Борьба негров за политические права

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Одной из острейших внутриполитических проблем США, своими корнями уходящей в глубокое прошлое страны, является расовая проблема. Несмотря на провозглашённое  Конституцией США равноправие американских граждан, Соединенные Штаты продолжают оставаться страной расового неравенства и дискриминации. США, значительную часть населения которых составляют представители расово-этнических групп, - одно из немногих государств – членов ООН, которое на протяжении долгих лет отказывается взять на себя конкретные договорные обязательства по борьбе против расовой дискриминации. Вследствие этого Соединённые Штаты до сих пор не ратифицировали международную Конвенцию о ликвидации всех форм расовой дискриминации, принятую ООН в 1965 г.,¹ а также проигнорировали проходивший в ЮАР в 2001 году Саммит ООН по борьбе с расизмом.

Представления о природном неравенстве  рас возникли ещё в рабовладельческом  обществе, где они служили для  обоснования социальных различий между  рабовладельцами и рабами. В средние века утверждения о «кровных» различиях между «знатью» и «чернью» призваны были оправдать сословное неравенство. В эпоху первоначального накопления капитала (XVI-XVIII вв.), когда европейские государства впервые захватили колонии, расизм служил целям бесчеловечной эксплуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, многих народов Южной Азии, Австралии и Океании.

Таким образом, корни расизма современной  Америки можно обнаружить в её истории – истории подчинения и истребления индейских цивилизаций, рабовладении и борьбы за его отмену, стремлении американского общества к преодолению наследия сегрегации. Одной из ведущих фигур в истории борьбы с расизмом и сегрегацией в США, да и в целом в новейшей политической истории является американский священник Мартин Лютер Кинг, ставший вождём, жертвой, а затем – символом этой борьбы. Анализу его политической деятельности и посвящено данное исследование.

Целью работы является оценка Мартина  Лютера Кинга как политического  деятеля и формирование собственного взгляда на его роль в новейшей истории США и борьбе с расизмом в международном масштабе. Для достижения поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

• исследуются процессы формирования личности и становления политических и философских взглядов М.Л. Кинга;
• рассматриваются основные этапы его политической деятельности в конце 1950-х – 1960-х годах.

Для анализа политической деятельности Мартина Лютера Кинга были использованы разнообразные источники. Одним  из ключевых среди них являются книги, статьи и тексты выступлений Кинга. Речи – это тот первоисточник, опираясь на который можно делать анализировать позицию Мартина Лютера по различным вопросам внутренней политики, и в первую очередь – вопроса достижения равенства гражданских прав.

Ещё одним важным источником, использованным в работе, являются мемуары Уильяма Миллера, хорошо знавшего Кинга лично и участвовавшего в его политическом движении.² Однако лучше всего за Кинга мог бы сказать только сам Кинг. Поэтому книги, вышедшие из-под его пера, имеют первостепенное значение в качестве источника для достижения основанной цели данного исследования.³ Безусловно, в работе были использованы и другие документы и источники.

Помимо значительного числа  источников, при проведении исследования был привлечён значительный библиографический ресурс, который можно условно разделить на несколько сегментов.

Для формирования общего представления  о новейшей социально-политической истории США и эволюции межрасовых отношений в Америке использовались исторические, историко-экономические и историко-правовые работы, охватывающие как историю Западного Мира в Новейшую эпоху в целом, так и непосредственно новейшую американскую историю. Для более детального исследования отдельных событий и процессов, происходивших во внутренней политике и социальной сфере США, использовались труды российских и американских историков, специализирующихся на истории Соединённых Штатов Америки в целом или конкретно на рассматриваемом в работе периоде.

Довоенная и послевоенная американская история хорошо изучена как в отечественной, так и в зарубежной, прежде всего – в американской историографии. При этом в советской политической и исторической науке она рассматривалась в первую очередь с классовой позиции.⁴ Кроме того, значительное место уделялось взаимосвязи негритянского движения за гражданские права и рабочего движения. Основными исследованиями в данном направлении стали труды А.А. Попова «Государство и профсоюзы»⁵ и И.М. Савельевой «Профсоюзы и общество США в ХХ веке».⁶

Последние полтора десятилетия для отечественной американистики стали новым этапом развития. Помимо появления идейного и методологического плюрализма, ухода от догматизма и политизации, важным условием для этого стал выход российских историков из изоляции: были открыты спецхраны и появилась возможность пользоваться зарубежной литературой и источниками, немало работ крупных американских «буржуазных» историков было переведено на русский язык, расширилась возможности международных встреч, научных обменов и работы в зарубежных архивах и фондах.

