История принятия христианства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

§ 3. Влияние христианизации на укрепление государственности и развитие культуры Древнерусского государства

 

Специалисты достаточно единодушны в  оценке крещения Руси, как явления  прогрессивного. При этом, однако, чаще всего имеется в виду соотношения  абстрактного христианства и абстрактного язычества. А сравнение должно быть конкретным: что привносило, и что  разрушало христианство на Руси.

Главное достоинство язычества  заключалось в сохранении в рамках его хозяйственного опыта. При насильственной христианизации часто терялись именно практические завоевания многих поколений! Собственно хозяйственному опыту на Руси христианство особого ущерба не наносило: оно не пыталось, по крайней  мере, на государственном уровне бороться с теми самыми поверьями, в которые  одевается многовековая практика овладения законами природы. Более того, церковь, приспосабливаясь к языческим праздникам, относящихся к циклу сельскохозяйственных работ сложнее всего отношение к народной медицине, часто принимающей форму волшебства.

Всюду в Европе горели костры, сжигающие  языческих кудесников. На Руси тоже эти костры вспыхнут, но несколько лет позже: впервые об этом напоминает новгородский летописец под 1227 годом, а затем сведения о них относятся к XV веку, когда само русское христианство, наконец, приобретает характерные византийские черты. Несомненны потери также в области поэтического творчества народа. Поэзия - обязательный спутник язычества и вообще племенного стоя. Исторические песни поддерживали связь времен, а живая связь с природой давала образы, понятные язычника и подозрительные для христианина. В конце XI века митрополит-грек Иоанн II осуждает священников, участвующих вместе с мирянами в пирах и гулянках, совместные гуляния мужчин и женщин проводились даже в монастырях. В миру же на такого рода призывы практически не обращали внимания.

Церковь на Руси изначально стояла все-таки под княжеской властью. А по замечанию видного знатока позднего язычества Н.М. Гальковского, « в деле искоренения игр и плясок гражданские власти не всегда проявляли энергию, потому что сами в глубине души сочувствовали этого рода развлечениям». И много столетий спустя, перед церковными служителями будут стоять те же самые проблемы. В начале XVI века игумен Елизарова монастыря Памфил осуждал псковичей за празднование Купальской ночи: «Мало не весь град возмятется, и в селах возбесятся, в бубны и в сопели и гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам и главам накивание и устнам их неприятен клич, всескверныя песни бесовъскыя и хрептом их вихляния, и ногами скакания и топчания. Ту же есть мужем и и отороком великое падение, на женское и девичье шатание и блудание им возрение. Також есть и женам мужатым беззаконное осквернение ту же и девам растленение».

Много позднее, в 1636 году, нижегородские  священники жалуются на свою паству, празднующую  Семик - русалии, приспособленный к  христианству как троицын день: «В седьмой четверок по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы, пироги и каши и яичницы, и поклоняясь березам, учнут походя песни сатанинские приплетая пети и дланми плескати, и всяко бесятся». В быт никак не могла войти восточная неделя с нерабочим днем в воскресение. Еще и в XVI веке, причем и у мордвы, и в Южной Руси, праздновали пятницу - остаток старого славянского календаря. Не случайно позднее пятница станет базарным, торговым днем во многих районах: в язычестве в этот день нельзя было работать, но можно было торговать.

Должно отметить, что русское  духовенство, хотя и боролось с языческими пережитками, все-таки относилось к  ним довольно терпимо. И именно это  обстоятельство обеспечивало обратную терпимость язычников к христианству. Лишь в пору голодных лет, моров, следовавших  обычно за извне приходившими разорениями (вроде татарско-монгольского нашествия), обострялись отношения между теми и другими, а веры и суеверия проникаются фанатизмом.

Наступление церкви на повседневный быт, естественно, возрастает в эпоху  образования централизованного  государства, когда подчинение требованиям  церкви становится одним из средств  усиления контроля специальных верхов над низами. При этом низам запрещается  теперь делать то, что позволяется  верхам. В требнике XVI века можно  прочесть вопросы на исповеди: «Не  пел ли еси песней бесовских. Не играл ли еси в гусли или шахматы». В то же время в связи с третей свадьбой Ивана Грозного по всем городам и волостям переписывали «веселых людей» и ученых медведей, которых и свезли на потеху в Москву.

