Взгляды историков XVIII-XX веков на феномен двоеверия

 

По словам Б.А. Рыбакова, «невольно  следуя за церковникам, мы нередко преувеличивали различие между христианством и  язычеством и низводили последнее  до уровня примитивного суеверия»²⁰. Он полагает, что «христианство нельзя противопоставлять язычеству, так как это только две формы, два различных по внешности проявления одной и той же первобытной идеологии». Согласно концепции Б.А. Рыбакова, «главное отличие христианства заключалось в том, что свой исторический путь оно проходило в условиях резко антагонистического классового рабовладельческого общества, а затем в трудной обстановке кризиса и перехода к феодализму»

Исходя из этого можно сделать вывод  что, не смотря на то, что Рыбаков  и Фроянов приводят похожую доказательную  базу, взгляды на природу двоеверия у них совершенно различны. Б.А. Рыбаков исходит из концепции того что ко времени принятия христианства на Руси сложились феодальное государство и христианство спускалось сверху – и рассчитано было на укрепление княжеской власти, И.Я. Фроянов же полагает что население Киевской Руси было свободным и непосредственно участвовало в управлении государственными делами на вечевых собраниях. Территориальная община решала вопрос о власти, призывала и изгоняла князей. Таким образом, государство на Руси возникло до разделения общества на классы, и принятие христианства происходило путем наложения его на языческую основу вследствие чего все обряды и традиции долгое время сохранялись в народе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Итак, изучив работы историков, можно сделать  вывод, что проблема двоеверия существует, поскольку существует множество  разных точек зрения по факту ее существования, и ее содержанию, отраженных в современной науке. Разные представления  о времени и политике могли  по-разному наносить отпечаток на произведения.

 

Исследовав  мнения историков XVIII-XX веков мы пришли к выводу, что в дореволюционной историографии в основном подчёркивалась положительная роль христианизации и необходимость Крещения. В советской историографии писалось о расцвете язычества в период принятия христианства, однако также подчёркивались положительные итоги Крещёния. В современной же науке в основном проходит мысль о том, что христианство хоть и принесло на Русь основы христианской морали, но являлось, по сути, религией враждебной Византии, известной своим вероломством.

 

Более глубоко  исследовав взгляды Б.А. Рыбакова и  И.Я. Фроянова  мы пришли к выводу что не смотря на похожую доказательную базу которые приводят исследователи взгляды на двоеверие у них различны.  Б.А. Рыбаков исходит из концепции того что ко времени принятия христианства на Руси сложились феодальное государство и христианство спускалось сверху – и рассчитано было на укрепление княжеской власти, И.Я. Фроянов же полагает что население Киевской Руси было свободным и непосредственно участвовало в управлении государственными делами на вечевых собраниях. Территориальная община решала вопрос о власти, призывала и изгоняла князей. Таким образом, государство на Руси возникло до разделения общества на классы, и принятие христианства происходило путем наложения его на языческую основу вследствие чего все обряды и традиции долгое время сохранялись в народе.

 

Споры вокруг двоеверия продолжают существовать. Решатся ли они, это  вопрос лишь времени и развития технологий по изучению истории. Надеемся, что  проделанная нами работа поможет  в дальнейшей разработке проблемы двоеверия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003
2. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2, М., 2000
3. Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1880. Т. 1.
4. Иванов Вяч.Вс. Мотивы восточнославянского язычества и их трансформация в русских иконах / / народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв. М., 1976.
5. Казачкова Д.А. Зарождение и развитие антицерковной идеологии в Древней Руси XI в. / / Вопросы истории религии и атеизма. Вып. V. M., 1958
6. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.
7. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVII века). Тарту, 1977
8. М.Н. Гальковский Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т. 2; Харьков, 1916. Т.1.
9. Мусин А.Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения (проблема «двоеверия»: методологический аспект) / / Реконструкция древних верований: Источники, метод, цель. Тезисы докладов. Л., 1990.
10. Памятники Литературы Древней Руси: XII век.– М.: Худож. лит. 1980
11. ПВЛ М.; Л., 1950
12. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982
13. Чичеров В.И. Зимний период русского календаря XVI-XIX веков (очерки по истории народных верований). М., 1957

 

 

 

Источники:

1. Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI вв. СПб. 2008
2. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.
3. Фроянов И.Я.  Начало Христианства на Руси. Ижевск, Удмуртский университет 2003 г.

 

Интернет  статьи:

1. http://ru.wikipedia.org/wiki/Рыбаков,_Борис_Александрович
2. http://ru.wikipedia.org/wiki/Фроянов

¹ . Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1880. Т. 1. С. 849.

² ПВЛ М.; Л., 1950. ч.1 с.314

³ Памятники Литературы Древней Руси: XII век.– М.:Худож.лит. 1980

⁴ Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI вв. СПб. 2008 с.17

⁵ Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. М., 2003

⁶ М.Н. Гальковский Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси. М., 1913. Т. 2; Харьков, 1916. Т.1.)

⁷ Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т 2, М., 2000

⁸ Карпов А. В. Язычество, христианство, двоеверие. Религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI вв. СПб. 2008 с.30.

⁹ Чичеров В.И. Зимний период русского календаря XVI-XIX веков (очерки по истории народных верований). М., 1957; Токарев С.А. религиозные верования восточнославянских народов XIX- начала ХХ века. М.; Л., 1957.

¹⁰ Казачкова Д.А. Зарождение и развитие антицерковной идеологии в Древней Руси XI в. / / Вопросы истории религии и атеизма. Вып. V. M., 1958. C. 284.

¹¹ Иванов Вяч.Вс. Мотивы восточнославянского язычества и их трансформация в русских иконах / / народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв. М., 1976. С. 268.

¹² Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVII века). Тарту, 1977

¹³ Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982 С.3

¹⁴ Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С. 782.

¹⁵  И.Я. Фроянов. Начало Христианства на Руси / /  Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 328-329.

¹⁶ Мусин А.Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения (проблема «двоеверия»: методологический аспект) / / Реконструкция древних верований: Источники, метод, цель. Тезисы докладов. Л., 1990. С. 72-74.

¹⁷ http://ru.wikipedia.org/wiki/Рыбаков,_Борис_Александрович

¹⁸ http://ru.wikipedia.org/wiki/Фроянов

¹⁹ И.Я. Фроянов. Начало Христианства на Руси. Ижевск, Удмуртский университет

2003 г. С. 56-70

²⁰ Рыбаков Б.А.  Языческое мировоззрение русского средневековья. – Вопросы истории, 1974, № 1, с. 3