История угро-финских народов

Большое значение у мордвы придавалось надеванию молодой женского головного убора. Этот обряд совершался через 5-6 недель после брака и сопровождался жертвоприношениями покровителям дома, двора и предкам. В одних местах женский головной убор молодой надевали после венчания в церковной сторожке, в других - после брачной ночи. По другим данным, это делали через год после свадьбы или после рождения ребенка. Разница во времени надевания могла быть вызвана включением после христианизации мордвы в ее свадебные обряды церковного венчания. Возможно, в этом нашло отражение как былое деление женщин на половозрастные группы, так и изживание этой системы.

Наряду с этими обрядами, у мордвы широко был распространен обряд представления молодой печке в доме родителей мужа. И. Н. Смирнов связывал его с существовавшей у мордвы верой в то, что в доме есть покровительница печи. Молодую подводили к ней для того, чтобы она вошла с ней в добрые отношения.

Во время первого посещения бани в новой семье  молодая одаривала всех родственниц мужа кольцами. При выходе из бани она оставляла кольцо и в дар хранительнице бани. В первую после свадьбы Пасху молодая одаривала родственников мужа. В это время ее вводили в дома родственников.

В конце XIX в. у мордвы в той или иной мере сохранялся обычай возвращения молодой в дом родителей через некоторое время после свадьбы. Он назывался «потавтома», «потавкс» - мокша, эрзя («возвращение»). Через неделю или две после свадьбы в праздничный день за молодой приезжали ее братья или другие близкие родственники и отвозили ее в дом родителей на неделю или две.

Таким образом, свадебная обрядность мордвы конца XIX - начала XX в. представляла собой яркое, самобытное явление культуры. Некоторые из обрядов относились к сфере магических действий, направленных на охрану молодых от сглаза, порчи (втыкание иголок или булавок в одежду жениха и невесты, закрывание лица невесты, обход свадебного поезда одним из свадебных персонажей, отдельное кормление молодых и др.) или на плодородие (обсыпание хмелем, сажание им на колени ребенка и др.). Со временем одни обряды утрачивали свой первоначальный смысл и исполнялись лишь по традиции, другие получали новое осмысление, третьи приобретали шуточный, игровой характер.

5. Черты, особенности  финно-угорской мифологии в фильме  «Тень Алангасара».

Само название содержит указание на мифическое существо – Алангасара по имени Дунай – сына белой лебеди, сошедшего к людям, чтобы понять их. Алангасары – древние великаны в удмуртской мифологии. Согласно преданию, когда-то в удмуртские земли по реке поднялись люди-великаны, а затем обратно ушли в свою страну, после них остались только горы и холмы.

Следует отметить постоянное обращение героев фильма (древних удмуртов) к богу Инмару. Обращение сопровождается просьбой помочь, с поднятием рук к небу и устремлением взгляда наверх. 

Во время обряда молитвы Инмару жрец очень подробно описывает всё то, о чем он просит Инмара. Молитва происходит вечером (ночью), жрец плывет на лодке, держа в руках чаши с огнем, вокруг – огненная дорога на воде.

Во время молитвы, люди приносят в жертву корову.

В благодарность духу озера герой фильма говорит «Жди от меня доброй жертвы». В другом эпизоде герой фильма просит духа отца о помощи.

Героиня пытается приворожить Дуная, для чего обращается к старухе, которая и помогает ей в этом.

1 Бадер О.Н., Оборин В.А. На заре истории Прикамья. / Пермь, 1958. С. 129.

2 Бадер О.Н., Оборин В.А. На заре истории Прикамья. // Пермь, 1958. С. 130-136.

3 Владыкин В. Е. Бортничество / В. Е. Владыкин, Л. С. Христолюбова // Этнография удмуртов : учеб. пособие // В. Е. Владыкин, Л. С. Христолюбова. Ижевск, 1997. С. 53-55.

4 Никитина Г. А. Пчеловодство у удмуртов в конце XIX - начале XX века // Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX-XX веках : сб. ст. Ижевск, 1991. С. 87-99.

5 Владыкин В. Е. Экологические, хозяйственно-культурные, социально-исторические параметры функционирования удмуртского этноса / В. Е. Владыкин // Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск, 1994. С. 41.

6 Никитина Г. А. Пчеловодство у удмуртов в конце XIX - начале XX века // Хозяйство и материальная культура удмуртов в XIX-XX веках : сб. ст. Ижевск, 1991. С. 81-83.