Поняття історичності та історизму

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

Вступ.

1. Принцип  історичності.

2. Принцип  історизму.

Висновки.

Список  використаної літератури.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Вступ

У роботі «Поняття історичності та історизму» буду намагатися розкрити головні аспекти питання  зокрема: коли і хто увів у науку поняття історичності та історизму, значення цих слів, та головні їхні особливості.

У своїй роботі використовував статті «Значення терміна «історичність» в німецькій філософії ХІХ ст» Р. Сундокова, «Принцип історизму в системі методології історико-філософського дослідження Гегеля та Яспера»

О. Горгота, «Інтеграція ментальності та історизму в практиці історичної освіти» П. Кравченка.

Робота складається  з вступу, двох розділів, висновків, списку використаної літератури. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Принцип історичності

Термін "історичність" вперше з'явився в німецькій філософській літературі більше ста вісімдесяти  років тому. Не дивно, що саме слово "історичність" не тільки лише поступово з'являється у філософії XIX ст., Але й не вичерпує то смислове поле, в якому воно виникло. Класична і романтична література Німеччини, навіть Гете, не знали слова "історичність", хоча воно витало у повітрі. Вперше "історичність" з'являється, наскільки нам відомо, в лекційних курсах Гегеля з історії філософії в Гейдельберзі взимку 1817.

Від Гегеля термін " історичність " переймають Гейне , Розенкранц і  Гайм , що у 1857 р. у своєму дослідженні  Гегеля вжив його в однаковому розумінні зі словом "історизм". За історичністю закріплюється значення історичної відносності культури в цілому. Лише в 1883 р це поняття з'являється знову в "Вступі до науки про дух" Дільтея, який зв'язав його з "внутрішньої життєвістю" людського духу. Найбільш плідною в розробці теми історичності німецькими філософами XIX в . виявилася приватне листування Дільтея з Йорком 1877-1897 рр.[32]

Відносна новизна цього терміна XIX століття підтверджується відсутністю відповідної рубрики в більшості вітчизняних словників і навіть деяких спеціалізованих зарубіжних довідниках [ 2]. Цьому сприяє, крім усього іншого, власна історія поняття " історичність " . На протязі її не раз змінювали один одного багатообіцяюче піднесення і майже повне забуття цього терміна. Навіть у тих мислителів , кому ми зобов'язані філософським першовідкриттям "історичності", у Гегеля і Дільтея, ставлення до цього терміну було неоднозначним . Для Гегеля він не став систематично центральним поняттям, а Дільтей, хоча і сприяв разом з П. Йорком фон Вартенбургом категоричного оформлення "історичності" як нового принципу філософії, все ж вибрав, в кінцевому рахунку, для позначення цього принципу  поняття "життєвість" . У ХХ ст. разом з поширенням критично - історіографічного поняття " історичності " як стійкого terminus technicus [ 3] воно входить в моду, закріплюючи за собою історико -технічний сенс, який супроводжував йому ще в працях К. Нича і Фр. Шлейермахер. Тим більше що в інших європейських мовах термін "історичність" з'являється спочатку саме у зв'язку з критикою джерел.[4]  У 20- 30-і рр. до поняття  "історичність" слідом за починаннями Дільтея і Йорка звернулися філософи та історики філософії.

За останні десятиліття  недовіру до цього терміну помітно  зменшилася, особливо в феноменологічних та герменевтичних роботах. І все-таки важко дати узагальнююче визначення "історичності" як терміна сучасного гуманітарного знання. Його загальний тематичний зміст залишається порожнім, оскільки тут ми маємо справу з різними термінами, що вводяться шляхом визначень в різних філософських системах і різних соціальних і гуманітарних науках.

“Історичність” - визначая те, що людина має історію,  і це не випадкова обставина, проте являє собою спосіб людського буття. Історію , укладену в понятті «історичнічть»  слід розглядати не як (завершене) минуле, а як (незавершене) рух, в якому ми самі перебуваємо. Рефлексія на історичність повинна сприяти подоланню історичного релятивізму , небезпека якого несе в собі історизм. Людина існує історично в тій мірі, яку  "надано" історичними умовам. Тим самим він ставиться до умов власними можливостям. Це відношення до історично визначеним світу як простору можливостей розгортається в розумінні. Розуміння як відношення до можливостей , у свою чергу, історично, бо завжди пов'язане з ситуацією. Історичність - це єдність пов'язаності з певною ситуацією і характеру людської екзистенції . Вихід за межі власної ситуації робить можливим розуміння іншої історичної ситуації. У ході встановлення відношення до іншої ситуації знаходиться, розуміння власної , тобто саморозуміння . Поняття історичності у Хайдеггеровської інтерпретації перетворилося, починаючи з другої половини 30 - х років, в інтелектуальну  моду.                                                                                                           

Таким чином, поняття  «історичність» було введено в німецькомовний філософський обіг Дільтеєм і отримало широке розповсюдження в 1920-і після публікації листування Дільтея з графом Йорком (фон Вартенбургом). На сучасному етапі розвитку науки «історичність» являє собою принцип новаторства, коли науковці в історичних процесах шукають нове та ексклюзивне.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        2.Принцип історизму