Обычно отмечается положительная  роль церкви в деле стабилизации государственности, укреплении феодального способа  производства, прогрессивного для данного  времени. В этой связи необходима только некоторая конкретизация. Довольно стройная система самоуправления в  рамках городов и племенных союзов была эффективной, но не справлялась  с новыми условиями: углубляющиеся  противоречия между землями принимали  угрожающий характер. Внешняя, не связанная  с землями власть не идеальным  вариантом, но относительно меньшим  злом. Язычество не могло снять  напряжение между землями и разными  общественными слоями. Христианство этой цели служило, и в той мере, в какой это было целесообразно  в данное время, оно выполняло положительную роль.

Важным аспектом принятия христианства является то, что христианство проповедовало жизнь после смерти. Но самое главное заключалось в зависимости жизни души человека после физической его смерти, от того, как он провел жизнь в бренном мире. Если он жил праведно и уважал каноны церкви, усердно молился, то в награду он получал вечное блаженство в рае, если же он совершал преступления и злодеяния, то он был обречен мучиться в аду. Это вызывало уменьшение числа злодеяний, ведь преступник, даже не наказанный в суде, обязательно должен предстать пред лицом божьим. Христианское духовенство влияло "прямо уже на строй общественный: не в церковных делах, не о средствах распространения христианства советовался Владимир с епископами, но о том, как наказывать преступников; вместе с старцами епископы предлагали князю о том, куда употреблять виры, заботились о внешней безопасности, и князь соглашался с ними."

С христианством обязательно связана  письменность. Обучение грамоте начинается уже при Владимире. При Ярославе в Новгороде в учение было отдано 300 человек, и плоды скоро скажутся в широком использовании письменности в повседневной жизни новгородцев. Письменность расширит возможности  обмена опытом в рамках, по крайней  мере, всего христианского мира. В этой связи, однако, не следует  приуменьшать возможности язычества  в поддержании преемственности. Преемственность сама в язычестве  является объектом и формой культа. Все племя так, а не иначе участвовало  в сохранении преданий, песен традиций. Но все это передавалось лишь людьми. Книги же могут пережить и людей, и общество, и государства. Проникновение  на Руси христианства разными каналами способствовало обогащению культуры за счет достижений разных народов.

С религией обычно связаны все виды искусств. Христианство позволяло использовать опыт работы по камню, росписи стен. При этом, однако, не следует забывать и о большинстве достижений в этой сфере язычества. Германские авторы выражают удивление, например, по поводу качества красок в росписях языческих храмов балтийских славян. Во всяком случае, красок такого качества у католических западноевропейских художников не было бесспорен вклад в строительное дело. На Руси ранее не практиковалось каменное строительство. Теперь оно приходит из христианских стран (не только из Византии), достигая уже в XI - XII веках высокого развития.

В послемонгольское время церковь  станет крупнейшим феодалом. Это увеличит ее экономические и политические возможности, но не поднимет нравственного  авторитета. Борьба крестьян с монастырями  за землю станет одним из главных проявлений классовой борьбы XV - XVII веков, пока монастырские земли не будут переведены в казну. В эпоху становления абсолютизма у церкви возрастут возможности подчинять, но таким образом она становится лишь ветвью и проявлением Власти, все более отдаляющейся от Народа. Сила способна подавить, но связанные с ней идеи не станут органический частью мировоззрения ни тех, кого подавляют, ни даже тех, кто подавляет.

Хотя христианство и дало название основной массе сельских жителей - «крестьяне», мировоззрением их оно не овладело. В быту в производстве крестьянин оставался язычником. Иначе и  быть не могло. В условиях жизни и  труда крестьянина за тысячу лет  мало что изменилось. По-прежнему подворье составляло основу хозяйства и повседневной жизни, а община удовлетворяла большую  часть потребности в общении, обмена знаниями и опытом.

