружина повністю розділяла переконання Хомякова і підтримувала його в усіх починаннях. У них народилися чотири сини і п'ять дочок. Вона померла на протязі трьох днів від тифу, у віці 35-ти років, в 1852 році.

Освіта

О.С. Хомяков здобув грунтовну домашню освіту. Особливу увагу звернено було на мови: французьку, німецьку, англійську і латинську. Останньому його вчив французький емігрант, абат Boivin.

Про фантастичні здібності О.С. Хомякова до мов кажуть багато дослідників. За розрахунками одних, Хомяков володів більше 20 іноземними мовами, інші вважали за 30. Він постійно працював над собою і удосконалював свої і без того величезні пізнання. Незрівнянні знання дозволили Олексію Степановичу довести відповідність російської мови з санскритом, тобто з літературною мовою стародавньої та середньовічної Індії.

У 1815 р. сім'я переїхала  в Санкт-Петербург. 11-річному Хомякову Санкт-Петербург здався язичницьким  містом. У Санкт-Петербурзі Хомякова вчив російської словесності драматичний письменник Жандр, друг Грибоєдова.

Освіта Хомякова закінчилася в Москві, де по зимам жили його батьки після від'їзду з Санкт-Петербурга (1817 - 1820).

У 1822 р. закінчив фізико-математичне  відділення Московського університету і в 17 років здав іспит на ступінь  кандидата математичних наук. У тому ж році почав друкуватися (переклад твору Тацита). Виявив великий інтерес до літературної творчості і до філософії німецького ідеалізму (він негативно ставився до висновків Шеллінга і Гегеля, але користувався ними як аргументами у суперечках).

Військова служба. Декабристи

Коли в 1821 році почалося повстання проти турецького ярма в Греції, юний Хомяков, який навчався в Московському університеті і отримав  там ступінь кандидата математики, обзавівся фальшивим паспортом, накопичив грошей, купив ніж і  вирушив на допомогу пригнобленим, однак був незабаром затриманий і повернутий додому.

Так і не ставши вченим-математиком, молодий кандидат наук вступив на військову службу. З 1822 по 1825 р. він  на військовій службі: спочатку в Астраханському кірасирському полку, в Херсонській губернії, а потім у лейб-гвардії Кінного полку, в Санкт-Петербурзі.

Ось що писав його командир:

«... Освіта його була вражаюче чудова. Який піднесений напрямок мала його поезія. Він не захоплювався напрямком століття до поезії чуттєвої. У нього все морально, духовно, піднесено. Їздив верхи відмінно, стрибав через перешкоди в вишину людини. Володів силою волі не як юнак, але як чоловік, досвідчений досвідом. Строго виконував всі пости за статутом Православної Церкви, у святкові та недільні дні відвідував усі богослужіння. У той час вже було значне число вільнодумців, багато глумилися над виконанням статутів Церкви, стверджуючи, що вони встановлені для черні. Але Хомяков вселив до себе таку любов і повагу, що ніхто не дозволив собі торкнутися його вірування. Втім, він був вище дрібного почуття помилкового сорому, і жалюгідні глузування не хвилювали б його. Хомяков не дозволяв собі поза службою вживати одяг з тонкого сукна, навіть вдома, і відкидав дозвіл носити бляшані кіраси замість залізних, півпудової ваги, незважаючи на малий зріст і на вигляд слабкої будови тіла. Щодо терпіння і перенесення фізичного болю володів він найвищою мірою спартанськими якостями ».

У цей час Хомяков  встановлює знайомство з поетами-декабристами, друкує в "Полярній зірці" (альманах Рилєєва і Бестужева) вірш "Безсмертя вождя" (1824).

