Основні елементи розвитку культури стародавнього Ірану

Розділ1.Основні елементи розвитку культури стародавнього Ірану.

У розпорядженні сучасної науки є досить мало даних про культуру ранніх іранців, майже нічого не відомо про їхні вірування, звичаї та обряди. Більше інформації дають археологічні дослідження різного роду культових комплексів та образотворчих пам'яток, проте при їх аналізі головна трудність полягає в доказі об'єктивності інтерпретації сюжетів чи окремих образів.

Наприклад, зображення птахів і звірів, реальних і фантастичних, а також різних божеств на ритуальних предметах з Луристана (південно-західний Іран), особливо на бронзових поясах, срібних, золотих і бронзових пластинах, шпильках тлумачаться поруч учених на основі авестийских міфів. Хоча такий порівняльний аналіз і дозволяє отримати певні відомості про ранньому етапі розвитку давньоперсидської культури, слід зазначити, що інтерпретація багатьох цих пам'яток як іранських по суті починається словом «невідомо». Тому не дивно існування ряду гіпотез і припущень в області древнеіранськой культури, її зв'язків з давньоіндійською культурою. Припускають, що індоіранські племена спочатку мешкали на одній спільній прабатьківщині і лише пізніше, приблизно в II тисячолітті до н.е. частина їх пішла в долину річки Інд. До цих пір ця ідея грунтувалася лише на даних лінгвістів, які встановили надзвичайну близькість не тільки мов, але і назв головних божеств і найважливіших сюжетних тим Авести та Рігведи. У монументальному споруді, що нагадує фортецю і що знаходиться на крайньому Сході сучасного Туркменістану (Тоголок-21), уздовж однієї із західних стін тягнеться ланцюжок дивно однотипних камер, імовірно келій. Перше, що кидається в очі, це їх «незручні» розміри: вони дуже вузькі, хоча довжина цілком відповідає середньому людському росту. Таке враження, що це келії аскетів, своєрідних пустельників, пов'язаних з функціонуванням храму. Проте ортодоксальний зороастризм геть заперечує аскетизм, який, у свою чергу, складає сутність брахманізму, адепти якого за допомогою аскетичних подвигів намагалися досягти вищої сили духу і божественної могутності. Що, якщо келії Тоголок-21 - це приклад аскетичної практики, яка спочатку могла бути спільною у індоіранських племен, а пізніше збереглася у аріїв, але була відкинута зороастризмом? Тільки майбутні відкриття археологів зможуть Внести ясність у це питання. У разі його позитивного рішення ми отримали б перше документальне свідчення єдності культури индоиранцев до їх поділу.

Інакше йде справа з культурою Ахеменідського Ірану, дані про яку містяться в ряді письмових джерел, не кажучи вже про пам'ятки архітектури і мистецтва.

Давньоперсидської рабовласницьке держава, очолене правителями династії Ахеменідів, зіграло велику роль в  історії Стародавнього Сходу. В  результаті успішних завоювань підпорядкувавши  своїй владі багато народів і племен, воно перетворилося в найбільшу древневосточную деспотію. Свого найвищого могутності ахеменідський імперія досягла в 5 ст. до н.е., коли в її склад окрім Мідії, Вірменії, Ассирії, Вавілонії і Сирії були включені вся Мала Азія, Єгипет, а також Середня Азія і таким чином межі її поширилися до меж Індії. Підвладні Ахеменідам народи і держави перебували на різному рівні економічного і культурного розвитку, в ряді випадків зберігаючи відому самостійність. Ахеменіди використовували багато досягнень народів завойованих ними країн Передньої Азії. Це позначилося як в галузі господарства, так і в релігії, мистецтві та писемності. Зокрема, з Дворіччя була запозичена система клинопису, з Урарту через Мідію - багато рис зодчества. Велику роль у створенні культури ахеменідського Ірану зіграли також народи Середньої Азії - бактрійци, хорезмійці, согдійці і саки.

Мистецтво Ахеменідів, як і в Ассирії покликане прославляти  земної владику, носило придворний характер, що особливо сильно було виражено н  зодчестві.