Новые тенденции в изучении истории  США наиболее отчётливо проявились во взглядах на характер и сущность борьбы афроамериканцев за гражданские  права. Наиболее полное выражение они  нашли в работах В.В. Согрина  «Идеология в американской истории: От отцов-основателей до конца ХХ в.»⁷ и «Белый дом: президенты и идеология»⁸, а также в написанной им краткой версии политической истории США.⁹

Наконец, нельзя обойти вниманием  и биографические исследования, посвящённые  М.Л. Кингу. Они неоднократно выходили на русском языке и отличались скрупулёзностью и обилием фактов.¹⁰ Однако оценки, даваемые в них и Кингу, и американскому руководству, необходимо воспринимать сквозь призму сегодняшних взглядов на демократию.

Не имея возможности проанализировать каждое из исследований, относящихся к библиографическому ресурсу, нельзя не отметить того факта, что целый ряд трудов, посвящённых новейшей политической и социальной истории США, не мог обойти внутренние процессы, происходившие в стране в 1950-60-е годы, и уделил значительное внимание как предпосылкам, так и характеру и итогам осуществлённых в сфере отношений между расово-этническими группами преобразований. Приводимые ими данные, оценки и выводы также были использованы в работе над исследуемой проблемой.

Для решения перечисленных выше задач работа разделена на три главы, каждая из которых соответствует одной из них. При этом первая и вторая главы, в свою очередь, разбиты на несколько подглав, что позволяет как более структурировано изложить материал, так и сделать промежуточные выводы по отдельным аспектам изучаемой проблемы. Во введении обрисовывается проблема расизма, её идеологические и исторические корни и актуальность её в современной Америке как причина выбора темы исследования; кроме того, определяются цели и задачи работы, даётся общее описание задействованного библиографического ресурса и структуры исследования. В заключении делается общий вывод о роли Мартина Лютера Кинга в американской истории и борьбе за права расово-этнических меньшинств в целом. Завершает работу список использованной литературы и источников.

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исходя из проведённого исследования, можно сделать следующие выводы и обобщения.

1. Налицо существование как белого, так и чёрного расизма в  Америке ХХ века – противостояния  по расово-этническому признаку, которое в зависимости от ситуации приобретает или острые, как в 1950-60-х гг., или тлеющие, как в 1920-50-х гг., формы. При этом корни расизма и распространённость скрытого расизма среди подавляющего большинства как белого, так и чёрного населения, способствуют периодическим обострениям противостояния внутри американского общества.

2. Человеком, который стал символом  борьбы с расизмом и достижения  межрасового согласия, стал Мартин  Лютер Кинг. Его личный жизненный  путь стал примером такой  борьбы, главным орудием которой являлось «ненасильственное сопротивление», основанное на синтезе христианской идеологии и философии Ганди.

3. За десять с небольшим лет  участия в общественно-политической  деятельность Кинг эволюционировал  от христианского баптистского священника до политического лидера национального масштаба, близкого Демократической партии США. При этом, по мере активизации его участия в политической жизни, происходит его перерождение из религиозного и общественного активиста в политического деятеля, а круг проблем, в решении которых он принимает участие, выходит за рамки борьбы за права афроамериканцев, и охватывает многие вопросы внутренней и внешней политики.

4. Ненасилие не было для Кинга  панацеей от всех болезней. Он  воспринимал его лишь как средство, вполне совместимое с целью – созданием общества, где каждый человек может сохранять чувство собственного достоинства. Однако в условиях снижения эффективности данного средства борьбы во второй половине 60-х годов, он изменил свои взгляды, допуская активное сопротивление и подтверждая возможность силового отстаивания своих интересов. На наш взгляд, это изменение было обусловлено в том числе и опасением утраты влияния на своих сторонников, что характеризует Мартина Лютера Кинга как сформировавшегося политического деятеля.