Один із сучасників згадував:

"Рилєєв був в  цьому суспільстві оракулом. Його  проповіді слухалися з жадібністю  і довірою. Тема була одна - необхідність конституції і перевороту  за допомогою війська. Посеред цих людей нерідко був молодий офіцер, незвичайно живого розуму. Він ніяк не хотів погодитися з думками, що панували в цьому суспільстві, і постійно твердив, що з усіх революцій сама беззаконна є революція військова. Одного разу, пізнім осіннім вечором, з цього предмету у нього була запекла суперечка з Рилєєвим. Сенс слів молодого офіцера був такий: "Ви хочете військової революції. Але що таке військо? Це зібрання людей, яких народ озброював на свій рахунок і яким він доручив захищати себе. Яка ж тут буде правда, якщо ці люди, на противагу своїм призначенням, стануть розпоряджатися народом по сваволі і стануть вище його? "Розсерджений Рилєєв втік з вечора додому. Князю Одоєвському цей противник революції набридав, запевняючи його, що він зовсім не ліберал і тільки хоче замінити єдинодержавство тиранство збройної меншини. Ця людина  - О.С. Хомяков ".

У 1825 році Хомяков вийшов у відставку і виїхав за кордон (Париж, Італія, Швейцарія, Австрія).

У Парижі він із захопленням  займався живописом, писав історичну драму "Єрмак". Але до Парижу залишався холодний, Францію сприймав як осередок всіх негативних сторін західноєвропейської цивілізації. В одному з листів додому, які відносились до часу його перебування в Парижі, Хомяков мимохідь згадує, що він суворо дотримується правил Великого посту.

У 1828 році з початком російсько-турецької війни повернувся до Росії на службу в Білоруський гусарський полк, служив ад'ютантом при генералові Мадатові і брав участь у кількох боях; був двічі поранений і за хоробрість отримав орден святої Анни з бантом і Володимирський хрест. Після укладення Адріанопольського миру вийшов у відставку і зайнявся сільським господарством у своїх маєтках в Тульській, Рязанській і Смоленській губерніях.

Філософські та суспільно-політичні погляди

Після російсько-турецької  війни Хомяков поступово все  більше занурюється у філософські  роздуми і наукові заняття, в  яких велике місце займають питання  співвідношення та взаємодії російської та європейської культур. Своєрідним поштовхом  для кристалізації його думок послужила публікація в 1836 році в журналі "Телескоп" першого філософського листа П.Я. Чаадаєва, що різко критикував історичне минуле Росії та закликав до всецілого копіювання європейського шляху.

Протягом 1830-х років  у мислителя склалася струнка система поглядів, яку дещо пізніше критики назвуть «слов'янофільство», терміном, який самі ранні славянофіли використовували вкрай рідко. Підсумком світоглядної еволюції Хомякова стало написання ним статті «Про старе і нове», яка спочатку не призначалася для друку і була прочитана взимку 1838-1839 рр. на одному з «середовищ» І.В. Киреєвського в Москві. Саме в цій роботі Хомякова були позначені ключові теми подальших дискусій слов'янофілів і західників: «Що краще, стара чи нова Росія? Чи багато надійшло чужих стихій у її теперішню організацію?, Чи багато вона втратила своїх корінних начал і чи такі були ці начала, щоб нам про них шкодувати і намагатися їх воскресити?».

На початку 1840-х років слов'янофільська  доктрина отримує вироблений і стрункий вигляд під час суперечок Хомякова з західниками (Герценом, Грановським та ін) в салонах Єлагіна і Свербеєвих. Володіючи величезною ерудицією, особливо у сфері церковної історії та богослов'я, і ​​незвичайними діалектичними здібностями, Хомяков був на голову вище західників і легко спростовував їх схеми.

Погляди Хомякова тісно  пов'язані з його богословськими ідеями і в першу чергу з  еклезіологією. В історії справжній  ідеал церковного життя зберігає, на переконання Хомякова, тільки православ’я, гармонійно поєднуючи єдність і свободу і тим самим реалізуючи центральну ідею Церкви - ідею соборності. Навпаки, в католицизмі і протестантизмі принцип соборності історично порушений. У першому випадку - в ім'я єдності, у другому в ім'я свободи. Але і в католицизмі, і в протестантизмі, як доводив Хомяков, зрада соборному початку привела лише до торжества раціоналізму, ворожого «духу Церкви».

