Раскол русской православной церкви в XVII веке. Движение старообрядцев

    «Церковный раскол, произошедший в 1667 г., имел  огромное  значение в духовной жизни Российского государства, так как коснулся одной из  главных его составляющих - церкви. Общество раскололось надвое. Одни  приветствовали реформы Никона, другие были не в состоянии реально обдумать их,  они   слепо верили в правильность старых обрядов и малейшее отступление от них  казалось им  богохульством. Люди запутались, не могли отличить, что допустимо, а  что действительно нарушает древние догматы.»¹¹ Они обращались  за  объяснением к своим духовным  отцам – священникам,  которые  в  свою  очередь  не  могли объяснить суть  происходящего,  так  как  не  понимали  стремительного  хода реформ и  оказывались  в  числе  решительных  противников изменений.  «Часть населения смирилась с произошедшими изменениями, но остальные, будучи  не  в силах смириться, начали решительную борьбу.  Староверов  сжигали  в  срубах, мучили в темницах, но не смогли сломить их воли и заставить их отступить  от своей веры.»¹² Староверы не смогли выиграть эту битву и им пришлось  уйти. 

 

Заключение

Непосредственным поводом для Раскола послужила книжная реформа, но причины, настоящие, серьезные, лежали гораздо глубже, коренясь в основах русского религиозного самосознания.

Религиозная жизнь Руси никогда не застаивалась. Обилие живого церковного опыта позволяло благополучно решать самые сложные вопросы в духовной области. Наиболее важными из них общество безоговорочно признавало соблюдение исторической преемственности народной жизни и духовной индивидуальности России, с одной стороны, а с другой - хранение чистоты вероучения независимо ни от каких особенностей времени и местных обычаев. Незаменимую роль в этом деле играла богослужебная и вероучительная литература. Церковные книги из века в век являлись той незыблемой материальной скрепой, которая позволяла обеспечить непрерывность духовной традиции. Поэтому неудивительно, что по мере оформления единого централизованного Русского государства вопрос о состоянии книгоиздания и пользования духовной литературой превращался в важнейший вопрос церковной и государственной политики.

Не удивительно, что, стремясь к унификации русской церковной  богослужебной сферы, и полному  равенству с восточной Церковью, патриарх Никон решительно взялся за исправление богослужебных книг по греческим образцам. Это-то и вызвало  наибольший резонанс. Русские люди не хотели признавать «нововведения», происходившие от греков. Изменения и дополнения, внесенные переписчиками в богослужебные книги, и обряды, доставшиеся им по наследству от предков, настолько укоренились в сознании людей, что принимались уже за истинную и священную правду.

Нелегко было проводить  реформу в условиях сопротивления  большой части населения. Но дело осложнилось, главным образом, тем, что Никон использовал церковную  реформу, в первую очередь, для усиления собственной власти. Это также послужило причиной для возникновения его ярых противников и раскола общества на два враждующих лагеря.

Для устранения поднявшейся  в стране смуты, был созван Собор (1666-1667 годов). Этот собор осудил Никона, но признал–таки его реформы. Значит, не таким уж патриарх был грешником и предателем, каким старались его выставить старообрядцы.

Тот же Собор 1666-1667 гг. вызвал на свои заседания главных распространителей  Раскола, подверг их "мудрствования" испытанию и проклял как чуждые духовного разума и здравого смысла. Некоторые раскольники подчинились материнским увещеваниям Церкви и принесли покаяние в своих заблуждениях. Другие - остались непримиримыми.

Таким образом, религиозный  Раскол в русском обществе стал фактом. Определение собора, в 1667 году положившего клятву на тех, кто из-за приверженности неисправленным книгам и мнимо-старым обычаям является противником Церкви, решительно отделило последователей этих заблуждений от церковной паствы... Раскол долго еще тревожил государственную жизнь Руси. Восемь лет (1668 – 1676 гг.) тянулась осада Соловецкого монастыря, ставшего оплотом старообрядчества. По взятии обители виновники бунта были наказаны, изъявившие покорность

Трудно, да наверно и  невозможно однозначно сказать, что  же стало причиной раскола – кризис в религиозной или в светской сфере. Так как общество не было однородным, то, соответственно, различные его представители защищали различные интересы. Отклик своих проблем в Расколе нашли разные слои населения: и крепостные крестьяне, которые обрели возможность выразить протест правительству, становясь под знамя защитников старины; и часть низшего духовенства, недовольная силой патриаршей власти и видевшая в ней лишь орган эксплуатации; и даже часть высшего духовенства, желавшая пресечь усиление власти Никона. А в конце XVII века в идеологии Раскола важнейшее место стали занимать обличения, вскрывавшие отдельные социальные пороки общества. Некоторые идеологи Раскола, в частности Аввакум и его соратники, перешли к оправданию активных антифеодальных выступлений, объявляя народные восстания небесным возмездием царской и духовной власти за их действия.

