Право Древнего Китая

Содержание

 

Введение	3
1. Особенности формирования  древнекитайского права	4
2. Институты и нормы  уголовного права Древнего Китая	8
3. Брак и семья	13
4. Регулирование имущественных  отношений	16
5. Судебный процесс	20
Заключение	21
Список использованной литературы	22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

История государства и права  Древнего Китая представляет особый интерес резким противостоянием  двух идеологических направлений в  государственности - конфуцианства  и легизма. В столкновении конфуцианства  и легизма вырисовывается кардинальной важности проблема государственности (одна из первых и в наше время) - роль стихийного, традиционного и рассудочного (осознанно направляемого) в строительстве государства и права.[1, с. 41-42]

В отличие от государства, древнекитайское право прошло в своем развитии три этапа. Выделение данных этапов связано с различным пониманием роли права в механизме социального регулирования, его соотношением с другими социальными нормами. Разное отношение к праву было сформулировано в конфуцианстве и легизме, которые стали государственными идеологиями древнекитайского общества и определили его правосознание на разных этапах политической истории.

Традиционное право  Китая развивалось в основном как уголовное право. Понятие преступления в Древнем Китае связывалось с проявлением преступной воли человека.

Семья в Древнем Китае  носила патриархальный характер. Брак заключался родителями и скреплялся соглашением, нарушение которого влекло материальную и уголовную ответственность. Были установлены нижний и верхний пределы брачного возраста (для мужчин с 16 до 30 лет, для женщин с 14 до 20 лет).

Древнекитайскому праву  известны такие виды договоров, как  договор мены, купли-продажи, дарения, займа, аренды. Торговые сделки, как правило, оформлялись в письменной форме с у платой пошлины.

 

 

 

1. Особенности формирования древнекитайского права.

 

Возникновение государства  в Древнем Китае связано с  покорением в XVIII в до н.э. племени  Ся племенем Шан. Первое древнекитайское  государство получило название Шань-Инь. Первым китайским царем («ванном») и основателем правящей династии Шан стал Чэн Тан.

Древнекитайская правовая система складывалась под влиянием двух противоборствующих философских  учений – легизма и конфуцианства. Конфуцианство проповедовало этико-политические догматы, сформулированные Конфуцием в VI в. до н.э. Легизм представлял собой учение об управлении народом и государством. Ярким представителем легизма был Шан Ян.

Общей чертой этих двух древнекитайских  школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на "рациональных", "справедливых" началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом.

В развитии древнекитайского права можно выделить три этапа. На первом этапе в шаньско-иньском и раннечжоусском Китае в регулировании общественных отношений главную роль играли этические нормы (ли), определяющие отношение членов китайского общества к правителю — вану и внутрисемейные отношения. Эти нормы строились на почитании родителей, старших, на преклонении перед знатностью, на преданности вану.

Правовые нормы в  это время не вычленялись еще  из общей массы религиозно-этических  норм, с которыми они составляли единое целое. В VI в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций. Основная философская идея конфуцианства — идея гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, равновесия в мире, а следовательно, и счастья людей. Она включает в себя как гармонию между людьми и природой, так и гармонию между самими людьми, выражающуюся в их поведении, которое должно соответствовать "естественному порядку", т.е. добродетели и морали.

Средством поддержания справедливого  порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных  норм (ли), закрепляющих некий образ идеального поведения, основанного на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. Согласно Конфуцию, строгое соблюдение требований ли, закрепленных в скрупулезно разработанном ритуале, обусловливает вспомогательную роль права и закона (фа): «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».[3, с.89]

Гармоничное общество, согласно учению Конфуция, созданное на основе "веления Небес" — это совокупность групп (объединений людей), каждая из которых должна существовать в социальных и правовых условиях, максимальных для осуществления отведенных ей функций. Главной идеей такого объединения является идея "сяо" — сыновней любви, почитания старших, а также вышестоящих на иерархической лестнице.

Требование строгого соблюдения "ли", находящего выражение  в скрупулезно разработанном  ритуале, определяло особое, принципиально  отличное от легистов, отношение конфуцианцев к законодательной форме как  к некоему мерилу, образцу правильного  поведения, не требующему во всех случаях ни строгого соблюдения, ни обязательной судебной защиты.

На втором этапе развития древнекитайского права, начиная с  периода Чжаньго (V—III в. до н.э.), усиливается роль права с его стабильным комплексом наказаний. В этот период и было создано законченное легистское учение об управлении народом и государством наиболее ярким представителем легизма Шан Яном, отстаивающим абсолютную власть правителя, который с помощью строго установленного, не подлежащего обсуждению закона определяет всю жизнь подданных.

Легисты проповедовали  идею бесполезности и невозможности  существования людей вне рамок  жесточайших наказаний, исходили из обязательности превентивных мер и  коллективной ответственности, обеспечивающих "хорошее управление", отказывались признавать наличие какой-либо связи между мерой наказания и тяжестью содеянного преступления. Жестоко карать, по их мнению, следовало даже за малейшее нарушение приказов государя. Обострение противоборства двух идеологий, давшего новый импульс становлению традиционных черт и институтов древнекитайского права, относится ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней форме становится официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—207 гг. до н.э.), а легисты приходят к власти, претворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр.