Наприкінці другої половини 1840-х років він написав "Досвід катехитичного викладу вчення про Церкву"; ця праця була видана тільки після його смерті в "Православному Огляді" 1864. До 1844-1855 рр. належить листування Хомякова з англійцем Пальмером, викликане бажанням останнього залишити англіканську Церкву. У ці роки Хомяков з особливою докладністю розглядає Православ'я в його відносинах до католицтва і протестантства в трьох брошурах, що вийшли по-французьки за кордоном в 1853, 1855 і 1858 рр. під загальним заголовком: "Кілька слів православного християнина про західні віросповідання". У другій брошурі результатом морального братовбивства, що виразилося в поділі церков, виставляється, між іншим, союз Заходу з ісламом проти Православ'я.

Найбільш повно погляди  Хомякова на природу і роль Церкви розкриті в знаменитій статті «Церква одна» (вперше опублікована в Берліні в 1867 році, в Росії - в 1879 році). При побудові всіх філософських положень Хомяков виходив з вчення Святих Отців Православної Церкви.

"Хомяков перший  розкрив основні риси російської православної свідомості - у категоріях, звичних європейській думкі того часу. Цей відставний ротмістр, вихований французьким абатом, який вивчав математику в Москві і живопис в Парижі, став головним провідником слов'янофільської філософії життя і в той же час першим оригінальним богословом і істинним глашатаєм Російської Церкви. "

Слов'янофільська історіософія представлена ​​в основному в «Семіраміді» Хомякова. Назву твору дав М.В. Гоголь: заглянувши одного разу в рукопис Хомякова, він побачив там ім'я стародавньої цариці і пожартував: "Олексій Степанович Семіраміду пише". У цій незавершеній роботі (опублікована вже після смерті автора) була зроблена спроба цілісного викладу всесвітньої історії, визначення її сенсу.

У Хомякова була дуже глибока свідомість не тільки особливого шляху Росії, але і всесвітнього завдання Росії. Це всесвітнє завдання, на думку Хомякова, полягало в тому, щоб звільнити людство від того одностороннього і помилкового розвитку, яке отримала історія під впливом Заходу. «Західна Європа, - зазначав Хомяков, - розвивалася не під впливом християнства, а під впливом латинства, тобто християнства односторонньо зрозумілого».

О.С. Хомяков, безумовно, вважав православну монархію єдино прийнятною для Росії формою державного устрою, хоча при цьому виступав за скликання Земського собору, пов'язуючи з ним сподівання на вирішення протиріччя між «владою» і «землею», що виникло в Росії в результаті західницьких реформ Петра I. Як і інші слов'янофіли, Хомяков був переконаним противником кріпацтва, обгрунтовуючи цю позицію Євангельським вченням, що відбилося в 1854 р. в його вірші "Росії" з викривальними рядками: «У судах чорна неправдою чорною / І ярмом рабства клейм ...».

У 1858 р. на дворянському з'їзді в Тулі він підтримав разом з І.С. Тургенєвим, Л.Н. Толстим та іншими, пропозицію прогресивної групи тульських дворян про необхідність звільнення селян з наділом землі за викуп.

З 1856 по 1860 роки слов'янофілами  видається журнал «Російська бесіда» (видавець-редактор А.І. Кошелев, співредактор - Т.І. Філіппов, потім П.І. Бартенев). «Російська бесіда» виступала за збереження селянської громади після реформи, звільнення селян із землею за викуп, за скасування смертної кари; намагалася пов'язати проповідь релігії в народі з поширенням загальної грамотності.

Цікаві думки О.С. Хомякова про необхідність різнобічної, гармонійної, університетської освіти юнацтва, викладені в його статті «Про громадське виховання в Росії» (1850 р.). «Устрій розуму дитини, якого перші слова були: Бог, тятя, мама - буде не такий, як у дитини, в якої перші слова були: гроші, наряд чи вигода».