Города Киевской Руси

Вот как рассказывается об истории основания  города по одной старинной легенде.

«Однажды по Волге с дружиною в расписных ладьях плыл киевский князь Ярослав Мудрый. Высокий, обрывистый берег, покрытый дремучим лесом, в месте слияния Волги с рекой Которослью приглянулся князю. Задумал он город рубить, но было тут селище, называемое «Медвежий угол». Когда князь Ярослав вступил в селище, жители выслали навстречу ему злых собак и медведя лютого, которого считали покровителем своего племени. Но отважный князь секирой сокрушил зверя, и люди в страхе разбежались. Тогда повелел князь на месте поединка град созидати, и назвал его во свое имя Ярославлем».

Об этой легенде напоминает известный  с XVII века герб города, изображающий медведя  с трезубцем, который позже заменен  секирой.

В летописи о Ярославле впервые  упоминается в 1071 г. Как и в  самом Ростове, в нём было сильно языческое влияние. «Два волхва»  от Ярославля явились зачинщиками  восстания в Ростовской земле.  
         Замечательной особенностью в истории Ярославля было его слабое развитие в XI-XII вв. как городского центра. Между тем Ярославль стоял на великой волжской дороге в отличие от Ростова, находившегося от неё в стороне. Это обстоятельство лишний раз показывает, как опрометчивы суждения о происхождении многих городов в виде торговых пунктов. Общее оживление волжского пути, происходившее в начале XIII в., сказалось и на Ярославле.

В известиях этого времени Ярославль - значительный город. В пожар 1221 г. в  Ярославле сгорело 17 церквей, в нём  существовал особый княжеский двор, на котором Константин Всеволодович поставил каменную церковь Успения. Возросшее значение Ярославля в  начале XIII в. подчёркивается титулованием ростовского епископа пастырем и учителем «Ростову и Ярославлю и Углечю полю», а также появлением в Ярославле особой княжеской династии.

Раскопки разведочного характера, произведённые на территории бывшего  Детинца в Ярославле, пока дали сравнительно немного для истории города в XI-XIII вв. Можно отметить только, что  в быте древнего Ярославля немалое  значение имело рыболовство, о чём  говорят многочисленные грузила  от сетей, наличие ладей с набоями на железной клёпке. Найдены были также остатки каменной церкви, предположительно - Успенского собора 1216 г., обломки плиткообразного кирпича, почти тожественные кирпичу Успенского монастыря во Владимире начала XIII в. Впрочем, незначительные результаты раскопок в Ярославле могут зависеть и от случайных причин, в частности от того, что поиски велись на ограниченной площади.

Древний город стоял на мысу при  впадении Которосли в Волгу, где находится Успенский собор и несколько церквей. Впоследствии эту часть Ярославля называли «Рубленым городом», к которому примыкал «Земляной город».

 

Ростов - несомненно один из древнейших русских городов, существовавший, по летописи, уже в IX в. «Здесь город старый», - отзывается летописец о Ростове конца XII в. В XI в.Ростов был столицей Ростово-Суздальского княжества; в X — начале XIII вв. входил во Владимиро-Суздальское княжество. С 1207 столица Ростовского княжества, один из центров зарождения Русского национального государства в Северо-Восточной Руси.

Город лежит на берегу обширного  озера Неро, в названии которого угадывают племенное имя мери, населявшей, по летописи, большую часть Залесской земли в IX-X вв. Какая-то примесь мери к славянскому населению обнаруживается в Ростове и в более позднее время. По житию Авраамия Ростовского, в городе существовал Чудской конец, где стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись жители. Если житие и было составлено поздно, то указание на Чудской конец не внушает особых сомнений, так как выдумывать его не было никакой необходимости. Какие-то припоминания чувствуются в указании на идола Велеса. В XIV- XV вв., когда было составлено житие Авраамия, память о Велесе, или Волосе, - скотьем боге - уже должна была ослабнуть и сохранение древнего имени легче всего приписать устной традиции. О пережитках древней языческой религии в Ростове говорит известие летописи о волхве, появившемся в Ростове в 1024 г.