В последние десятилетия ХХ века тенденция к слиянию афроамериканцев  и белых в единую расу, казалось бы, только окрепла. Авторитетные опросы общественно мнения свидетельствовали, что подавляющее большинство  белых пришло к одобрению совместного обучения двух рас в школах и было согласно проживать с чернокожими в одних районах и даже в соседних квартирах. В те же десятилетия все больше чернокожих стали приобретать статусы, которые прежде им были недоступны: увеличилась их доля среди домовладельцев, бизнесменов, они стали чаще избираться мэрами городов, а их число в конгрессе США возросло с 13 человек в 1971 г. до 41 в середине 90-х гг.¹¹

Но в те же годы в черной общине США укоренилось убеждение, противоречащие этим тенденциям: мечта М.Л. Кинга об интеграции чернокожих в американское общество, объединении их и белых в единую нацию потерпела сокрушительное поражение. Стали приводиться многочисленные факты и аргументы, свидетельствующие, что позитивные показатели развития межрасовых отношений – это только фасад, скрывающий унизительное и бедственное положение черной расы. Действительно, если судить даже по официальной статистике, можно обнаружить, что основополагающие сравнительные показатели жизни черных и белых мало изменились. Так, в 1969 г. ниже черты бедности находилось 9,5% белых и 32,2 % черных, а в начале XXI в. эти показатели составили соответственно 11,7 и 30,6%.¹² Как в 50-е гг., так и в конце XXI века средний доход белой семьи в 1,5 раза превосходил доход черной семьи.

Расово-этнические группы подвергаются систематической дискриминации и в оплате труда. Несмотря на некоторое сокращение разрыва в заработной оплате между различными группами цветных и белыми американцами в последние десятилетия, он все же остается значительным. Средний недельный заработок черных составляет лишь 77% от среднего недельного заработка белых.¹³

О сохраняющейся дискриминации  при найме и увольнении свидетельствует  несокращающийся разрыв в уровне безработицы между белыми и цветными американцами. В 1965–1975 гг. уровень безработицы среди черных был в 1,8 раза выше, чем среди белых, в 1975–1980 гг. – в 2 раза, в 1980–1985 гг. – в 2,3 раза¹⁴. В начале XXI вв. безработица среди чёрных, как и за 30 лет до этого, была в 2,5 раза выше безработицы среди белых. Наиболее катастрофический характер носит уровень безработицы среди черной молодежи, в последнее десятилетие постоянно превышающий 40%.¹⁵

На современном этапе большинство  белых продолжает отделяться прочной  стеной от черных и вопреки  своим  ответам на вопросы служб общественного мнения не проявляло желания смешиваться с ними в единую нацию. Массовый отток с 60-х гг. белых из городов в пригороды имел очевидную расовую подоплеку: после того как чернокожие получили право и возможность селиться в городских районах, в которых проживали белые, последние стали дружно покидать насиженные места и переселяться за город. В ответ на появление чернокожих детей в белых школах белые родители, которые, согласно опросам общественного мнения, поддерживали десегрегацию обучения, стали переводить своих детей в «расово чистые» загородные школы. Сегрегированные подобным образом городские районы и школы быстро пришли в упадок. Можно заключить, что расизм, исчезнувший с языка белых американцев, продолжал сохраняться в их сознании. В 1980-90-е гг. официально запрещённый Ку-клукс-клан активно участвовал в столкновениях с правозащитными организациями, и даже в настоящее время иногда проводит свои зловещие мероприятия с факельными шествиями, зажжением крестов, имитирующие расправы над черными. В ответ черные американцы заняли собственную расовую позицию.

В новейшее время в негритянском движении США получили развитие две  главные тенденции. Одна из них нацеливала черных американцев на интеграцию в  белое общество, а другая заключалась  в стремлении обособиться от белых по причине их неискоренимого расизма и создать собственную негритянскую субцивилизацию. В 50–60-е гг. признанным лидером интеграционного движения выступал М.Л. Кинг, проповедовавший единение двух рас на основе их полного равноправия. В тот же период другую тенденцию, отвергавшую идею интеграции как утопию, представляли радикальнее организации, самой известной среди которых были «Черные пантеры». Их лидер С. Кармайкл сформулировал лозунг «Власть черным», требовавший от негров отказаться от бессмысленных союзов с белыми либералами и претворять в жизнь принципы расово-культурного суверенитета.¹⁶ В борьбе за свои принципы черные радикалы оправдывали использование силовых методов.

На современном этапе обе  вышеназванные тенденции сохранили  свое влияние, причем удельный вес радикальной тенденции нарастает. Её выражает несколько радикальных организаций, наибольшую известность среди которых приобрела «Нация ислама» во главе с Л. Фараханом. Фарахан и его сторонники способствовали оформлению черного национализма экстремистской окраски. Среди многих черных американцев распространяется убеждение, что интегрироваться в белую Америку можно, только преобразовав себя по подобию белых, т.е. ценой отказа от собственной социокультурной идентичности. Чёрный национализм выражает протест против такой цены.