Словом, ни один историк  пока не представил объективной точки  зрения на Раскол, которая бы охватывала все тонкости жизни русского народа в XVII веке, повлиявшие на церковную реформу. Мне тем более трудно утверждать что-то определенное по этому поводу, но я все-таки склоняюсь к мнению, что истинной причиной Раскола Русской Православной Церкви было стремление его главных действующих лиц с обеих сторон захватить власть любыми путями. Последствия, отразившиеся на всем течении жизни в России, их не волновали, главное для них было – сиюминутная власть.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Крамер А.В. Причины, начало и последствия раскола русской церкви в середине XVII века. – СПб., 2005
2. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные течения XVII века. – М., 1995
3. Костомаров Н.И. Раскол. Исторические монографии и исследования. – М., 1994
4. Мордовцев Д.Л. За чьи грехи? Великий раскол. – М., 1990
5. Энциклопедический словарь «Христианство», том I. – М.,  1993
6. Лебедев Л.  Москва Патриаршая. – М., 1995
7. Кутузов Б. Реформа XVII века – ошибка или диверсия? – М., 2002
8. Шмеман А. Исторический путь православия. – М.,  1993

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 1.

Термины

1) Ме́стничество - в средневековой Руси: порядок распределения служебных мест с учётом происхождения и служебного положения предков лица.

2) Пожилое - в Русском государстве 15-17 вв. денежный сбор с крестьян при ихуходе (выход крестьянский) от землевладельцев в Юрьев День.

3) Поме́стье — разновидность земельного владения, дававшееся за воинскую службу в России в конце XV — начале XVIII веков.

4) Соха́ — пахотное орудие типа рала у русских 

5) Опри́чнина — период в истории России (с 1565 по 1572 год), обозначившийся государственным террором и системой чрезвычайных мер

6) Сму́тное вре́мя — обозначение периода истории России с 1598 по 1613 годы, ознаменованного стихийными бедствиями, польско-шведской интервенцией, тяжелейшим политическим, экономическим, государственным и социальным кризисом.

7) Запове́дные ле́та — срок, в течение которого в некоторых районах Русского государства запрещался крестьянский выход в осенний Юрьев день

8) Зе́мский собо́р — высшее сословно-представительское учреждение Российского царства с середины XVI до конца XVII века, собрание представителей всех слоёв населения (кроме крепостных крестьян) для обсуждения политических, экономических и административных вопросов

9) Семибоя́рщина — принятое историками название переходного правительства из семи бояр летом 1610 года

10) Гость (гости) — название крупных купцов до введения купеческих гильдий, иноземный купец

11) Мануфакту́ра — большое предприятие, где в основном применялся ручной труд наёмных рабочих и широко использовалось разделение труда

12) Обмирщение в христианстве — процесс переориентации церкви на решение проблем мирской жизни, что противопоставляется высокодуховным и священным задачам спасения жизни вечной

Даты

1380:

1)Мамай организует поход на Москву

2)25 — 26 августа — сбор русских войск Дмитрием Донским на Девичьем поле под Коломной для похода на Куликовскую битву.

3)8 сентября — Куликовская битва, разгром татаро-монгол. 4)Разгром Мамая князем Дмитрием Московским.

1497:

1)Принят свод законов  Русского государства Судебник 1497 года

2)Утверждён официальный герб России — двуглавый Орёл, как наследие Византийской Империи.

1584:

1) 18 марта -Иван IV Грозный, первый царь всея Руси (родился в 1530 году)

2) 31 мая - проведена коронация нового царя Руси Фёдора Ивановича (1584-    1598)

3) Основан город Архангельск — первый морской порт России.

1613:

1) 3 марта основоположник династии Романовых, Михаил Фёдорович, избран Земским собором на царствование.

2) 21 июня — Михаил Фёдорович, первый русский царь из династии Романовых, венчался на царство.

1649:

1) 30 апреля 1649 года российским царём Алексеем Михайловичем был подписан документ называвшийся «Наказ о Градском благочинии»

2) Русско-шведские переговоры в Стокгольме, посвящённые «перебежчикам» из Финляндии в Россию.

3) Вступило в законную силу Соборное Уложение — нормативно-правовой акт, регламентирующий все общественные отношения, выявленные законодателями на тот период.