С утверждением династии Хань на последнем этапе формирования древнекитайского права (III в. до н.э. — III в. н.э.) — этапе формальной победы конфуцианства — происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение — ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмысление с позиций тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм "ли", официально признанного ритуала.

Ортодоксальное конфуцианство  не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости  и снисхождения. Из этого предположения  вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, строгой карой закона ("фа"), что и нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства: "там, где недостает "ли", следует применять "фа", или то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", то, что позволено по "ли", не может быть наказуемо по "фа".

Слияние конфуцианства  и легизма способствовало тому, что  нормы "ли" приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзы", в которых еще в начале второй половины 1тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали.

Основными и практически  единственными источниками права  в Древнем и средневековом  Китае были обычаи и закон. Согласно исторической традиции первые писаные законы в Китае появились в государстве Шань, а в Х в. до н.э. в Чжоу якобы существовал Уголовный кодекс, насчитывающий 3 тысячи статей. Ссылки на исключительную давность китайских кодексов — дань традиции, конфуцианскому учению, что правитель "не создает право, а передает его, доверяя древним и любя их".

А также произведения Конфуции (VI в. до н.э.) («Чжоу ли», «И ли», «Ли цзы»), сборники законов («Обозрение законов» (536 г. до н.э.), «Книга законов царства Вэй» (на рубеже V-IV вв. до н.э.).

 

 

 

 

2. Институты и нормы уголовного права Древнего Китая.

 

Традиционное право Китая развивалось в основном как уголовное право, нормы которого носили как бы над отраслевой характер. Они пронизывали сферу и брачно-семейных, и гражданских отношений и пр.

Это обстоятельство и  определяет необходимость изначального рассмотрения, вопреки установившейся в учебной литературе практике, институтов и норм уголовного права, являющихся самостоятельной, особо значимой частью не только правовой системы Китая, но и всей традиционной конфуцианской культуры. Именно в этой сфере с наибольшей отчетливостью проявлялся многовековый спор между конфуцианством и легизмом: что является лучшим средством управления — моральная норма (ли) или наказание (син).

Понятие преступления в  Древнем Китае связывалось с  проявлением преступной воли человека. Правонарушитель рассматривался как "низкий человек", его "низость" определялась тем, что он выступал носителем этой пагубной, преступной воли, которая в зависимости от характера преступления могла разрушить или весь мир, или порядок, гармонию в той социальной группе, к которой преступник принадлежал.[3, с. 89]

Из признания примата моральных  норм вытекало, что мера виновности и суровость наказания должны были соответствовать не столько  характеру самого поступка, сколько  характеру духовного состояния  преступника, не столько тяжести преступного действия, сколько интенсивности преступной воли.

В ханьском Китае, согласно конфуцианскому принципу "если воля добрая, человек  не нарушает закон", стали складываться специфическое учение о форме  вины, учитываться преступная воля при определении меры наказания. Требование учета воли преступника было закреплено и законом в 120 году до н.э. В соответствии с этим требованием в китайском праве стали выделять предумышленные и преднамеренные преступления, преступления, совершенные с умыслом и без такового, а также по ошибке. Одно наказание следовало за умышленную клевету, другое, более легкое, — за неподтвердившийся донос. Тяжесть наказания за телесное повреждение зависела от того, было оно нанесено со "злодейским умыслом" или в драке.

В древнем праве проводились  различия и между оконченным преступлением  и покушением как проявлением- преступной воли, наказываемым в принципе более  мягко. Но нечеткость действия многих общих принципов уголовного права, которые деформировались под  прессом конфуцианских догматов, приводила к тому, что часто покушение наказывалось как законченное преступление, например, в случае намерения убить кровного родственника.

Концепция "преступной воли" определяла и содержание таких институтов как  соучастие и групповое преступление. Еще на рубеже новой эры сложилась особая норма, согласно которой главарем в преступной группе считалось лицо, непосредственно замыслившее преступление, планировавшее его. Преступление признавалось групповым, если оно было совершено по предварительному сговору, в противном случае участники преступной группы отвечали каждый за отдельное преступление. Выделение главаря, идейного вдохновителя преступления, вина которого считалась особо тяжкой по сравнению с другими участниками преступной группы, было победой конфуцианцев над универсальной идеей наказания легистов, закрепленной еще в вышеупомянутом законе в 120 году до н.э.

Содержание правых положений о  смягчающих вину обстоятельствах и  отягчающих их (понятия невменяемости  китайское традиционное право не знало) определялось также наставлением Конфуция: "Любить родителей и родственников преимущественно перед другими, всячески оказывать почтение престарелым, проявлять сострадание к калечным и милосердие к детям". В свете этой заповеди освобождались от телесных наказаний дети младше 8 лет и старики старше 70 лет.