В XI в. в Ростове была основана епископская кафедра, которая занимала третье место в ранге русских епископий. Длинный список ростовских епископов насчитывал в своих рядах несколько выдающихся имён. Позднейшие перестройки, в особенности строительные работы при митрополите Ионе Сысоевиче в XVII в., сильно изменили топографию древнего Ростова, но некоторые выводы об его первоначальном положении можно всё-таки сделать. Древний Ростовский кремль, вероятно, занимал более обширную площадь, чем в настоящее время, так как собор Успения находится теперь за его пределами. Между тем соборная церковь, как правило, находилась в Кремле, чему можно привести множество примеров (Киев, Новгород, Владимир, Переяславль и т. д.). В начале XIII столетия в Кремле помещались дворы князя и епископа.

О богатстве города говорит каменное строительство Ростова. Собор в  Ростове, по сообщению Печерского патерика был воздвигнут при Владимире  Мономахе во всём по подобию Великой  церкви Печерского монастыря в Киеве: «всем подобиемь созда церьковь в городе Ростове, и в высоту, и в широту и в долготу». Тогда же ростовская церковь была расписана фресками, расположенными по образцу изображений на стенах Печерской церкви. По другому известию, «святая Богородица в Ростове каменная» была освящена в 1162 г., что, впрочем, не противоречит первому известию, ибо церкви освящались не только после построения, но и после пожаров и ремонтов.  
В пожар 1211 г. ростовский собор сгорел, и к этому времени надо относить его падение. В 1213 г. «на первом месте падшая церкве» был заложен новый собор, частично сохранившийся до нашего времени после многочисленных переделок и ремонтов. Другая каменная церковь была заложена в Ростове на княжеском дворе.

Город уже рано перестал вмещаться  в тесные пределы внутренней крепости, к которой примыкал посад. Некоторое  понятие о размерах Ростова Великого, как он до сих пор ещё называется в народной памяти, даёт сообщение  о пожаре 1211 г., когда сгорело 15 церквей  «и погоре мало не весь» город. Эта цифра очень далека от нескольких сот церквей, указываемых летописью для Киева, но всё-таки значительная и показательная для большого древнерусского города.

Отдельные находки, сделанные в  Ростове, показывают, что этот город  был оживлённым ремесленным и  торговым центром, заслуживающим глубокого  археологического изучения. Местные  мастера богато украсили соборную церковь, наполнив её «множеством всяких узорочей».

В летописях нередко упоминаются  ростовские «мужи» и просто ростовцы. В известиях о междоусобиях в Залесской земле после смерти Андрея Боголюбского постоянно упоминаются «ростовци и бояре» как две различные общественные группы. С особой чёткостью это видно из сообщения летописи о приходе князя Мстислава Ростиславича в Ростов: он «собрал ростовцев, и бояр, гридьбу и пасынков, и всю дружину». Бояре и дружина выделены здесь в особую группу, под ростовцами же надо понимать ростовских горожан. О них уже прямо говорится в известии о приходе Олега Святославича.

Ростов остался в русских  былинах как синоним богатого города. Ростовская письменность XI-XIII вв. представлена главным образом  житиями местных святых.

 

Владимир. Основание Владимира традиционно связывается с летописным известием о том, что Владимир Мономах заложил город в 1108 году. Наиболее крупный специалист по владимирской археологии, Н.Н. Воронин, также придерживался этой датировки. Многие события истории Северо-Восточной Руси объясняются тем, что ростовские и суздальские бояре смотрели на Владимир как на младший город и противодействовали его возвышению. Между тем Суздаль впервые упомянут в письменных источниках под 999 годом.

В 1990-е годы владимирские краеведы высказались за перенос  даты основания города на 990 год. В  обоснование этой даты приводятся известия ряда поздних летописных источников — Супрасльской, Густынской, Ермолинской, Никоновской, Холмогорской летописей, сокращённых летописных сводов 1493 и 1495 годов, летописных сводов 1497 и 1518 годов, Степенной книги, Русского хронографа, Тверской летописи. Во всех этих текстах указывается, что Владимир на Клязьме основал Владимир Святославич в 990 году. Альтернативную датировку основания Владимира поддержали такие авторитетные исследователи, как филолог Д. С. Лихачёв.