                 Розділ2..Найграндіозніші памятки архітектури

Палацова архітектура, грандіозна і велична, блещущая барвистої  декорацією з кахельних плит і  позолотою деталей, багато прикрашена скульптурою, прославляла потужність і велич імперії. У порівнянні з зодчество інших країн Передньої Азії відмінною конструктивною особливістю давньоперсидської архітектури було широке застосування каменю в будівництві та вживання окремо стоїть колони.

Найбільш стародавні пам'ятники в Пасаргадах (найдавнішої столиці Кіра) і в Накш-і-Рустема є рідкісними для Персії творами культової архітектури. Гробниця Кіра (близько 530 р. до н.е.) в Пасаргадах  стояла в глибині двору, оточеного дерев'яної колонадою. Склалена з великих кам'яних блоків прямокутна споруда (3,16 X 2,18 м) височить на п'єдесталі з 6 ступенів. Гробниця має двускатное покриття і забезпечена низькою дверима на фасаді. Будівля надзвичайно компактно і монументально. Послідовне зменшення висоти каменів у кладці створює враження великого перспективного скорочення, і тому вся споруда здається значно більш грандіозним, ніж воно є насправді. У Пасаргадскіх спорудах застосована кладка з двокольорового каменя, що ріднить їх з урартської архітектурою. Царським похованням, ймовірно, є також кубообразная кам'яна вежа (Пасаргади, Накш-і-Рустем), що має дах з невеликими схилами на чотири сторони і в стінах декоративні віконні прорізи (що нагадує розбирання стін урартських скельних камер у Вані). Для 5 ст. до н.е. характерні скельні гробниці в Накш-і-Рустема (илл. 330 6). Вирубані на висоті 20 л, вони зовні мають вигляд поглибленні у формі хреста, прикрашеного у верхній частині рельєфними зображеннями і в центрі - фасадом у вигляді портика. Двері між двома парами колон веде всередину склепу. Над портиком поміщений карниз (нагадує єгипетський), прикрашений фризом з левами. Вище фриза знаходиться рельєф, що зображає царя на п'єдесталі, який стояв у мол1ітвенной позі перед жертовником. Композиція розташована на своєрідному троні, який підтримують людські фігури, що символізують області, підлеглі Перської державі. Вся трактування фасаду гробниці надзвичайно лаконічна.

Кращими творами давньоперсидського зодчества є палаци в Персеполі  і Сузах - столицях Ахеменідського держави  часу його розквіту. У Персеполі, у  фортеці міста, спорудженої на гігантській платформі, розміщувалися приймальні зали, скарбниці і інші палацові будівлі, споруджені в 6 - 4 ст. до н.е. (Илл. 331 а). Подвійна сходи і пандус вели до грандіозних входів - справжнім Пропилеям, що представляє собою квадратний будинок з перекриттям, підтримуваним 4 колонами семнадцатіметровой висоти. З боку сходів, як би охороняючи пропілеї, стояли два величезні крилатих бика, а з боку входу у двір - крилаті бики з людською головою, що нагадують ассірійські «Шеду». Великий двір, можливо озеленений, відділяв пропілеї від ападани, тобто царського приймального залу. Сходи, пропили і Ападана Персеполя були споруджені за Ксеркса в першій половині 5 ст. до н.е.

Ападана - найблискучіша  створення перської архітектури, панівне  над усім палацовим комплексом. У Персеполі це грандіозна споруда займало понад 10000 кв. м і було побудовано на особливій платформі. Квадратний у плані, величезної величини зал (62,5 X 62,5 м) був оточений з трьох сторін портиками з двома рядами колон (по 6 колон в ряд). До портиків з північного та східного боку примикали парадні сходи, багато прикрашені рельєфними зображеннями. Плоскі перекриття підтримувало 36 колон, дуже струнких і високих (18,6 м), але широко розставлених, що створювало велику, вільне і добре освітлене внутрішній простір зали. У центральному проході містився царський трон, добре видно здалеку. Персидська Ападана різко відрізняється від гипостильного залу Єгипту, де тісно розташовані колони повинні були створити «таємничий» напівтемрява. Така відмінність архітектурного рішення залежало, безсумнівно, від діаметрально протилежної призначення цих споруд: світської - у давньоперсидської і культового - в єгипетському зодчестві. Перед архітектором, що споруджують ахеменідський палац, стояло завдання створити великий простір для урочистих церемоній. Ще більш величною була апа-дана в Сузах, споруджена в 4 ст. до н.е. Її площа займала близько 10400 кв. м, покриття підтримувало 36 колон заввишки 20 м при діаметрі близько 1,6 м. Останні відкриття в області урартської археології (розкопки цитаделі р. Ірпуні на пагорбі Арін-берд у Вірменській РСР) виявили чудовий пам'ятник урартського зодчества - трідцатіколонний зал, що є прямим прототипом ахеменідських Ападана. Таким чином, все більш відчутними стають реальні взаємозв'язки древньої Персії і Урарту.