Історизм - світоглядний і методологічний принцип, яким керується  історичне пізнання. Поняття «Історизм» багатозначне, воно об'єднує різні  світогляди й методології. Розуміння історизму як однієї з вихідних засад наукового пізнання сформувалося за нового часу, коли відбувалася секуляризація історичних уявлень і знань. Якщо християнський світогляд виходив з наявності двох історій, сакральної та мирської (за Августином Аврелієм «Граду Божого» та «Граду земного»), де історія людства сприймалась як символічне віддзеркалення морально-повчального сенсу потойбічної історії, то просвітницьки зорієнтований світогляд вбачав єдиносущою та вартою уваги реальну історію людських діянь і звершень. Звідси вимога історизму - історія має розглядатись як різновид об'єктивних процесів із властивими йому детермінаціями, закономірностями, тенденціями, які осягаються науковими засобами в межах історичних дисциплін. У принципі історизму вбачається один із критеріїв об'єктивності, коли історичні явища описуються і пояснюються з погляду їх розвитку, еволюції. Принцип історизму став невід'ємною складовою діалектичної (Гегель, гегельянство, марксизм) та еволюціоністської (позитивізм) методологій, які справили значний вплив на історичну спрямованість усього комплексу гуманітарних і соціальних досліджень XIX - поч. XX ст. Але проведення принципу історизму виявляється також в історичному релятивізмі, що є загрозливим для розуміння історичної усталеності загальнолюдських цінностей, спадкоємності певного кола формально мислимих універсалій (категорій). Виникають концепції, в яких помітні намагання обмежити, доповнити або спростувати на філософсько-методологічному рівні застосування принципу історизму.

Починаючи з філософії кантіанства, історизму протиставляється «трансценденталізм», що передбачає включеність в історичну реальність сутностей, дія яких є надісторичною (трансцендентною) за своєю природою. Філософія життя, екзистенціалізм, персоналізм критикують просвітницьке тлумачення історизму за зведення суті історичних явищ до абстрактних законів, тенденцій, коли люди перетворюються на їх носіїв, персоніфікаторів, агентів. На противагу класичному історизму в межах цієї методології висувається поняття «історичності», коли історичне явище мислиться як унікальна ситуація, подія, що переживається, витворюється особистостями - учасниками події і набуває завдяки цьому певного історичного сенсу, який, у свою чергу, відкладається певною традицією розуміння пережитих подій.

Дослідник історії завжди упереджений у своєму ставленні  та розумінні тих чи тих явищ. Так тлумачить історизм філософська  герменевтика, що вбачає себе методологією історичної науки. Позитивізм, який рекомендує обмежити історію «фактуальною»  описовістю, в особі К. Поппера вважає історизм фальшивою доктриною, сповідування якої обертається шкідливими наслідками: наукоподібними міфами, пророкуваннями, вульгарним схематизмом. Структуралістська методологія історичних досліджень робить наголос не на діахронії подій і процесів, а на відтворенні прихованих за ними структур, які стало виявляють себе в синхронічних зрізах фіксації історичного об'єкта пізнання. З подібною орієнтацією співзвучна феноменологічна версія історизму, оскільки також враховує те, що історія пов'язана з повсякденністю переживання «життєвого світу». Отже, методологічна інтерпретація сучасного історизму не є чимось однозначним і пов'язана з суперечливим розумінням того, що вкладається в поняття «історія».

Принцип історизму  порівняно молодий. Тільки з XIX ст. він став займати провідні позиції в підході до пізнання історичного погляду на світ людських відносин. Історики на сучасному етапі, виходячи з пріоритету загальнолюдських цінностей, взялися ретельно шукати єдине наукове визначення і зміст терміна «історизм», прийнятне для всіх.

В Радянському енциклопедичному словнику історизм відзначений у вигляді « ... принципу підходу до дійсності як змінюється в часі, розвивається Включає розгляд об'єкта як системи, яка має визначеною внутрішньою структурою, вивчення процесу його розвитку, виявлення якісних змін об'єкта, законів переходу від одного стану до іншого»[9 , с. 511].

 Словник  призводить основну точку зору ідеологів КПРС на історизм, яка орієнтувала вчених поглиблювати, розширювати бачення історизма як наукового принципу дослідження, але на непорушному марксистсько - ленінському фундаменті .

У нових виданнях, які прийшли на зміну радянським , історизм зберіг своє місце, але розглядається вже «без законів переходу з одного стану в інше», а як принцип підходу до дійсності « ... (природі, суспільству, культурі) як стає і розвивається в часі » [6 , с. 599 ] або «... як змінюється в часі і закономірно розвивається ; принцип розгляду явищ у їх конкретно -історичних умовах і зв'язках » [7 , с. 255 ].

Крім енциклопедичних та інших науково – офіційних джерел, що пишуть про історизм, мають ( і матимуть ) місце десятки ав- торських позицій, що відбивають як офіційну точку зору на історизм, так і своє особисте бачення та оцінки. Незалежно від цих обставин, принцип історизму давно вписався і в українську мову як термін і в історичну науку як обов'язкова умова будь-якого дослідження.