На византийской почве возникло двоеверие. Связи с фетишизмом мощей  и икон и с магией таинств и  обрядов и было той плоскостью, на которой произошло слияние  днепровской религии с византийским христианством. В христианских святых и священных реликвиях, которым  церковь присвоила чудотворную  силу, приднепровец вновь находил утраченных, было специальных богов - покровителей и фетишей. В непонятном для него культе он находил замену прежних волхований, а на монахов и на священников смотрел как на волохов. Наконец византийские погребальные обряды с учением о бессмертии души и, воскресении легко соединялись с первобытным культом мертвых.

Разложение общины отодвигало в  привычные поверья. Поверья и  предрассудки теперь вытеснялись не другой верой, а наукой, просвещением. Можно лишь пожелать, что искоренение  предрассудков не обошлось и без  некоторых потерь. Ведь в мистической  форме часто выступали знания, добытые многовековой практикой. Само знание традиционно мистифицировалось, и даже шарлатаны далеко не всегда были просто шарлатанами. Что-то они  знали из недоступного простым смертным, хотя и не могли объяснить природы своих секретов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Принятие официальной религии  раннефеодальными государствами имело  большое значение. Правящие классы получили в новой религии мощное идеологическое средство для укрепления своего господства, а в лице христианской церкви - новую разветвленную политическую организацию, осуществляющую задачи божественного  освящения существующего строя.

Принятие христианства, сменившего собой изжившее себя язычество, позволило  продолжить дальнейший экономический  рост страны, позволило значительной увеличить вес Руси в окружающем ее мире, превратив варварскую страну язычников в просвещенную нацию. Христианство, как наиболее гуманистическая религия, способствовала духовному и моральному росту нашего народа.

Историческое значение этого времени заключалось в следующем:

1) приобщение славяно-финского мира к ценностям христианства;

2) создание условий для полнокровного сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями;

3) Русь была признана как христианское государство, что определило более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами.

Русская церковь, развивавшаяся в  сотрудничестве с государством, стала  силой объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую общность.

Перенесение на русскую почву традиций монастырской жизни придало своеобразие  славянской колонизации северных и  восточных славян Киевского государства. Миссионерская деятельность на землях, населенных иноязычными и тюркскими племенами, не только вовлекла эти племена в орбиту христианской цивилизации, но и несколько смягчала болезненные процессы становления многонационального государства (это государство развивалось на основе не национальной и религиозной идеи. Оно было не столько русским, сколько православным. Когда же народ потерял веру, государство развалилось).

Приобщение к тысячелетней христианской истории ставило перед русским  обществом новые культурные, духовные задачи и указывало на средства их решения (освоение многовекового наследия греко-римской цивилизации, развитие самобытных форм литературы, искусства, религиозной жизни). Заимствование  становилось основой для сотрудничества. Крещение Руси, понимаемое не как кратковременное  действие, не как массовый обряд, а  как процесс постепенной христианизации восточнославянских и соседствовавших с ними племен - крещение Руси создало новые формы внутренней жизни этих сближавшихся друг с другом этнических групп и новые формы их взаимодействия с окружающим миром.

Таким образом, введение христианства на Руси имело большие последствия и значения для дальнейшего развития древнерусского государства, становлении государственности и культуры, в укреплении первых государств на территории России.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Аверьянов Л.А. Хрестоматия по религии – М., 2000, 81-92 с.

2. Аверьянов Л.А. Хрестоматия по истории – М., 2001, 62-81с.

3. Анненкова П.Е. Хрестоматия по истории – М., 2001, 78-102 с.

4. Бушуев С.В., Миронов Г.В. История  государства Российского: Историко-библиогр. очерки. Кн. первая. IX–XVI вв. – М.: Кн. палата, 1991. – 544 с.

5. История России от древнейших  времен до начала XX века. Под ред.         Фроянова И.Я.

6. Никольский Н.М. История русской церкви. - М., 1985

7. Путилов Б.Н. Древняя Русь  в лицах: Боги, герои, люди. –  СПб.: Азбука, 2000. – 368 с.

8. Рыбаков Б.А. Христианство и язычество: крещение Руси. – М., 2001

9. Семенова М. Быт и верования древних славян. – СПб. Азбука-классик,            2001. – 560 с.