Пишність оздоблення ападани в Персеполі в замку  багато в чому залежало від колон, форма яких є взірцем оригінальної творчості перських зодчих. Висока і струнка колона складається  з бази у вигляді чотирикутного  куба або колоколообразной форми, дуже високого каннеліровані стовбура і капітелі. Остання виконана у вигляді двох протом - кам'яних биків з позолоченими рогами та вухами - і з'єднується зі стовбуром прямокутної сполучною частиною, що закінчується подвійними волютами (илл. 332). Між протоми поміщені потужні балки-поперечини, що підтримують стелю. Незважаючи на декоративний характер і конструктивну невиправданість і масивність капітелей, вони не порушують загального враження стрункості й легкості колонади. Відстань між колонами надзвичайно велике, воно дорівнює 8,4 м. Ні давньоєгипетські, ні урартські, ні грецькі зодчі не виявляли такої конструктивної сміливості.

Чудовим витвором давньоперсидського зодчества є «Стоколонний-ний  зал» в Персеполі, побудований в 5 ст. до н.е. Його розміри і висота трохи менше ападани. Портик на фасаді «Стоколонний залу» був фланковано статуями биків, мав два ряди колон по 8 колон у кожному. У величезному квадратному залі перекриття підтримувало 100 колон, розташованих по 10 в ряд. Стіни залу мали по 2 дверей з кожного боку, обрамлені кам'яними косяками, і 11 ніш з кожного боку.

Древнеперсидский архітектурні ансамблі не можна уявити без урахування величезної ролі, яку відігравала  в них скульптура. Стіни палаців  і сходів були багато прикрашені рельєфами; композицій було дуже багато, і вони повторювалися до нескінченності, подібно килимовому візерунку. Але на відміну від Ассирії, де художники відтворювали головним чином сцени воєнних походів і битв, в Персії переважали зображення ходи незліченної кількості данників, несучих перському деспоту від підкорених народів знаки своєї покірності і відданості.

У порівнянні з ассирийскими ці зображення виконані більш сухо, але в них багато своєрідності. Фігури зазвичай розташовані по плінта і здаються як би йдуть по підлозі залу . Ще більшою мірою це враження створюють фігури данників, поміщені на стінах палацових сходів, де вони здаються піднімаються сходами, настільки скульпторами вдало схоплено і передано рух. На рельєфах з великими подробицями відтворені етнічні типи і костюми.

Проте художник не дбав про  індивідуалізації своїх персонажів. В ансамблі палацу рельєфи сприймаються як візерунок, що покриває поверхню стін і кілька стомлюючий око своїм  повторним ритмом. Основна увага  художників зосереджено на царській персоні, прославляння і звеличення якої було їх головним завданням. Сцени царських аудієнцій, зображення лучників царської гвардії, релігійні сцени, в яких головною дійовою особою є цар, займають головне місце в рельєфних композиціях ахеменідських палаців. Популярна в мистецтві Передньої Азії тема боротьби героя з хижими звірами знайшла втілення в мотиві сутички царя з дикими, іноді фантастичними тваринами (илл. 333). За характером виконання в деяких рельєфах можна розрізнити руку іноземних художників, у тому числі і грецьких.

У персепольскіх палацах  барвисті ефекти досягалися поєднанням різних темних порід каменю і яскравих золотих деталей (позолота на рогах  биків у капітелях, інкрустація  листами золота).

У Сузах палацовий  ансамбль був більш барвистий завдяки застосуванню розфарбованого штука і особливо яскравих кольорових кахлів, мистецтво виготовлення яких було відомо ще у Вавілоні, але в Стародавній Персії було доведено до справжнього досконалості.