Професор А.Т. Степанищев виділяє п'ять основних компонентів принципу історизму, що сприяють його наукової реалізації [ 10].

Принцип історизму  забезпечується баченням історії як конкретногопроцесу, що змінюється по суті і в часі. Навіть самі цікаві факти і події, зібрані істориком, залишаючись відокремленими один від одного, не можуть задовольнити науку. Інша справа , коли знайдені факти шикуються в єдину лінію подій, показують конкретний процес. Історичний процес може постати перед читачем у спотвореному виді, якщо історик не показав в ході дослідження змін у поглядах авторів на його складові. Творці науки, на жаль, часто залежні від суспільства і його правил. Окремі з них піддаються впливу, змінюють свої колишні погляди на нові, коли визрівають і спрацьовують різнорідні фактори. На думку Н.І. Павленко, таких факторів налічується три. По-перше, зміна в поглядах відбувалася під впливом розвитку самої історичної науки: накопичення знань, відкриття нових джерел посували істориків змінювати оцінки, коректувати колишні уявлення. По-друге, творчість історика піддавалася впливу суспільно - політичного середовища. По-третє, історичні підходи та концепції змінювалися під впливом філософських систем, озброювали істориків теоретичними та методологічними знаннями, необхідними для об'єктивного осмислення минулого.

 Саме використання  нових філософських поглядів  дозволило історикам перейти від статичного опису фактів і подій до їх діалектичного осмислення, до встановлення причинно-наслідкових зв'язків між ними.

Принцип історизму  передбачає врахування конкретно-історичних умов в яких відбувався розвиток (зміна) процесу.

Історики відзначають: реалізація принципу історизму, облік конкретно

історичних  умов - це як синівське повага до минулого. Принцип історизму забезпечує зв'язок факту (події) з іншимиоб'єктами процесу. Факт, навіть важливий, але вирваний із загального контексту, має для дослідника малу цінність, якщо має взагалі. Будь-яка ланка  ланцюга процесу, щоб стати повноцінним, повинне представляти взаємозв'язок з попередніми і наступними ланками цього ланцюга. Історикам відомо , що окремі , начебто і особливо нічим не примітні ланки самого початку ланцюга (далекого минулого), нерідко у своїй значимості знаходять актуальність тільки в самому кінці ланцюга (на завершальному етапі процес).

Інший бік справи - ​​зв'язок факту , події з об'єктами, що знаходяться поза основною єдиного ланцюга процесу, але дотичними з ними в тій чи іншій формі взаємодії. У розумінні цього питання історику не уникнути використання суміжних наук.

Принцип історизму  забезпечує реалізацію філософського аспекту історії. Як писав лорд Г. Болингброк, «... історія - це філософія, яка вчить нас за допомогою прикладів» [1 , с. 11].

Філософія історії  все повніше вливається у власне історію як невід'ємна складова. Всі принципи наукового дослідження настійно визнати статус «філософії історії» як дуже близького родича історії.

Реалізація  принципу історизму дозволяє виявити  тенденції історичного процесу, сформувати уроки, рекомендації практичного характеру. Радянські вчені за рідкісним винятком в один голос стверджували, що рух історії відбувається на основі загальних законів. Такі закони і закономірності шукали (і « знаходили » ), але суспільно - політична практика

кінця XX - початку XXI ст. ще раз підтвердила, що в розвитку історії немає жорстких, тривалих за часом законів.

З другої половини 1980- х рр. став розростатися методологічний вакуум -

розум, який, як відомо, незаповненим залишатися довго не може. [7 ,с. 640 ] . В одному і тому ж явищі можуть міститися різні і навіть протилежні один одному тенденції. Виявлення тенденцій потребує значної строгості і якщо її не дотримати - неминучі помилки. При виявленні тенденцій історик уникає дієслівну категорію, що виражає дію, яку він вважає можливим або бажаним. Умовний спосіб взагалі неприйнятно для історії. Бо нікому не дано визначити : що було б з Руссю, виграй Мамай , а не Дмитро Куликовську битву; що стало б з РРФСР , якби Ленін помер не в 1924 р. , а прожив би ще років 15-20; що сталося  з СРСР, якби першою особою країни став не Горбачов , а хтось інший і т. д.

Тенденції носять науковий характер лише тоді, коли, по-перше, вони дуже цікаві, по-друге, з них випливають висновки, по-третє, на їх основі можна обгрунтувати практичні рекомендації.

 

 

Висновки:

Охарактеризовані  вище принципи створюють методологічні  засади дослідження різноманітних історичних проблем. Вони задають логіку розгортання наукового пошуку й осмислення означених проблем. Й залежно від того, чи розуміє їх важливість дослідник, чи застосовує їх у своєму науковому пошукові, визначається якість виконаного ним дослідження.

Тому, узагальнюючи викладене у роботі, наголосимо на безперечній важливості й першочерговій необхідності ознайомлення молодих людей з методологічними принципами наукового  дослідження, які виступатимуть орієнтирами при написанні ними курсових і дипломних робіт й уможливлять