Шпаргалки по истории государства и права зарубежных стран

 

Законник претерпевал  значительные изменения.

Так, в 1354 г. в него были внесены дополнения:

 

1) запрещалось увеличение крестьянских повинностей;

 

2) допускалась судебная защита крестьян (включая крепостных);

 

3) усиливались наказания за сопротивление государству и помещикам.

 

Следует остановиться на

регламентации Законником области уголовных правоотношений–  около трети всех статей. Составители  кодекса позаботились прежде всего о защите христианской религии против еще не изжитого язычества. Возвращение к последнему или переход в другую веру наказывается смертью. Среди государственных преступлений на первом месте измена и разбой. В борьбе с ними санкционируется наказание непричастных лиц, т. е. объективное вменение. В делах о государственной измене отвечают «брат за брата, отец за сына, родственник за родственника», т. е. все те, кто жил одним хозяйством с преступником. Сам же изменник наказывается смертью и конфискацией имущества. Круговой ответственностью связывает Законник членов задруги. Они должны или выдать виновного, или отвечать все вместе. И это относилось не только к разбою, но и к воровству, а также к другим преступлениям, например, к подделке монет. Широко применялись членовредительные наказания и штрафы, заимствованные из византийского права. Неуплата штрафа влекла за собой смертную казнь. Членовредительством распространялось на свободных крестьян – если они соберутся почему-либо без разрешения властей. Инициатива в уголовном преследовании за государственные и религиозные преступления принадлежит государству. В церковных судах Сербии царят инквизиционные формы судопроизводства. Государство воспринимает их при расследовании политических преступлений. Вместе с тем широко применяются старые формы ордалия. И вор, и разбойник должны «пройти через железо». Обвиняемый должен был вынуть из огня раскаленное железо и нести его в руках от церковных ворот до самого алтаря. Широко применяются свидетельские показания. Верили только самым первым показаниям, последующие не принимались во внимание. Рассмотрение дел велось, как правило, устно и гласно. Но при этом писался протокол, и судебное решение фиксировалось на бумаге.

 

Незадолго после смерти Стефана  Душана Сербия стала быстро распадаться на уделы. Этим обстоятельством не замедлили воспользоваться нетерпеливо ждавшие своего часа турки-сельджуки.

В сражении на Коссовом поле в 1389 г.сербы после героического сопротивления были разбиты турками. Захваченные земли были поделены на служебные наделы и розданы турецкому воинству. Управление Сербией было отдано в руки фанатичных и жестоких чиновников-мусульман. Население, презрительно именуемое стадом, должно было нести гнет налогов, а помимо того каждые пять лет отдавать завоевателям определенное число мальчиков. Турки воспитывали из них отборную часть своей гвардии – янычар. С покорением Сербии и Болгарии прекратилось на длительное время их самостоятельное государственное существование.

 

 

 

Вопрос 21. Арабский халифат

 

 

Возникновение арабского халифата приходится на период, когда социальные отношения в Аравии

в VI–VII вв.(в преддверие магометанской (исламистской) реформации) были очень сложными. На данном этапе истории на большей части страны господствовали первобытнообщинные отношения.

Они ярко проявлялись в следующих  сторонах общественной жизни:

 

1) родовой связи членов общества;

 

2) кровной мести;

 

3) в общем владении землей и т. д.

 

В данном случае отмечается:

 

1) выделение и укрепление родовой знати;

 

2) распространение получают торговля и ростовщичество;

 

3) появление довольно крупных городов.

 

Крестьянское население, жившее сельскими общинами, как и основная масса скотоводческих племен, противилось переходу земли в частную собственность, стояло на позициях социального равенства. В данной обстановке получает распространение учение, которое в религиозной форме провозглашало несправедливость сосредоточения власти в руках родовой знати, признавало равенство свободных людей, связанных новой религией (независимо от принадлежности к племени), и предрекало выход из социального кризиса путем завоеваний, осуществляемых под флагом религиозной войны. Новая религия – ислам – привлекала к себе еще и тем, что ограничивала обложение населения сравнительно небольшим взносом в размере одной сороковой части недвижимого имущества. Другой характерной чертой этой религии является ее проникновение, пронизывание практически всех сфер общественной и государственной жизни. Пророком ислама стал Мухаммед. С превращением ислама в господствующую религию Мухаммед сделался фактическим главой всей Аравии, а его родственники и ближайшие сподвижники выделились в особую привилегированную прослойку арабского общества. Сформировавшиеся религиозные убеждения легли в основу мусульманского права.