Ахеменідського мистецтво  прославилося своїми незліченними глазурованими панно з рельєфними кольоровими зображеннями. Найвідомішим є фриз з палацу в Сузах з фігурами «безсмертних» царської гвардії в одязі, розкішно прикрашених яскравим візерунком Ці воїни, що прикрашають стіни палацових залів, повинні були за поданням давніх персів охороняти царя в разі зради живої охорони. Стилістично зображення виконані так само, як і на рельєфах з каменю. І тут увагу художника зосереджена головним чином на одязі, різноманітна трактування якої створює чудовий декоративний ефект. Відсутність інтересу до людської особистості дуже характерно для придворного мистецтва Ахеменідів, що розвивалося в державі, де була жорстоко поневолена і знеособлена основна маса підневільного населення.

Іншими поширеними сюжетами глазурованих рельєфів були зображення левів і фантастичних тварин. Низки їх займають також почесне місце в оздобленні стін палаців. Фризи із зображенням простують звірів помішані між смугами розеток і пальметок. Однак мускулатура, передача якої в ассірійської скульптурі була предметом пошуків художника, в ахеменідських рельєфах трактована зовсім умовно; деякі частини тіла тварин передані навіть іншим кольором, ніж вся фігура. Основними кольорами глазурі є білий, чорний, блакитний, зелений, жовтий і темноліловий. Чистий червоний колір, так само як в ассірійських і вавілонських глазурованих цеглинах, не вживався.

Ахеменідського придворне  мистецтво, незважаючи на його відомий  еклектизм, є цікавою сторінкою  в історії художньої культури Стародавнього світу. В архітектурі ахеменідських палаців розробка проблеми композиції внутрішнього простору стала важливим завоюванням архітектурної думки. В образотворчому мистецтві доби Ахеменідів крізь канони офіційного мистецтва пробивалися окремі риси життєвої спостережливості, а в деяких пам'ятниках можна угледіти благотворний вплив зразків давньогрецького мистецтва (наприклад, в правильних і ясних пропорціях зображень воїнів у рельєфних композиціях Персеполя і Суз).

При Ахеменідах посилилося взаємодія між мистецтвом різних народів, що входили до складу давньоперсидського держави. Традиції образотворчого мистецтва і архітектури доби Ахеменідів мали велике значення для подальшого розвитку мистецтва Персії та інших країн Передньої Азії.

    Розділ3.Розвиток архітектури після загибелі ахеменідської імперії

Ахеменідський імперія - остання держава давньосхідного типу - впала під натиском більш  розвиненого в соціальному, економічному і культурному відношенні еллінського  світу. Після македонського завоювання в кінці 4 ст. до н.е. в Передній Азії виникли держави нового типу, зазвичай носять в науці назву елліністичних.

У мистецтві народів  Ірану та Месопотамії в 3 ст. до н.е. - 3 ст. н.е., особливо в провідному його вигляді - архітектурі, ми не спостерігаємо  єдності стилю в зв'язку з тим, що окремі народності і племена жила економічно відокремлено, зберігаючи в області культури свої традиції та навички. Греко-македонські завойовники створили в Ірані та Месопотамії багато опорних пунктів свого панування - міст і укріплень, - використовуючи вже існували до них поселення або будуючи нові. З міст селевкидского часу помітну роль грала Селевкія на Тигру, Європос на Ефраті, Екбатани, Сузи, Рагі, Гекатомпіл. При парфтнах ці та багато інших міст продовжували існувати, але, крім того, з'явилися і нові, як, наприклад, Ктесифон, розташований на лівому березі Тигра, навпаки Селевкії. Це місто склався з військового табору парфтн і був головною резиденцією парфтнскіх царів, у той час як значення економічного центру зберегла лежить на іншому березі Селевкія. Селевкія на Тигру - це типовий елліністичний місто з вулицями, що перетинаються під прямим кутом. Місто Хатрі в плані був круглим, так само як Ктесифон і розташований у глибині Ірану Дарабгерд. Будівельна техніка парфянського часу в Ірані та Месопотамії була різноманітна і залежала від ряду місцевих умов і будівельних традицій. Існувало будівництво з каменю (Хатрі), випаленої цегли (Ашшур) і сирцю (весь схід царства). Характерними елементами парфянської архітектури з'явилися коробове звід і арка. Коробове бескружальний звід, викладений похилими відрізками, був по суті найважливішою, якщо не єдиною, формою перекриття в безлісих місцевостях Месопотамії та Ірану.