 

Исторический портрет Лжедмитрия I

Самозванец, выдававший себя за «чудесно спасшегося» царевича Дмитрия Ивановича, Царь и Великий  князь Московский и всея Руси (1605-1606)

Происхождение Лжедмитрия I неясно. В исторической науке наиболее распространена официальная  версия правительства Бориса Годунова, что он - беглый дьякон московского Чудова монастыря Григорий Отрепьев, сын галичского дворянина Богдана Отрепьева. 
 
Лжедмитрий I появился в 1601-1602 годах в Польше, где выдавал себя за «чудесно спасшегося» сына Ивана IV Грозного. Был поддержан польскими магнатами и католическим духовенством. В 1603-1604 годах была развернута подготовка его возведения на русский трон. Лжедмитрий I тайно принял католичество и обещал после воцарения отдать Польше Северскую и Смоленскую земли, участвовать в антитурецком союзе, оказать помощь королю Сигизмунду III в его борьбе со Швецией, ввести в России католичества, жениться на дочери сандомирского воеводы сенатора Е. Мнишка Марине, передать ей в качестве «вена» Новгород и Псков и уплатить Е. Мнишку 1 миллион злотых. 
 
Осенью 1604 года Лжедмитрий I перешел с польско-литовским отрядом русскую границу в районе Чернигова (ныне на Украине). Успеху его авантюры способствовали волнения крестьян, развернувшиеся в южных районах русского государства. Несмотря на поражение под Добрыничами, Лжедмитрию I удалось укрепиться на юге России (в Путивле, ныне на Украине). 
 
После внезапной смерти Бориса Годунова его армия под Кромами перешла на сторону Лжедмитрия I. 1 июня 1605 года в Москве произошло восстание, свергнувшее царя Федора II Борисовича. 20 (30) июня 1605 года самозванец вступил в Москву, 21 июня (1 июля) венчался на царство в Успенском соборе Московского Кремля. 
 
Заняв царский престол, Лжедмитрий I пытался проводить самостоятельную внутреннюю и внешнюю политику. Стремясь опереться на провинциальное дворянство, он увеличил ему денежные и земельные оклады за счет конфискации финансовых средств у монастырей и намечавшегося пересмотра их прав на земельные владения. 
 
Лжедмитрий I предпринял попытку реорганизации армии. Им был сделан ряд уступок крестьянам и холопам (указы от 7 января и 1 февраля 1606 года). Южные районы были на 10 лет освобождены от налогов, и в них была прекращена обработка «десятинной пашни». Однако политика и увеличение налогов (в частности, из-за необходимости отправки денег в Польшу) вызвали весной 1606 года усиление крестьянско-казацкого движения. Не сумев привлечь на свою сторону все слои феодалов, Лжедмитрий I пошел на уступки восставшим: он не применил силу для подавления движения и включил в готовившийся Сводный судебник статьи о крестьянском выходе. 
 
Из-за невыполнения Лжедмитрием I его обещаний о введении католичества, территориальных уступках и военной помощи Польше против Швеции ухудшились отношения с Сигизмундом III. Кризис внутренней и внешней политики создал условия для организации заговора знати во главе с князем В. И. Шуйским. Во время восстания горожан против поляков, прибывших на свадебные торжества Лжедмитрия I и Марины Мнишек, самозванец был убит заговорщиками в Московском Кремле. 
 
После поругания на Лобном месте тело Лжедмитрия I было захоронено за Серпуховскими воротами Москвы. Позднее его тело выкопали, сожгли и, смешав пепел с порохом, выстрелили из пушки в сторону Польши.

¹ Костомаров Н.И. «Раскол. Исторические монографии и исследования», стр. 96

² Энциклопедический словарь «Христианство», том I

³ Мордовцев Д.Л. «За чьи грехи? Великий раскол», стр.107

⁴ Лебедев Л.  «Москва Патриаршая»

⁵ Энциклопедический словарь «Христианство», том I

⁶ Лебедев Л.  «Москва Патриаршая»

⁷ Костомаров Н.И. «Раскол. Исторические монографии и исследования», стр. 73

⁸ Костомаров Н.И. «Раскол. Исторические монографии и исследования», стр. 122

⁹ Кутузов Б. «Реформа XVII века – ошибка или диверсия?», стр. 43

¹⁰ Шмеман А. «Исторический путь православия», стр.59

¹¹ Крамер А.В. «Причины, начало и последствия раскола русской церкви в середине XVII века», стр.167.

¹² Зеньковский С.А. «Русское старообрядчество. Духовные течения XVII века», стр. 78.