Основными источниками  мусульманского права являются:

 

1) сунна (дополняющая Коран);

 

2) фетва (сборник высказываний авторитетных комментаторов мусульманского права);

 

3) указы халифов.

 

При необходимости разрешалось  выносить вердикты на основе

адата (обычаев), являющихся одним из источников существовавшего  мусульманского права. Тесная связь  права и религии означала, что  верующий, где бы он ни находился, должен следовать мусульманским законам и обычаям. Следует отметить, что с первой половины VII в. объединенная Аравия переходит к массовым завоеваниям. Используя ослабление своих ближайших соседей – Византии и Ирана, арабы захватывают Палестину, Сирию, Египет, покоряют Иран, распространяют свою власть на Северную Африку и юг Испании, на Закавказье и Среднюю Азию. Образуется огромная арабская держава, известная под названием

Арабского халифата. Центром  ее сделался город 

Багдад. На новые земли переселилась значительная масса аравийского населения. Арабская знать, не порывая с рабовладением, стала быстро переходить на феодальный лад, приобретая имения и крепостных. Большая же часть завоеванных земель была превращена в государственную собственность. Сидевшие на ней крестьяне были обязаны уплатой поземельной подати как наследственные арендаторы. Духовным и светским главой государства являлся

халиф.Соединение в одном  лице высшей светской и церковной  власти представляет важную особенность халифата, придающую ему характер феодально-теократического государства. Среди высших чиновников государства первое место принадлежало визирю. Важное значение приобретают так называемые диваны – канцелярии. Во главе областей стояли назначенные халифом эмиры. С началом феодального распада халифата многие из них превратились в независимых феодальных властителей. Во главе селений и городов находились поставленные правительством шейхи.

 

 

 

Вопрос 22. Мусульманское  право

 

 

Мусульманское право  было тесно связано с религией. Основным источником права признавался

Коран– священная  книга мусульман. Его автором  считается Мухаммед, признаваемый пророком-законодателем  – шариат. Соответственно с этим мусульманское право получило название

«шариата».Существовали дополнения к Корану, которыми являлись сборники преданий о судебных решениях Мухаммеда и толкования авторитетных мусульманских законоведов.

 

Согласно мусульманскому праву, существовали следующие линии  поведения человека:

 

1) обязательное;

 

2) рекомендуемое;

 

3) безразличное;

 

4) порицаемое;

 

5) запрещаемое.

 

Следует отметить, что  система обязательств мусульманского права отличается большой продуманностью и довольно четкой для того времени  регламентацией.

Обязательства из договора распадаются на две группы:

 

1) договоры мены, займа, найма имущества, купли-продажи;

 

2) договоры товарищества, поклажи, поручения.

 

Характерной чертой мусульманского праваявляется правило, согласно которому риск случайной гибели вещи лежит  на продавце, а также в сравнительно облегченном порядке расторжения договора (если купленная вещь с изъяном, если покупатель, совершив сделку не видя вещи, сочтет, что она ему не подходит, и пр.). Что касается

семейных отношений, то мусульманское право исходит  из безусловного преобладания прав мужчины  над женщиной. Шариат разрешает мужчине иметь четырех законных жен и неограниченное число наложниц. Согласия на брак от женщины не требовалось. В заключении брачного договора она не участвовала. Выйдя замуж, она переходила во власть мужа, должна была избегать встречи с посторонними мужчинами, не показываться в общественных местах и т. д. Муж мог прибегать к телесным наказаниям жены. Развод по мусульманскому праву сравнительно легко осуществим, но не со стороны женщины. Большой разработанностью отличается мусульманское наследственное право. Завещатель имеет право распоряжаться по своему усмотрению не более чем одной третью имущества. Отличительной чертой мусульманского наследственного права является то, что к наследникам переходят только права, но не обязательства наследодателя, только то имущество, которое остается за вычетом всех уплат, следуемых по долгам умершего.

 

Уголовное право.По характеру  ответственности все преступления можно разделить на два вида:

 

1) те, за которые виновный должен ответить своим телом или своей жизнью (сюда можно отнести кражу и разбой (влекущие за собой отсечение руки), прелюбодеяние жены, убийство в разбое (наказуемое смертной казнью) и др.;

 

2) те, которые он может искупить уплатой штрафа – убийство (умышленное и неосторожное), случаи причинения увечий и ран.