Когда бы он ни был основан, Владимир начинает расти и усиливаться  благодаря заботам Владимира  Мономаха, который укрепил его  как опорный пункт защиты Ростово-Суздальского княжества. Расцветом обязан князю  Андрею Боголюбскому, который в 1157 году перенёс сюда столицу княжества. Его преемник — Всеволод Большое гнездо — был одним из самых могущественных русских князей, и с его правления за владимирскими князьями закрепляется титул «великих».

Во Владимире и соседнем Суздале сложилась владимиро-суздальская  школа живописи; в городе велось летописание.

Удар по Владимиру был  нанесён в 1238 году нашествием монголо-татар.

 

Роль городов в экономической  политической и духовной жизни Руси

Становление Древнерусского государства было теснейшим образом  связано с процессом преобразования, освоения мира непроходимых чащоб, болот  и бескрайних степей, окружавшего  человека в Восточной Европе. Ядром  нового мира стал город - "очеловеченная", "окультуренная", отвоеванная  у природы территория. Упорядоченное, урбанизированное пространство превращалось в опору новой социальной организации.  
"В городах, - пишет В.П.Даркевич, - исчезает поглощенность личности родом, ее статус не растворяется в статусе группы в той мере, как в варварском обществе. Уже в ранних городах Новгородско-Киевской Руси общество переживает состояние дезинтеграции. Но при разрушении прежних органических коллективов, в которые включался каждый индивид, общество перестраивается на новой основе. В города, под сень княжеской власти стекаются люди, самые разные по общественному положению и по этнической принадлежности. Солидарность и взаимопомощь - непременное условие выживания в экстремальных условиях голодовок, эпидемий и вражеских вторжений. Но социально-психологические интеграционные процессы происходят уже в совершенно иных условиях".  
Города, несомненно, были центрами экономической, политической и духовной жизни Древней Руси.  
"Именно города предохраняли Русь от гибельного изоляционизма. Они играли ведущую роль в развитии политических, экономических и культурных связей с Византией и дунайской Болгарией, мусульманскими странами Передней Азии, тюркскими кочевниками причерноморских степей и волжскими булгарами, с католическими государствами Западной Европы. В урбанистической среде, особенно в крупнейших центрах, усваивались, сплавлялись, по-своему перерабатывались и осмысливались разнородные культурные элементы, что в сочетании с местными особенностями придавало древнерусской цивилизации неповторимое своеобразие".  
В изучении городов домонгольской Руси отечественными историками и археологами достигнуты серьезные успехи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Города стали возникать по мере выделения и развития ремесла  как особой самостоятельной формы  производства и существенного увеличения торгового обмена. Они и явились  центрами ремесла и торговли, экономически и политически подчинившими себе сельскую округу. Однако, несмотря на то, что города в своей принципиальной основе противостояли деревне, в  Киевской Руси еще не возникло резкого  антагонизма между тем и другим. Древнерусские города являлись порождением  сельской стихии, они были органически  связаны с селом и служили  высшей ступенью в развитии сельского  общинного устройства. Экономика  городов еще в большой мере основывалась на развитии земледелия и скотоводства в подвластных  им волостях. Помимо экономической, древнерусские города обладали и судебно-административной, а также культурно-религиозной и военно-оборонительной функциями. Многие древнерусские города возникли путем слияния (синойкизма) нескольких союзных родовых общин, поселявшихся часто небольшими группами поблизости одна от другой и имевших свой общий вечевой и культовый центр - городище, который становился по мере роста города его детинцем. Примерами тому могут служить Киев, Новгород, Смоленск, Ростов и др. Таким образом, патриархально-общинные городища, в особенности племенные центры, во многих случаях послужили основой древнерусских городов.

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Горинов М.М., Горский А.А., Данилов А.А. История России. Т.1. - М., 1995. 
2. Гумилев Л.Н. От Руси до России. – М.,  2003

3. Данилов А.А. История России с древнейших времен до наших дней в вопросах и ответах. – М., 2008

4. Журавлев В.В., Касаров Г.Т., Уткин А.И. Политическая история России. - М., 1998. 
5. Под ред. Г.Б. Поляка, А.Н. Марковой. История России. Изд. 3-е, перераб. и доп., - М.: Юнити-Дана, 2009.

6. Интернет – ресурс: http://www.coolreferat.com

7. Интернет – ресурс: http://manger.ru

8. Интернет – ресурс: http://gorodmoj.com