 

Признавая кровную месть, шариат разрешает родственникам  убитого отомстить за преступление по принципу талиона. Однако они могут  и простить убийцу, если последний  или его родственники согласятся уплатить соответствующий денежный выкуп. Судебные функции в странах халифата исполнялись

кадиями. Они назначались  халифом или его представителями  на местах из лиц, отвечавших необходимым  условиям, обычным для классового общества. Помимо судебных функций  им поручались и многие другие, в  том числе надзор за распределением наследства, выдача замуж женщин, не имеющих попечителей, установление опеки и др. Процессуального права как такового шариат не знает. Кадий не был связан никаким сколько-нибудь определенным порядком судопроизводства. Прокурора и адвоката мусульманский процесс не знает. Писаного делопроизводства не существовало, так же как и судебных сроков, за исключением одного: каким бы сложным ни было дело, кадий должен был решить его в один день.

 

 

 

Вопрос 23. Общественный строй  арабского халифата

 

 

Общественный строй  арабского халифата характеризуется  тем, что 

в начале VII в.существовавший долгое время строй военной демократии у арабов пришел в упадок, стал себя изживать. Шла борьба за свободные земли. Выход из трудного положения знать видела в новой организации общества, в завоевательных походах, в приобретении вооруженной силой новых пастбищ, плодородных земель, скота, рабов. Однако дело объединения племен Аравии оказалось неисполнимым из-за их полной самостоятельности.

В результате:

 

1) начали вспыхивать межплеменные войны;

 

2) торговля пришла в упадок;

 

3) сократился транзит товаров.

 

Возникло новое религиозное  учение. Купец из Мекки Мухаммед, выдавая себя за посланника Аллаха, начал энергично проповедовать  новую религию, получившую впоследствии название ислама, что означает покорность. Устанавливался ряд требований. Так, например, мусульманин обязан был признавать Аллаха единственным богом, а Мухаммеда его пророком. В своих ранних проповедях Мухаммед осуждал ростовщичество, рабство, призывал оказывать помощь сиротам, вдовам. Особенное значение в тех условиях имела его идея о братстве всех исповедующих ислам арабов независимо от их принадлежности к племенам и родам. Тем самым подрывалось прежнее родовое деление, с чего начиналось почти всякое государственное образование. В результате, слабость соседних государств, относительная веротерпимость завоевателей облегчили арабам захват огромных территорий.

В конце VII – начале VIII в.все арабы признали ислам, что ускорило их объединение. Одновременно начались их завоевательные походы.

В течение VII–IX вв.арабы захватили Иран, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, Армению, проникли в Грузию. Под их ударами разрушилась одряхлевшая империя Сасанидов, вынуждена была отступать такая могущественная ранее держава, как Византия.

 

Следует отметить такую  специфическую особенность общественного  строя арабского халифата как  сближающие его в с древневосточной  деспотией. Земля считалась собственностью государства. Она делилась на несколько  категорий и имела свое правовое регулирование:

 

1) 

священная(места, где  жил пророк);

 

2) 

вакф(выделялась школам, богадельням, религиозным мусульманским  учреждениям). Земля вакф находилась в пользовании мусульманского духовенства (мечети, школы, больницы, богадельни). С этой земли никакая подать не взималась. Многие владельцы иктов, дабы не служить и не платить подати, заключали сделки о дарении своих земель духовенству, при этом сохраняли за собой право получения доходов;

 

3) 

икта(давалась за службу). Она во многом напоминает бенефиций. Разница лишь в том, что за ее пользование взималась подать в казну. Владелец икта мог распоряжаться участком, вплоть до продажи. Конфискация икта допускалась лишь за особо опасное преступление;

 

 

4) 

мульх(частновладельческая);

 

5) 

общинные родовые земли.

 

Верхушку господствующего  класса составляли рабовладельцы и  феодалы:

 

1) халиф;

 

2) многочисленные сородичи халифа;

 

3) чиновники;

 

4) местная знать;

 

5) начальники войска;

 

6) духовенство;

 

7) крупные землевладельцы.

 

Угнетенные сословия:

 

1) рабы;

 

2) крестьяне;

 

3) мелкие ремесленники;

 

4) разорившиеся бедуины.

 

Правовое положение  человека зависело также от принадлежности к мусульманской религии. Принявший  мусульманство, как правило, освобождался от уплаты подушной подати. Он платил меньшие пошлины за товары, имел ряд других льгот. Правоспособность мусульман была шире правоспособности иноверцев.

 

Последние ограничивались:

 

1) в избрании места жительства;

 

2) в избрании профессии;

 

3) в передвижении.

 

Иноверцам разрешалось  ездить только на ослах.

 

 

 

Вопрос 24. Государственный  строй арабского халифата

 

 

Характеризуя арабский халифат, следует отметить, что он возник как раннее феодальное государство  в VII в. Главой государства был халиф:

 

1) который первое время избирался мусульманской общиной, затем он сам стал называть своего преемника;